經部宗--非量的認知
☘量的認知可分現量和比量。
非量的認知可以分成五類 : 1. 再決知 2. 顛倒知 3. 猶豫（疑惑）4. 伺察意 5. 顯而未定知。
「非量的認知」之定義：「不是 『新的、不受欺誑』的明瞭」
️量、再決知、顛倒知這三類的認知，都各自可以區分有分別與無分別。
️以現量與顯而未定知來說，這兩個一定只有無分別，而沒有分別的情形；
️猶豫及伺察意，這二個是五個非量知裡面，只有分別而沒有無分別的二種認知。
它在了解境時，對境不會與對境的義總混雜，而且是非常清晰地去了解對境，亦即境與境的義總不會混雜，並且非常清晰地去了解對境，這樣的認知是無分別；如果對境與對境的義總，二者混雜在一起，所見的境是比較模糊，這就是有分別的認知。
「再決知」的定義是 「了解 『已經了解者』的明瞭」。
「取色之根現前的第二刹那」與 「了解聲是無常比度的第二刹那」為實例。
中觀應成派認為凡是再決知一定是量，這個看法與經部、唯識、自續都不一樣。
再決知的分類 : 1. 有分別的再決知 2. 無分別再決知。
有分別的再決知的例子 : 「由取青色之根現前所引生之憶念青色的憶念知」。
第二刹那看見形狀、顏色的眼識，是「無分別的再決知」。假設第二刹那眼識完成了以後，緊接著產生分別心，這個分別心就是有分別的第六意識。
「顛倒知」定義是 「顛倒趨入『自己的對境』的明瞭」。
顛倒趨入是把對境存在的，卻認為它是不存在的；把對境是不存在的，卻認為它是存在的，對境是 「是」卻認為它是 「不是」；或 「不是」卻認為是 「是」等。
「有分別顛倒知」的例子 :「如執 『聲是常』的分別識」，以實際上聲不是常，是正確的，現在分別識卻把聲音執為是常，因為它把不是執為是，所以是顛倒。
「無分別的顛倒知」 : 如 「一個月亮現為二個月亮的根識」，把白色雪山看成藍色的眼識。
一個認知它會錯亂，一定有使其產生錯亂之因，這個錯亂因在經部宗有四個 :
1. 存在於所依的錯亂因，這個所依主要是指前五根的部份，
2. 存在於對境上的錯亂因，
3. 存在於所處的場所、環境的錯亂因，
4. 存在於等無間緣的錯亂因。
猶豫的定義 : 「透過自力 （猶豫自己的力量）於二端起疑的心所」。
「二端」是指是或不是、有或無。
「透過自力」，相對來講也有透過他力於兩端起疑的認知，但是要對猶豫下定義，不能靠他力要靠自力，如果這裡改成他力的話，就不是猶豫知的定義。
認知可以分成心王(心)與心所(心眷)。
心王一般分成六識 : 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六識都屬於心王。
心所的話，《俱舍論》所講的有四十六心所，《大乘阿毗達磨集論》的講法有五十一心所。
心王與心所最少的情況，至少有一個心王與五個心所(五遍行心所--觸、作意、受、想、思)，心王一個與五遍行心所共六個。
最少的情況，會有一心王伴隨五遍行心所，只要其中有一個缺少時，另外五個就不會出現，這六個一定同時出現，缺一不可。
