#江南百景图[超话]#
徽州府垄断
经过三天的艰苦奋斗终于垄断了，总结一下！
1.汪氏选择竹子就好，因为竹子短时间产量大。
2.开始前最好先把土地升到满级，一起开始，一起收，然后运到徽州，用石头直接完成的话不要分多趟船运送，一趟船清空库存比较合算。
3.仓库满了以后用盐商运送，不受仓库存储限制。
4.记得用问政山笋加速经商过程。
说这么多还不是因为我走了弯路，选择了杭州地比较多的茶叶作为汪氏的垄断资源（七块满级地）～还没事先没有准备货（大家一定要准备差不多再开始），因此运货和快速完成花费了不少补天石，每天996
现在我准备休息下，为了这个游戏我付出了太多[抓狂][抓狂][抓狂]
徽州府垄断
经过三天的艰苦奋斗终于垄断了，总结一下！
1.汪氏选择竹子就好，因为竹子短时间产量大。
2.开始前最好先把土地升到满级，一起开始，一起收，然后运到徽州，用石头直接完成的话不要分多趟船运送，一趟船清空库存比较合算。
3.仓库满了以后用盐商运送，不受仓库存储限制。
4.记得用问政山笋加速经商过程。
说这么多还不是因为我走了弯路，选择了杭州地比较多的茶叶作为汪氏的垄断资源（七块满级地）～还没事先没有准备货（大家一定要准备差不多再开始），因此运货和快速完成花费了不少补天石，每天996
现在我准备休息下，为了这个游戏我付出了太多[抓狂][抓狂][抓狂]
公元322年，东晋名士周顗被押赴刑场，路过太庙时大声骂道：“反贼王敦倾覆社稷，枉杀忠臣，若苍天有眼请杀了此人。”话没骂完，押送的士兵用长戟刺破他的面庞，可他仍然面不改色，从容赴死……
周顗[yǐ]是谁？可能部分读者并不熟悉，然而他的身上展现了中国古代士大夫精忠报国，不畏强权，舍身赴死的崇高气节，今天我们一起来聊一聊东晋名士周顗的感人故事。
周顗出生于汝南望族周氏家族，自幼博览群书，学识渊博，品行端正。年轻时声名鹊起，拥有众多粉丝。
有一个叫戴渊的名士举秀才后来到洛阳，听说周顗的大名后，慕名前来拜访。见面之后，他被周顗的神采举止和善辩的口才深深折服，唯有洗耳恭听，过了很久才尽兴而归。
衣冠南渡之后，东晋政权草创，朝廷正值用人之际，周顗因才华出众被任命为吏部尚书，相当于宰相。
周顗身居宰相高位，却因嗜酒成性常常误事，醉酒之后就在家呼呼大睡，根本不理朝政，因此得了“三日仆射”的称号。
有一回，晋元帝在宫中大摆酒宴，与群臣开怀畅饮。酒过三巡后，晋元帝从容地问大臣：“如今名臣齐集，天下太平，朕和尧舜相比如何？”
大臣们曲意奉承以讨皇帝欢心，唯有周顗借着醉意大声嚷道：“虽然你们同为君王，但陛下怎可跟尧舜相提并论？”
晋元帝闻之勃然大怒，命人将他抓起来扔进监狱以死罪论处。但是没过两天，晋元帝反悔，又将周顗无罪释放了。
逃过一劫后，周顗有些得意地对同僚说：“我早知道陛下会放过我，因为我罪不至死。”晋元帝不杀周顗，那是因为他仁慈，而大将军王敦却心狠手辣，视周顗为眼中钉，必欲除之而后快。
王敦与周顗两人从小就认识，王敦因为才华远不如周顗，每次二人相见，他便自惭形秽，面红耳热，以手作扇，装作很热的样子。
这样一来，王敦就从此对周顗恨上了，伺机报复。后来机会来了，王敦执掌兵权后，起兵谋反，攻入石头城，晋元帝命周顗率文武百官前往乞降。王敦有意羞辱周顗，便趾高气扬地问道：“伯仁兄，你做了对不起我的事，该当何罪呢？”
周顗面不改色道：“你领兵犯上作乱，下官亲率六军讨逆，没有把事情办好，使王师败北，因此有负于你。”
