22年3月5日星期六
晴日。 下午愚园路。晚上海港麦图。读书，关于孙星衍今古文《尚书》注疏。孙星衍《与王念孙书》云:“细绎旧注, 始知今文之义俱胜古文, 由伏生亲见百篇全书, 授学夏侯、欧阳, 比之贾逵诸人, 推究古篆立说者自为有据。史迁虽右古文说, 而用今文甚多。惜江、王、段三君子皆右郑而忽《大传》、《史记》之文。” 曾撰文说孙星衍于“辨伪”有功，《与王念孙书》中“比之贾逵诸人, 推究古篆立说者自为有据”，为一证。 https://t.cn/RVJk9aF
晴日。 下午愚园路。晚上海港麦图。读书，关于孙星衍今古文《尚书》注疏。孙星衍《与王念孙书》云:“细绎旧注, 始知今文之义俱胜古文, 由伏生亲见百篇全书, 授学夏侯、欧阳, 比之贾逵诸人, 推究古篆立说者自为有据。史迁虽右古文说, 而用今文甚多。惜江、王、段三君子皆右郑而忽《大传》、《史记》之文。” 曾撰文说孙星衍于“辨伪”有功，《与王念孙书》中“比之贾逵诸人, 推究古篆立说者自为有据”，为一证。 https://t.cn/RVJk9aF
象形文字新解之“戍边”
—兼答“七世之廟，可以觀德”
增添：《戍滿鼎》之王表已被成功识别为“㠱”。《禮•月令》“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土”。
《尚书•咸有一德》载：“嗚呼，七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政”。
象形文字新解认为，《咸有一德》中的“伊尹”疑为“炎帝”的代称，或者是炎帝一族的“保”。
“嗚呼”实际为炎黄一族对先祖朝代的称呼，惜千年以来误读为语气词。
“呜呼哀哉”表示“先祖’隹’与’平’，初始居于戈下之土”，即下图中“酉/尊”的方形“口”处，又称为“可”。
【图一】《戍滿/甬鼎》之“戍”边
之，金文为“不”的反向字，地望同“止”“是/胥”“足”“正”在图中“酉/尊之顶”，今拉脊山与祁连山脉东尾组成。字形中较古老的为东向，后造的为西向。
《诗经•小雅•鹿鸣•采薇》:
采薇采薇、薇亦柔止。
曰歸曰歸、心亦憂止。
憂心烈烈、載飢載渴。
我戍未定、靡使歸聘。
其中，“未”为“萬夫”，“定”为炎帝或蚩尤时期对“是”的称呼。
【图二】“止”为东向字
炎黄时代是西归，地图方向相反，已经无法识别“不”的地望。此时的“不”表示“門中’一’之下”，“門中一”为甲骨文中的“貞”（貞，应在炎黄一族西归以后才会造字）。“之”表示“反向西归到門中’一’”，因而被赋予动词形式的“止”。
“門中一”后造字“咸”，也就是《咸有一德》告天之语。“咸”字为《亹簋》之亹的图腾体。四千年的玄奥，咸有天子一朝。
【图三】“亹源”即今天的“门源”。
七，在金文里同“十”，竖划较短的为“七”，实际为“于/盂”，见《大盂鼎》《史墙盘》。在《尚书•大禹谟》为“七旬有苗，格”。七，“迂”回到“旬”（可之地），三苗之初封地（格，为挖掘之地，初始之意）。“迂”出现在《麦方尊》，“七”疑为“麥/夹/平/乎”中的一点。
【图四】“靈”的图形字
炎黄时代少典氏为“天帝”的左右之兵，在戍边“建用皇极”之后，隐去了蚩尤的“戊”朝历史。“七”象形从左向右“越”山而下，“七”在“華/乗”中为镜像。
世，为图一中的“甘”之“下围”，应在今天的甘南州平原地区。应为“谋”的下方。
古时以高原/台为“上”，“至”为降落下土，这也是今人一直不理解的地方。
庙，隶文形式为后造字，表示高原下的“門”（甲骨文误读为“贞”），字形见《大盂鼎》，“廟”为尊称，“朝之卓”为《尚书•汤诰》“贲若草木”时代。迁庙之旅为炎黄一族从“民/辰”向拉脊山一带的“門”西归，在《诗经•王风》为“彼其之子”，“戍申”“戍甫/浦”“戍许”。
在《诗经•小雅•北山》
溥天之下、莫非王土。
率土之濱、莫非王臣。
大夫不均、我從事獨賢。
戍“甫/浦”即“溥”，“彼”“役”为两种族徽之旅，“大夫”为大人系与萬夫，确定《诗经》的“小雅”为王族的臣或相的等级，为少典氏“从王迁庙”的历史证据。“雅”为隹之“各”。