假設一個人心中產生猶豫時，猶豫本身也是心所，也就是對於境，透過自力於對境的兩端產生疑惑時，這時候因為疑惑本身是心所，所以它一定會與心王相應，而心王一定會伴隨著五遍行心所，所以這時候相應的心王、心所，總共至少有七個，也就是，一個心王，五個五遍行心所，再加上一個猶豫心所，共有七個。
假設現在產生疑惑，在這七個當中，只有疑惑它是靠自力於對境的兩端產生疑惑。這七個認知，因為相應的緣故，其中的猶豫，它是靠自力於二端起疑；但是其它六個，也就是心王與五個遍行心所是因為猶豫的力量而對二端起疑，所以這六個並非靠自力，而是靠猶豫這個他力於二端起猶豫。
猶豫這種心所，沒有無分別，只有有分別，所以分類就沒有從有分別、無分別去做區分，而是從猶豫它是與事實比較接近，還是與事實比較遠，還是差不多，亦即與事實相符或不相符或二邊差不多來分 : 1. 符合事實的猶豫，2. 不符合事實的猶豫，3. 等分猶豫這三類。
☘量的認知可分現量和比量。
非量的認知可以分成五類 : 1. 再決知 2. 顛倒知 3. 猶豫（疑惑）4. 伺察意 5. 顯而未定知。
「非量的認知」之定義：「不是 『新的、不受欺誑』的明瞭」
️量、再決知、顛倒知這三類的認知，都各自可以區分有分別與無分別。
️以現量與顯而未定知來說，這兩個一定只有無分別，而沒有分別的情形；
️猶豫及伺察意，這二個是五個非量知裡面，只有分別而沒有無分別的二種認知。
它在了解境時，對境不會與對境的義總混雜，而且是非常清晰地去了解對境，亦即境與境的義總不會混雜，並且非常清晰地去了解對境，這樣的認知是無分別；如果對境與對境的義總，二者混雜在一起，所見的境是比較模糊，這就是有分別的認知。
「再決知」的定義是 「了解 『已經了解者』的明瞭」。
「取色之根現前的第二刹那」與 「了解聲是無常比度的第二刹那」為實例。
中觀應成派認為凡是再決知一定是量，這個看法與經部、唯識、自續都不一樣。
再決知的分類 : 1. 有分別的再決知 2. 無分別再決知。
有分別的再決知的例子 : 「由取青色之根現前所引生之憶念青色的憶念知」。
第二刹那看見形狀、顏色的眼識，是「無分別的再決知」。假設第二刹那眼識完成了以後，緊接著產生分別心，這個分別心就是有分別的第六意識。
「顛倒知」定義是 「顛倒趨入『自己的對境』的明瞭」。
顛倒趨入是把對境存在的，卻認為它是不存在的；把對境是不存在的，卻認為它是存在的，對境是 「是」卻認為它是 「不是」；或 「不是」卻認為是 「是」等。
「有分別顛倒知」的例子 :「如執 『聲是常』的分別識」，以實際上聲不是常，是正確的，現在分別識卻把聲音執為是常，因為它把不是執為是，所以是顛倒。
「無分別的顛倒知」 : 如 「一個月亮現為二個月亮的根識」，把白色雪山看成藍色的眼識。
一個認知它會錯亂，一定有使其產生錯亂之因，這個錯亂因在經部宗有四個 :
1. 存在於所依的錯亂因，這個所依主要是指前五根的部份，
2. 存在於對境上的錯亂因，
3. 存在於所處的場所、環境的錯亂因，
4. 存在於等無間緣的錯亂因。
猶豫的定義 : 「透過自力 （猶豫自己的力量）於二端起疑的心所」。
「二端」是指是或不是、有或無。
「透過自力」，相對來講也有透過他力於兩端起疑的認知，但是要對猶豫下定義，不能靠他力要靠自力，如果這裡改成他力的話，就不是猶豫知的定義。