这哪里是乞降，分明是来问罪的，周顗占据道德至高点把王敦训斥了一顿，从而为自己招来杀身之祸。
王敦受了羞辱却不能发作，回去便问堂弟王导说：“周顗在朝中甚有威望，应当位列三司才对。”王导却默不作声。王敦又问道：“如果不适合做三司，做个仆射总行吧？”王导仍默不作声。
王导的表现正中王敦下怀，他冷冷地说道：“这也不行，那也不行，干脆把他杀了吧？”王导还是默不作声。于是，王敦命人将周顗扔进大牢，没多久就将其处死。
周顗是王导最好的朋友，二人志趣相投，朋友有难，他本该出手相救才对，为何关键时刻掉链子一言不发，放任好朋友被杀呢？原来他们之间有些误会。
当初王敦起兵谋反时，有大臣劝晋元帝将王氏全族诛杀。王导得知这一消息后，带着宗族子弟二十多人到宫门处请罪，看到周顗正要进宫，连忙喊住他，几乎是以央求的语气求助说：“伯仁兄，我全家百余口的性命全靠你了。”
哪知周顗看都不看他一眼，径直离去。进宫后，周顗却为王导求情，说王敦谋反跟王导无关，二人要区分开来看。说完又陪晋元帝饮酒，过了很久才带着醉意离开。
周顗离开宫门时，见王导还苦苦守候在那里，主动与自己打招呼。周顗理都不理，又对左右说：“如今我要杀了这帮反贼，明年换个斗大的金印挂在腰上。”
周顗就是那种做好事不留名的人，这是他一贯的作风。王导却误解了好友的一番苦心，还以为他跑到周元帝面前说自己的坏话呢，从此对他恨上了。
因此，当王敦提出要杀周顗时，王导没有出手相救，而是放任他遇害。周顗奔赴刑场路过太庙时，对王敦骂不绝口，押送的官差用长戟戳伤了他的嘴巴，这便是前文开头的一幕。
周顗死后，王敦派人抄他的家，结果只收到了几个破篓子，里面盛有一些破棉絮和五瓮酒，数石米而已，可见其为官之清廉。
后来，王导在处理中书省的遗留事项时，发现了周顗营救自己的表章，顿时痛哭流涕，悲不自胜，对自己的儿子说道：“我没杀伯仁，伯仁却因我而死，黄泉之下，我该如何面对自己的好友啊！”
周顗之死更像是死于他的个性，为人锋芒毕露，绝不曲意逢迎，做好事不留名，面对强权也决不妥协，这般刚毅的性格如同竹子一般，很容易折断。
这也正是东晋名士的可贵之处，心中所想全是家国情怀，誓死捍卫东晋政权，哪怕献出生命也在所不惜。周顗之后，又出现了庾亮、桓彝、郗鉴、谢鲲、温峤等名臣，他们同心协力护卫皇室，使东晋政权绵延了一百年之久。
参考资料：《晋书》
周顗[yǐ]是谁？可能部分读者并不熟悉，然而他的身上展现了中国古代士大夫精忠报国，不畏强权，舍身赴死的崇高气节，今天我们一起来聊一聊东晋名士周顗的感人故事。
周顗出生于汝南望族周氏家族，自幼博览群书，学识渊博，品行端正。年轻时声名鹊起，拥有众多粉丝。
有一个叫戴渊的名士举秀才后来到洛阳，听说周顗的大名后，慕名前来拜访。见面之后，他被周顗的神采举止和善辩的口才深深折服，唯有洗耳恭听，过了很久才尽兴而归。
衣冠南渡之后，东晋政权草创，朝廷正值用人之际，周顗因才华出众被任命为吏部尚书，相当于宰相。
周顗身居宰相高位，却因嗜酒成性常常误事，醉酒之后就在家呼呼大睡，根本不理朝政，因此得了“三日仆射”的称号。
有一回，晋元帝在宫中大摆酒宴，与群臣开怀畅饮。酒过三巡后，晋元帝从容地问大臣：“如今名臣齐集，天下太平，朕和尧舜相比如何？”
大臣们曲意奉承以讨皇帝欢心，唯有周顗借着醉意大声嚷道：“虽然你们同为君王，但陛下怎可跟尧舜相提并论？”
