乡村

作者/万有文

土色青青，有一些肆意的张狂

一些黑和白，妆点了大地的落寞

似乎是一位伤情女子

为谁赋的诗行

绿还未承前行

只有几声鸟叫拉平了天空

温室开始收集春天

垄沟。篱笆墙。

大地的春风，骄阳

落久了就是一地的碎屑

与纠缠不清的言论

火一堆堆地烧起来

大地是一群火辣热情的女子

跳着热舞

要烧尽这最后的荒凉和寂寞孤独

来排尽心中无限的惆怅

-关于作者-

万有文，甘肃高台县人，出生于1981年8月7日，笔名阿文、万禹等，作品散见《诗刊》《星星》《诗歌月刊》《四川文学》《飞天》《延河》《诗选刊》《中国文学》《芒种》《敦煌》《诗林》等报刊杂志，已出版诗集《故地》《月照河西》，作品入选多种选本，系中国诗歌学会会员、甘肃省作家协会会员。

#每天和孩子背一首好诗词##一日一诗词#
黄鹤楼送孟浩然之广陵
唐代：李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(唯 通：惟)

译文
友人在黄鹤楼与我辞别，在柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。
孤船帆影渐渐消失在碧空尽头，只看见滚滚长江向天际奔流。

注释
黄鹤楼：中国著名的名胜古迹，故址在今湖北武汉市武昌蛇山的黄鹄矶上，属于长江下游地带，传说三国时期的费祎于此登仙乘黄鹤而去，故称黄鹤楼。原楼已毁，现存楼为1985年修葺。孟浩然：李白的朋友。之：往、到达。广陵：即扬州。
故人：老朋友，这里指孟浩然。其年龄比李白大，在诗坛上享有盛名。李白对他很敬佩，彼此感情深厚，因此称之为“故人”。
辞：辞别。
烟花：形容柳絮如烟、鲜花似锦的春天景物，指艳丽的春景。
下：顺流向下而行。
碧空尽：消失在碧蓝的天际。尽：尽头，消失了。碧空：一作“碧山”。
唯见：只看见。
天际流：流向天边。
天际：天边，天边的尽头。

　李白是一位热爱自然、喜欢交游的诗人，他“一生好入名山游”，足迹几乎遍及整个中国，留下了许多歌咏自然美、歌颂友情的作品。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》是历来传颂的名篇，这首诗是李白出蜀壮游期间的作品，写诗人送别友人时无限依恋的感情，也写出祖国河山的壮丽美好。

　　诗的起句“故人西辞黄鹤楼”紧扣题旨，点明送行的地点及自己与被送者的关系。“故人”一词说明了两位诗人的深厚情谊。“黄鹤楼”是天下名胜，是诗人墨客流连聚会之所，又是传说中仙人乘鹤升天之处。而今两位潇洒飘逸的诗人在此道别，更带有诗意和浪漫色彩。第二句“烟花三月下扬州”，紧承首句，写送行的时令与被送者要去的地方。“扬州”是东南都会，自古繁华，而“三月”又正是春光明媚，百花争艳的季节。诗人用“烟花”修饰“三月”，不仅传神地写出烟雾迷蒙、繁花似锦的阳春特色，也使人联想到处在开元盛世的扬州，那花团锦簇、绣户珠帘，繁荣而又太平的景象。孟浩然要去的地方真是好地方，时间也选择得恰当。李白对友人的这次旅游自然十分欣羡。“烟花三月下扬州”这清丽明快的诗句，正表达了诗人内心的愉快与向往。但李白又是富于感情的诗人，当友人扬帆远去的时候，惜别之情油然而生。从《李太白集》里，我们可以看到李白、孟浩然之间有着不少赠答诗。在《赠孟浩然》中，李白写道：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。”可见李白对孟浩然是多么敬佩，两人的情谊是多么深厚。

　　诗的第三、四句正是写李白送别诗友时的惜别深情。“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”表面看来这两句诗全是写景，其实却有着诗人鲜明的形象。“孤帆”绝不是说浩瀚的长江上只有一只帆船，而是写诗人的全部注意力和感情只集中在友人乘坐的那一只帆船上。诗人在黄鹤楼边送行，看着友人乘坐的船挂起风帆，渐去渐远，越去越小，越去越模糊了，只剩下一点影子了，最后终于消失在水天相接之处，而诗人仍然久久伫立，目送流向天际的江水，似乎要把自己的一片情意托付江水，陪随行舟，将友人送到目的地。这两句诗表达了多么深挚的友情，然而在诗句中却找不到“友情”这个字眼。诗人巧妙地将依依惜别的深情寄托在对自然景物的动态描写之中，将情与景完全交融在一起了，真正做到了含吐不露而余味无穷。