認知可以分成心王(心)與心所(心眷)。
心王一般分成六識 : 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六識都屬於心王。
心所的話，《俱舍論》所講的有四十六心所，《大乘阿毗達磨集論》的講法有五十一心所。
心王與心所最少的情況，至少有一個心王與五個心所(五遍行心所--觸、作意、受、想、思)，心王一個與五遍行心所共六個。
最少的情況，會有一心王伴隨五遍行心所，只要其中有一個缺少時，另外五個就不會出現，這六個一定同時出現，缺一不可。
假設一個人心中產生猶豫時，猶豫本身也是心所，也就是對於境，透過自力於對境的兩端產生疑惑時，這時候因為疑惑本身是心所，所以它一定會與心王相應，而心王一定會伴隨著五遍行心所，所以這時候相應的心王、心所，總共至少有七個，也就是，一個心王，五個五遍行心所，再加上一個猶豫心所，共有七個。
假設現在產生疑惑，在這七個當中，只有疑惑它是靠自力於對境的兩端產生疑惑。這七個認知，因為相應的緣故，其中的猶豫，它是靠自力於二端起疑；但是其它六個，也就是心王與五個遍行心所是因為猶豫的力量而對二端起疑，所以這六個並非靠自力，而是靠猶豫這個他力於二端起猶豫。
猶豫這種心所，沒有無分別，只有有分別，所以分類就沒有從有分別、無分別去做區分，而是從猶豫它是與事實比較接近，還是與事實比較遠，還是差不多，亦即與事實相符或不相符或二邊差不多來分 : 1. 符合事實的猶豫，2. 不符合事實的猶豫，3. 等分猶豫這三類。
语薇七政⭐️知识——第玖期:七政十二宫为什么这么排？②
七政十二宫除了按正数顺序来看，还有另外一种看法，也即以命宫—夫妻宫为轴线，自命宫到奴仆宫是顺数，自夫妻宫到相貌宫是逆数，也就是说先有相貌，后有福德，再有官禄，其次是迁移，接着是疾厄，再到夫妻。
原因是，七政上认为，＂相貌、福德、官禄出天上，故列在身前。财帛、兄弟、田宅隐地下，故叙在身后＂。古人认为我们的相貌、福德、官禄都是先天积攒得来或者老天爷馈赠的，所以尊贵，列在命宫之前。而钱财、田宅、兄弟是可以通过后天的努力而获得和维系的，所以放在命宫之后。以位置的前后来区分先天和后天的事情，从中我们也可以窥见我们人生的端倪。哪些事情是努力了就有收获，哪些事情是努力了也不一定能改变得了的。
也许有些人会问，福德和相貌是先天的可以理解，但难道做官不是靠自己努力的吗？不是靠辛辛苦苦一点一点政绩做出来的吗？我认为，努力固然是需要的，但是运气也是需要的，特别是官升高位者，运气、贵人、努力缺一不可。否则按正常的路径，一个普通没背景没运气的人，大学毕业考上gwy一直做到退休，顶天也就是个副处而已了。这还是运气好的，运气不好的，可能就是个普通科员。
其实从政者的职位越高，需要的基础就越牢，否则站的多高，摔的就多痛，很多贪官就这么把自己作掉的。所以说人能做多大的官，还真不是自己能决定的。明天接着讲十二宫之间更深层的关系。
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七政十二宫除了按正数顺序来看，还有另外一种看法，也即以命宫—夫妻宫为轴线，自命宫到奴仆宫是顺数，自夫妻宫到相貌宫是逆数，也就是说先有相貌，后有福德，再有官禄，其次是迁移，接着是疾厄，再到夫妻。