晋元帝闻之勃然大怒，命人将他抓起来扔进监狱以死罪论处。但是没过两天，晋元帝反悔，又将周顗无罪释放了。
逃过一劫后，周顗有些得意地对同僚说：“我早知道陛下会放过我，因为我罪不至死。”晋元帝不杀周顗，那是因为他仁慈，而大将军王敦却心狠手辣，视周顗为眼中钉，必欲除之而后快。
王敦与周顗两人从小就认识，王敦因为才华远不如周顗，每次二人相见，他便自惭形秽，面红耳热，以手作扇，装作很热的样子。
这样一来，王敦就从此对周顗恨上了，伺机报复。后来机会来了，王敦执掌兵权后，起兵谋反，攻入石头城，晋元帝命周顗率文武百官前往乞降。王敦有意羞辱周顗，便趾高气扬地问道：“伯仁兄，你做了对不起我的事，该当何罪呢？”
周顗面不改色道：“你领兵犯上作乱，下官亲率六军讨逆，没有把事情办好，使王师败北，因此有负于你。”
这哪里是乞降，分明是来问罪的，周顗占据道德至高点把王敦训斥了一顿，从而为自己招来杀身之祸。
王敦受了羞辱却不能发作，回去便问堂弟王导说：“周顗在朝中甚有威望，应当位列三司才对。”王导却默不作声。王敦又问道：“如果不适合做三司，做个仆射总行吧？”王导仍默不作声。
王导的表现正中王敦下怀，他冷冷地说道：“这也不行，那也不行，干脆把他杀了吧？”王导还是默不作声。于是，王敦命人将周顗扔进大牢，没多久就将其处死。
周顗是王导最好的朋友，二人志趣相投，朋友有难，他本该出手相救才对，为何关键时刻掉链子一言不发，放任好朋友被杀呢？原来他们之间有些误会。
当初王敦起兵谋反时，有大臣劝晋元帝将王氏全族诛杀。王导得知这一消息后，带着宗族子弟二十多人到宫门处请罪，看到周顗正要进宫，连忙喊住他，几乎是以央求的语气求助说：“伯仁兄，我全家百余口的性命全靠你了。”
哪知周顗看都不看他一眼，径直离去。进宫后，周顗却为王导求情，说王敦谋反跟王导无关，二人要区分开来看。说完又陪晋元帝饮酒，过了很久才带着醉意离开。
周顗离开宫门时，见王导还苦苦守候在那里，主动与自己打招呼。周顗理都不理，又对左右说：“如今我要杀了这帮反贼，明年换个斗大的金印挂在腰上。”
周顗就是那种做好事不留名的人，这是他一贯的作风。王导却误解了好友的一番苦心，还以为他跑到周元帝面前说自己的坏话呢，从此对他恨上了。
因此，当王敦提出要杀周顗时，王导没有出手相救，而是放任他遇害。周顗奔赴刑场路过太庙时，对王敦骂不绝口，押送的官差用长戟戳伤了他的嘴巴，这便是前文开头的一幕。
周顗死后，王敦派人抄他的家，结果只收到了几个破篓子，里面盛有一些破棉絮和五瓮酒，数石米而已，可见其为官之清廉。
后来，王导在处理中书省的遗留事项时，发现了周顗营救自己的表章，顿时痛哭流涕，悲不自胜，对自己的儿子说道：“我没杀伯仁，伯仁却因我而死，黄泉之下，我该如何面对自己的好友啊！”
周顗之死更像是死于他的个性，为人锋芒毕露，绝不曲意逢迎，做好事不留名，面对强权也决不妥协，这般刚毅的性格如同竹子一般，很容易折断。
这也正是东晋名士的可贵之处，心中所想全是家国情怀，誓死捍卫东晋政权，哪怕献出生命也在所不惜。周顗之后，又出现了庾亮、桓彝、郗鉴、谢鲲、温峤等名臣，他们同心协力护卫皇室，使东晋政权绵延了一百年之久。
参考资料：《晋书》
【找寻敦煌莫高窟壁画里的“冬奥会”】
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
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