　　另外在诗歌的用韵上，诗人也颇具匠心地选择了“楼”“州”“流”三个声调悠扬的韵脚，吟诵起来余音袅袅。这与孤帆远去、江流天际的景象以及诗人目送神驰、情意绵绵的神态十分吻合。再加上语言清丽自然，意境雄浑开阔，这首诗真是令人越读越爱，百读不厌，无怪乎千古传颂。

　　清人沈德潜在《唐诗别裁》中品评李太白七绝的艺术特色时说：“七言绝句以语近情遥，含吐不露为贵。只眼前景，口头语而有弦外音，使人神远，太白有焉。”李太白的七绝在诗坛上的确是独步了。

　　这首送别诗有它自己特殊的情味。它不同于王勃《送杜少府之任蜀川》那种少年刚肠的离别，也不同于王维《渭城曲》那种深情体贴的离别。这首诗，可以说是表现一种充满诗意的离别。其所以如此，是因为这是两位风流潇洒的诗人的离别。还因为这次离别跟一个繁华的时代、繁华的季节、繁华的地区相联系，在愉快的分手中还带着诗人李白的向往，这就使得这次离别有着无比的诗意。

　　李白与孟浩然的交往，是在他刚出四川不久，正当年轻快意的时候，他眼里的世界，还几乎象黄金一般美好。比李白大十多岁的孟浩然，这时已经诗名满天下。他给李白的印象是陶醉在山水之间，自由而愉快，所以李白在《赠孟浩然》诗中说：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。”再说这次离别正是开元盛世，太平而又繁荣，季节是烟花三月、春意最浓的时候，从黄鹤楼到扬州，这一路都是繁花似锦。而扬州呢？更是当时整个东南地区最繁华的都会。李白是那样一个浪漫、爱好游览的人，所以这次离别完全是在很浓郁的畅想曲和抒情诗的气氛里进行的。李白心里没有什么忧伤和不愉快，相反地认为孟浩然这趟旅行快乐得很，他向往扬州，又向往孟浩然，所以一边送别，一边心也就跟着飞翔，胸中有无穷的诗意随着江水荡漾。

　　“故人西辞黄鹤楼”，这一句不光是为了点题，更因为黄鹤楼乃天下名胜，可能是两位诗人经常流连聚会之所。因此一提到黄鹤楼，就带出种种与此处有关的富于诗意的生活内容。而黄鹤楼本身呢？又是传说仙人飞上天空去的地方，这和李白心目中这次孟浩然愉快地去扬州，又构成一种联想，增加了那种愉快的、畅想曲的气氛。

　　“烟花三月下扬州”，在“三月”上加“烟花”二字，把送别环境中那种诗的气氛涂抹得尤为浓郁。烟花者，烟雾迷蒙，繁花似锦也。给人的感觉决不是一片地、一朵花，而是看不尽、看不透的大片阳春烟景。三月，固然是烟花之时，而开元时代繁华的长江下游，又何尝不是烟花之地呢？“烟花三月”，不仅再现了那暮春时节、繁华之地的迷人景色，而且也透露了时代气氛。此句意境优美，文字绮丽，清人孙洙誉为“千古丽句”。

　　“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”诗的后两句看起来似乎是写景，但在写景中包含着一个充满诗意的细节。李白一直把朋友送上船，船已经扬帆而去，而他还在江边目送远去的风帆。李白的目光望着帆影，一直看到帆影逐渐模糊，消失在碧空的尽头，可见目送时间之长。帆影已经消逝了，然而李白还在翘首凝望，这才注意到一江春水，在浩浩荡荡地流向远远的水天交接之处。“唯见长江天际流”，是眼前景象，可是谁又能说是单纯写景呢？李白对朋友的一片深情，李白的向往，不正体现在这富有诗意的神驰目注之中吗？诗人的心潮起伏，不正象浩浩东去的一江春水吗？

　　总之，这一场极富诗意的、两位风流潇洒的诗人的离别，对李白来说，又是带着一片向往之情的离别，被诗人用绚烂的阳春三月的景色，用放舟长江的宽阔画面，用目送孤帆远影的细节，极为传神地表现出来。