原因是，七政上认为，＂相貌、福德、官禄出天上，故列在身前。财帛、兄弟、田宅隐地下，故叙在身后＂。古人认为我们的相貌、福德、官禄都是先天积攒得来或者老天爷馈赠的，所以尊贵，列在命宫之前。而钱财、田宅、兄弟是可以通过后天的努力而获得和维系的，所以放在命宫之后。以位置的前后来区分先天和后天的事情，从中我们也可以窥见我们人生的端倪。哪些事情是努力了就有收获，哪些事情是努力了也不一定能改变得了的。
也许有些人会问，福德和相貌是先天的可以理解，但难道做官不是靠自己努力的吗？不是靠辛辛苦苦一点一点政绩做出来的吗？我认为，努力固然是需要的，但是运气也是需要的，特别是官升高位者，运气、贵人、努力缺一不可。否则按正常的路径，一个普通没背景没运气的人，大学毕业考上gwy一直做到退休，顶天也就是个副处而已了。这还是运气好的，运气不好的，可能就是个普通科员。
其实从政者的职位越高，需要的基础就越牢，否则站的多高，摔的就多痛，很多贪官就这么把自己作掉的。所以说人能做多大的官，还真不是自己能决定的。明天接着讲十二宫之间更深层的关系。
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清乾隆孝儀純皇后
下圖2⃣️這張清乾隆孝儀皇后的照片由褚葆蘅攝影，刊登在1928年第49期《良友畫報》上。關於屍體未腐，在耆齡、寶熙、徐榕生等人的日記和郝省吾的文章中都有詳細記載。
1928年8月孫殿英孫殿英盜裕陵時發現孝儀皇后遺體未腐。1928年溥儀派人重殮時，將乾隆帝和孝賢後、慧賢、哲憫、淑嘉五人的遺骨都殮入正中乾隆棺內（乾隆棺上的文字和圖案都是陽刻）。孝儀屍體殮入另一棺內，放在乾隆棺西側。到1975年清東陵文物保管所清理裕陵地宮時，孝儀皇后的遺體早已變成了一堆亂骨。
軍閥孫殿英盜掘了裕陵及慈禧陵後，住在天津的溥儀派遺臣載澤、耆齡、寶熙等人到東陵處理善後工作。在清理裕陵地宮時，在棺床西邊的兩棺間發現了穿著黃色龍袍，皮肉完好，無腐爛，且兩腮及嘴下多皺紋，牙齒未完全脫落的孝儀純皇后的遺體。
《清史稿列傳一·后妃》： 孝儀純皇后，魏佳氏，內管領清泰女。事高宗為貴人。封令嬪，累進令貴妃。乾隆二十五年十月丁醜，仁宗生。三十年，進令皇貴妃。四十年正月丁醜，薨，年四十九。謚曰令懿皇貴妃，葬勝水峪。六十年，仁宗立為皇太子，命冊贈孝儀皇后。嘉慶、道光累加謚，曰孝儀恭順康裕慈仁端恰敏哲翼天毓聖純皇后。後家魏佳氏，本漢軍，抬入滿洲旗。子四：永璐，殤；仁宗；永璘；其一殤，未命名。女二，下嫁拉旺多爾濟、札蘭泰。
《清高宗實錄》中的孝儀純皇后的冊文：
乾隆三十年五月初十晉封為皇貴妃。
○諭、奉皇太后懿旨。令貴妃敬慎柔嘉。溫恭端淑。自膺冊禮。內治克勷。應晉冊為皇貴妃。以昭壼範。欽此。所有應行典禮。各該衙門照例舉行