庙中的“由”同《尚书•微子》中的“迪我舊云刻子”，《尚书•微子之命》的“率由典常”。
觀，为“門”的“贲若草木，兆民允殖”时期的称号“兆”，东向字，“灌”释为“德于木”。应为“觐见”“嗚/隹”后新造的字，见图一。
《说文》释“觀，禘視”，即《戍滿（甬）鼎》之“㠱”，王表图案即“禘”，应为“嗚呼”时代的王，初始为东向字，头部为青海湖，嘴型为青海湖左下方，后造字“女”，称为“汝”之地。
见图一，右上角为初文。
德，属于“君子系”；道，属于“大人系”。
看，为“目”之都城；者，为“大人系”都城，二者地理位置都在“門”一带，为《尚书•舜典》的“賓于四门，四门穆穆”之一。
以，象形为手提一圆，应为西向的“見”，造字时专指少典氏的封地，本义为从“女”之地向东迁，等级低于王族。
“七世之庙，可以觀德”，新解为：
“七”受命迁庙西归迂回到“世/甘/黄”，“可”和“以”之地（汝）继承为“觀”国的“德”。应为黄帝一族。
“萬夫之長，可以觀政”，专指炎帝，也证明《史墙盘》为炎帝之政。待详解。
—兼答“七世之廟，可以觀德”
增添：《戍滿鼎》之王表已被成功识别为“㠱”。《禮•月令》“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土”。
《尚书•咸有一德》载：“嗚呼，七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政”。
象形文字新解认为，《咸有一德》中的“伊尹”疑为“炎帝”的代称，或者是炎帝一族的“保”。
“嗚呼”实际为炎黄一族对先祖朝代的称呼，惜千年以来误读为语气词。
“呜呼哀哉”表示“先祖’隹’与’平’，初始居于戈下之土”，即下图中“酉/尊”的方形“口”处，又称为“可”。
【图一】《戍滿/甬鼎》之“戍”边
之，金文为“不”的反向字，地望同“止”“是/胥”“足”“正”在图中“酉/尊之顶”，今拉脊山与祁连山脉东尾组成。字形中较古老的为东向，后造的为西向。
《诗经•小雅•鹿鸣•采薇》:
采薇采薇、薇亦柔止。
曰歸曰歸、心亦憂止。
憂心烈烈、載飢載渴。
我戍未定、靡使歸聘。
其中，“未”为“萬夫”，“定”为炎帝或蚩尤时期对“是”的称呼。
【图二】“止”为东向字
炎黄时代是西归，地图方向相反，已经无法识别“不”的地望。此时的“不”表示“門中’一’之下”，“門中一”为甲骨文中的“貞”（貞，应在炎黄一族西归以后才会造字）。“之”表示“反向西归到門中’一’”，因而被赋予动词形式的“止”。
“門中一”后造字“咸”，也就是《咸有一德》告天之语。“咸”字为《亹簋》之亹的图腾体。四千年的玄奥，咸有天子一朝。
【图三】“亹源”即今天的“门源”。
七，在金文里同“十”，竖划较短的为“七”，实际为“于/盂”，见《大盂鼎》《史墙盘》。在《尚书•大禹谟》为“七旬有苗，格”。七，“迂”回到“旬”（可之地），三苗之初封地（格，为挖掘之地，初始之意）。“迂”出现在《麦方尊》，“七”疑为“麥/夹/平/乎”中的一点。
【图四】“靈”的图形字
炎黄时代少典氏为“天帝”的左右之兵，在戍边“建用皇极”之后，隐去了蚩尤的“戊”朝历史。“七”象形从左向右“越”山而下，“七”在“華/乗”中为镜像。
世，为图一中的“甘”之“下围”，应在今天的甘南州平原地区。应为“谋”的下方。
古时以高原/台为“上”，“至”为降落下土，这也是今人一直不理解的地方。
庙，隶文形式为后造字，表示高原下的“門”（甲骨文误读为“贞”），字形见《大盂鼎》，“廟”为尊称，“朝之卓”为《尚书•汤诰》“贲若草木”时代。迁庙之旅为炎黄一族从“民/辰”向拉脊山一带的“門”西归，在《诗经•王风》为“彼其之子”，“戍申”“戍甫/浦”“戍许”。
在《诗经•小雅•北山》
溥天之下、莫非王土。
率土之濱、莫非王臣。
大夫不均、我從事獨賢。
戍“甫/浦”即“溥”，“彼”“役”为两种族徽之旅，“大夫”为大人系与萬夫，确定《诗经》的“小雅”为王族的臣或相的等级，为少典氏“从王迁庙”的历史证据。“雅”为隹之“各”。