庄子是宋国人，不大到都城去，不是稷下的学者。他利用墨子的逻辑学来讨论“无”，他认为虚无的本体不能借论证来了解。孔孟有人本的见解，庄子则思考着操纵大自然的“道”。以前的思想是人类哲学的倾向，庄子则有自然哲学的倾向。庄子认为支配大自然的“道”不能用“有”的理论来把握，只能靠“无”的理论来透视，因此除了用警喻的方式来直观地掌握，别无其他办法。“北冥有鱼，名叫鲲。鲲之大，不知有几千里。变成鸟的时候，名叫鹏。
鹏的背不知有几千里。飞起来的时候，翼可以遮蔽天空。鹏鸟将飞往南冥的时候，击水三千里，旋转而上九万里。”这段靠譬喻来展开议论的话充满了精妙的寓言，交织着雄伟的梦想与玄妙的冥思。战国中期的另一个代表性思想家是孟子。他为了跟墨家和道家相对抗，反把他们的逻辑学当作自己的武器来反击他们，是一个雄辩家。孟子崇拜孔子，把孔子学说发扬光大，提倡“性善说”，认为人的本性是善，并且用这学说建立了自己的哲学。他还把孔子所缺的逻辑思考法吸收到儒家学说里。
战国中期以后各国的对立越来越激烈，学者、辩士的活动也逐渐活跃。学者们几乎都没有国籍，辩士、侠客都集中到有力量的国君那里，创造了一个超越国际的社会。货币虽然各国不同，但是大商人的交易对象已经不是一个侯国了，而是全中国。从事农业生活的人也已将全中国的市场作为他们的目标，中国已经成为一个市场。全中国统一的局面逐渐形成，现在唯一的问题就是如何统一了。这时期（战国末期）的代表思想家是荀子。他是赵国人，曾在稷下讲学，稷下衰微后，他来到楚国，后来又到齐国。
荀子提倡“性恶说”，认为人性本恶，因此为了使人的本性变好就须“重礼”。这礼并不是先王的礼，而是后王（现在）的礼。人在天地万物中之所以最优秀，是因为人组织了社会，而且彼此合作。社会有贵贱长幼的差异，但有秩序，这是人的长处。荀子的礼可以说是法律他的想法很接近法治主义。荀子晚年住在楚国的时候，已经认为秦正在推展的统一国家是儒家（他源出儒家）的理想。从战国时代到西汉初期，“黄老之术”很受重视，从此以后，中国史上常以“黄老”并称。“黄”指黄帝，“老”指老子，但是，现今流传于世上的只有《老子》，而无《黄帝》一书。所以汉初何以“黄老”并称，实在令人难以了解。
由于1973年底湖南省长沙市郊外马王堆三号汉墓出土的“古帛书”，我们オ知道，《老子》之外还有《黄帝》。长沙马王堆出土的“古帛书”中有《老子》抄本甲乙两种，乙本卷首所收的四编古佚书，有一编即为黄帝的《十大经》。《十大经》在中国任何一本图书目录中都不曾出现过。现在发现的《十大经》有“今天下大争”语，还出现两次战国时代著作才使用的“黔首”一词，由此可断定，《十大经》是战国时代的作品。除了结论部分，《十大经》是由十四编构成，其中十编是收辑“黄帝”与其臣下的言行。《汉书艺文志道家部》称:“《黄帝君臣》十编，起六国时，与老子相似也。＂《く十大经》大概就是《汉书艺文志》所谓的《黄帝君臣》。
《黄帝君臣》当然是记载黄帝君臣的言行，而古帛书也是记载黄帝君臣的对话与活动，就这一点而言，两者是一致的。《艺文志》所载是十编，跟古帛书的题名《十大经》也相符。但是，现在所见的《十大经）为什么又分为十四编？关于这一点，一般都很难解释得妥当，也许是使承者数编数时数错所致。就《十大经》内容观之，据云，书中所载，表面上跟《老子》一书的思想很相似，其实有许多不同的地方，甚至也有许多地方跟《老子》的论点完全不同，因而有人认为它根本上是属于战国时代法家的著作。以前，研究“黄老之学”时，只有老子书，而无黄帝书。“老子学”虽知道，但“黄学”却无研究的资料。
现在，由于《十大经》的发现，“黄学”的要义始能掌握得住。据分析，《十大经》所表现的“黄学”将可分为三大部分:一是认识事物的方法学，二是政治思想，三是军事思想。《老子》的方法论是以“内省”为基础；《十大经》所表现的“黄帝”思想是从多方面的观察与理解来认识事物。《老子》反对政治与法治，黄帝”则是代表法家的法治思想，反对儒家的礼治观念。此外，《老子》对军事思想似乎不十分重视，“黄帝”却从崇高的见地谈论战略思想与策略思想。在战略思想方面，《十大经》具有足以跟《孙子兵法》、《孙膑兵法》相匹敌的内容。总而言之，由于《十大经》的出现，我们不仅可以由此了解汉初所谓“黄老之术”或“黄老之学”的内容，而且还可借此来比较“老子”与“黄帝”，并了解“黄老之学”与法家的关系，同时也是了解战国时代、西汉初期儒法消长关系的重要史料。