命大學士公傅恆、為正使。協辦大學士吏部尚書陳宏謀、為副使。持節冊封令貴妃魏氏、為皇貴妃。冊文曰。朕惟彤闈贊化。本敬順以揚庥。紫掖升名。表恪恭而錫慶。爰稽彝典。式播溫綸。咨爾令貴妃魏氏、早侍深宮。夙嫻懿範。襄廿年之內治。麟趾凝祥。超九御之崇班。鳳章優秩。自膺冊命。益茂芳徽。只事小心。克承歡於璇殿。含章明順更流譽於椒庭。茲仰奉皇太后懿旨。以冊寶晉封爾為皇貴妃。尚其勉副慈恩。光昭壼德。永懷淑慎。輝翟服以垂型。彌凜謙衝。綿鴻禧而迓福。欽哉。
乾隆四十一年二月十一日冊謚皇貴妃為令懿皇貴妃。
命簡親王豐訥亨為正使。協辦大學士吏部尚書官保為副使。賫冊寶。詣靜安莊。贈謚皇貴妃為令懿皇貴妃。冊文曰。秩尊九御。崇儀留翚翟之班。禮重三宮。遺媺著苕華之管。惟贊內久欽淑範。象德允符斯飾終用錫嘉名。鴻章克協。聿稽上謚。式闡芳徽。惟皇貴妃魏氏性秉溫恭。衷全誠敬。溯承儀於宸掖。珩璜之矩無愆。洊領職於軒宮。圖史之箴彌謹。金萱敬奉。承歡嘉衿佩之風。玉葉蕃敷。佔吉葉弓禖之喜。飭小心以自毖。撝抑時形。懷內則以長存。庥和宜集。何百齡之未半竟一病之弗瘳。三十年椒壁如新。空余芬烈。廿九日蓂階初落莫駐春韶。追疇昔之令名。休稱猶在。概平生之懿德。節惠加隆。行以光昭。禮惟宜稱茲以冊寶。謚曰令懿皇貴妃於戲。雲軿已杳宮闈空仰夫音塵。瑤檢重頒。寶冊徒供夫明器念芳規其不沬。難窮誄德之辭。副嘉號以克諧。益切思賢之感。用彰彝典式播徽音。
乾隆六十年十月，冊贈令懿皇貴妃為孝儀皇后。
以冊贈孝儀皇后。前期命睿親王淳頴為正使。鄭親王烏爾恭阿為副使。是日、恭賫冊寶。詣孝賢皇后陵。冊贈令懿皇貴妃為孝儀皇后。冊文曰、朕惟離繼照以作明。誕膺福祚。坤承天而正位。長髮祥源。賢卜於天。景命方隆於授受。貴徵以子。追封允協於尊崇。惟令懿皇貴妃魏氏、德著誠莊。性昭淑順。柔嘉維則。班初亞於三宮。式禮無愆。秩洊升於九御。六五葉黃裳之卜。歡奉萱闈。千億開朱芾之佔。喜宜蘭殿。昔篤生夫睿哲。兆協橫庚。今懋建夫元良。紀行周甲。昭茲來許。萬年之歲月方長。佑我後人。廿載之音容如昨。茲以儲徽克茂。繼序其皇。吉啓密緘。既正前星之號。幸符夙願。將循上日之文。嗣服無疆。承華有自。特溯雲軿於桂閫。用懷月御於椒塗。茂舉上儀。聿崇升祔。茲冊贈為孝儀皇后。於戲。本篤慶衍禔之德。母允垂儀。循召正言順之規。子當承統。福所基也。爾子孫克紹於鴻圖。禮亦宜之。我國家肇稱之盛典。志維先定。靈其歆承。欽哉。
下圖2⃣️這張清乾隆孝儀皇后的照片由褚葆蘅攝影，刊登在1928年第49期《良友畫報》上。關於屍體未腐，在耆齡、寶熙、徐榕生等人的日記和郝省吾的文章中都有詳細記載。
1928年8月孫殿英孫殿英盜裕陵時發現孝儀皇后遺體未腐。1928年溥儀派人重殮時，將乾隆帝和孝賢後、慧賢、哲憫、淑嘉五人的遺骨都殮入正中乾隆棺內（乾隆棺上的文字和圖案都是陽刻）。孝儀屍體殮入另一棺內，放在乾隆棺西側。到1975年清東陵文物保管所清理裕陵地宮時，孝儀皇后的遺體早已變成了一堆亂骨。
軍閥孫殿英盜掘了裕陵及慈禧陵後，住在天津的溥儀派遺臣載澤、耆齡、寶熙等人到東陵處理善後工作。在清理裕陵地宮時，在棺床西邊的兩棺間發現了穿著黃色龍袍，皮肉完好，無腐爛，且兩腮及嘴下多皺紋，牙齒未完全脫落的孝儀純皇后的遺體。