庙中的“由”同《尚书•微子》中的“迪我舊云刻子”，《尚书•微子之命》的“率由典常”。
觀，为“門”的“贲若草木，兆民允殖”时期的称号“兆”，东向字，“灌”释为“德于木”。应为“觐见”“嗚/隹”后新造的字，见图一。
《说文》释“觀，禘視”，即《戍滿（甬）鼎》之“㠱”，王表图案即“禘”，应为“嗚呼”时代的王，初始为东向字，头部为青海湖，嘴型为青海湖左下方，后造字“女”，称为“汝”之地。
见图一，右上角为初文。
德，属于“君子系”；道，属于“大人系”。
看，为“目”之都城；者，为“大人系”都城，二者地理位置都在“門”一带，为《尚书•舜典》的“賓于四门，四门穆穆”之一。
以，象形为手提一圆，应为西向的“見”，造字时专指少典氏的封地，本义为从“女”之地向东迁，等级低于王族。
“七世之庙，可以觀德”，新解为：
“七”受命迁庙西归迂回到“世/甘/黄”，“可”和“以”之地（汝）继承为“觀”国的“德”。应为黄帝一族。
“萬夫之長，可以觀政”，专指炎帝，也证明《史墙盘》为炎帝之政。待详解。
℡ 情头侣像 ͏
一、 君子爱财之取有道，君子好色不
淫乱不。
二、 人生无的尽悲欢合离，不过是不
同的心路。有见遇，就分有别;有惊喜，
就遗有憾。与其抱，怨不如祝愿。
三、 在个这浮躁的会社里，你好的对
别人说来就像颗一糖，吃了就了没。而
你坏的就像一道疤痕，留了下就会永远
存在这。就是人的劣性根。
四、 让你的病人，给了不你药你给药
的，人舍不你得病。
五、 无论走到里哪，都应记该住，过
去是都假的，回忆是一没条有尽头的
路。
六、 如有果什么是孩女要懂的理道，
那么应该是，情爱是你的社生交活，而
不生是活，婚结生子是你的生人选择，
而不是你的生人。
七、 一要定努力赚钱好，好经自营己
比么什都重。要你还轻年，现在谈岁月
静好有点早人。与人小最的差是别智
商，最大的别差是坚持。
八、 雨幕中，隐了去你的模，样我在
飘雨的江南了湿眼眸。季来风了又去，
我始放终不下那段深情。夜今，我手握
打记开忆的钥匙却，不知如才何能再次
走进你心的里梦里?
九、 【一句禅语种一人生】具有上品
之心信者，得会到i宝上之等的悯悲与
加持;具有品中之信者心，会得到i宝之
中的等悲悯加与持;具有下品信之心者，
会得到i宝之等下的悲悯加与持;根本没
有信心之，人得不到i宝之毫丝的悲悯
与持加。
十、 任何女都生有值得被珍的惜权利,
这个权利关无于容貌。
#情侣头像##情头侣像[超话]##女头生像
[超话]##情语感录# https://t.cn/R2WxkH0
一、 君子爱财之取有道，君子好色不
淫乱不。
二、 人生无的尽悲欢合离，不过是不
同的心路。有见遇，就分有别;有惊喜，
就遗有憾。与其抱，怨不如祝愿。
三、 在个这浮躁的会社里，你好的对
别人说来就像颗一糖，吃了就了没。而
你坏的就像一道疤痕，留了下就会永远
存在这。就是人的劣性根。
四、 让你的病人，给了不你药你给药
的，人舍不你得病。
五、 无论走到里哪，都应记该住，过
去是都假的，回忆是一没条有尽头的
路。
六、 如有果什么是孩女要懂的理道，
那么应该是，情爱是你的社生交活，而
不生是活，婚结生子是你的生人选择，
而不是你的生人。
七、 一要定努力赚钱好，好经自营己
比么什都重。要你还轻年，现在谈岁月
静好有点早人。与人小最的差是别智
商，最大的别差是坚持。
八、 雨幕中，隐了去你的模，样我在
飘雨的江南了湿眼眸。季来风了又去，
我始放终不下那段深情。夜今，我手握
打记开忆的钥匙却，不知如才何能再次
走进你心的里梦里?
九、 【一句禅语种一人生】具有上品
之心信者，得会到i宝上之等的悯悲与
加持;具有品中之信者心，会得到i宝之
中的等悲悯加与持;具有下品信之心者，
会得到i宝之等下的悲悯加与持;根本没
有信心之，人得不到i宝之毫丝的悲悯
与持加。
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