《清史稿列傳一·后妃》： 孝儀純皇后，魏佳氏，內管領清泰女。事高宗為貴人。封令嬪，累進令貴妃。乾隆二十五年十月丁醜，仁宗生。三十年，進令皇貴妃。四十年正月丁醜，薨，年四十九。謚曰令懿皇貴妃，葬勝水峪。六十年，仁宗立為皇太子，命冊贈孝儀皇后。嘉慶、道光累加謚，曰孝儀恭順康裕慈仁端恰敏哲翼天毓聖純皇后。後家魏佳氏，本漢軍，抬入滿洲旗。子四：永璐，殤；仁宗；永璘；其一殤，未命名。女二，下嫁拉旺多爾濟、札蘭泰。
《清高宗實錄》中的孝儀純皇后的冊文：
乾隆三十年五月初十晉封為皇貴妃。
○諭、奉皇太后懿旨。令貴妃敬慎柔嘉。溫恭端淑。自膺冊禮。內治克勷。應晉冊為皇貴妃。以昭壼範。欽此。所有應行典禮。各該衙門照例舉行
命大學士公傅恆、為正使。協辦大學士吏部尚書陳宏謀、為副使。持節冊封令貴妃魏氏、為皇貴妃。冊文曰。朕惟彤闈贊化。本敬順以揚庥。紫掖升名。表恪恭而錫慶。爰稽彝典。式播溫綸。咨爾令貴妃魏氏、早侍深宮。夙嫻懿範。襄廿年之內治。麟趾凝祥。超九御之崇班。鳳章優秩。自膺冊命。益茂芳徽。只事小心。克承歡於璇殿。含章明順更流譽於椒庭。茲仰奉皇太后懿旨。以冊寶晉封爾為皇貴妃。尚其勉副慈恩。光昭壼德。永懷淑慎。輝翟服以垂型。彌凜謙衝。綿鴻禧而迓福。欽哉。
乾隆四十一年二月十一日冊謚皇貴妃為令懿皇貴妃。
命簡親王豐訥亨為正使。協辦大學士吏部尚書官保為副使。賫冊寶。詣靜安莊。贈謚皇貴妃為令懿皇貴妃。冊文曰。秩尊九御。崇儀留翚翟之班。禮重三宮。遺媺著苕華之管。惟贊內久欽淑範。象德允符斯飾終用錫嘉名。鴻章克協。聿稽上謚。式闡芳徽。惟皇貴妃魏氏性秉溫恭。衷全誠敬。溯承儀於宸掖。珩璜之矩無愆。洊領職於軒宮。圖史之箴彌謹。金萱敬奉。承歡嘉衿佩之風。玉葉蕃敷。佔吉葉弓禖之喜。飭小心以自毖。撝抑時形。懷內則以長存。庥和宜集。何百齡之未半竟一病之弗瘳。三十年椒壁如新。空余芬烈。廿九日蓂階初落莫駐春韶。追疇昔之令名。休稱猶在。概平生之懿德。節惠加隆。行以光昭。禮惟宜稱茲以冊寶。謚曰令懿皇貴妃於戲。雲軿已杳宮闈空仰夫音塵。瑤檢重頒。寶冊徒供夫明器念芳規其不沬。難窮誄德之辭。副嘉號以克諧。益切思賢之感。用彰彝典式播徽音。
乾隆六十年十月，冊贈令懿皇貴妃為孝儀皇后。
以冊贈孝儀皇后。前期命睿親王淳頴為正使。鄭親王烏爾恭阿為副使。是日、恭賫冊寶。詣孝賢皇后陵。冊贈令懿皇貴妃為孝儀皇后。冊文曰、朕惟離繼照以作明。誕膺福祚。坤承天而正位。長髮祥源。賢卜於天。景命方隆於授受。貴徵以子。追封允協於尊崇。惟令懿皇貴妃魏氏、德著誠莊。性昭淑順。柔嘉維則。班初亞於三宮。式禮無愆。秩洊升於九御。六五葉黃裳之卜。歡奉萱闈。千億開朱芾之佔。喜宜蘭殿。昔篤生夫睿哲。兆協橫庚。今懋建夫元良。紀行周甲。昭茲來許。萬年之歲月方長。佑我後人。廿載之音容如昨。茲以儲徽克茂。繼序其皇。吉啓密緘。既正前星之號。幸符夙願。將循上日之文。嗣服無疆。承華有自。特溯雲軿於桂閫。用懷月御於椒塗。茂舉上儀。聿崇升祔。茲冊贈為孝儀皇后。於戲。本篤慶衍禔之德。母允垂儀。循召正言順之規。子當承統。福所基也。爾子孫克紹於鴻圖。禮亦宜之。我國家肇稱之盛典。志維先定。靈其歆承。欽哉。
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