壬寅年 癸卯月 癸酉日
《黃帝內經•素問•卷八•離合真邪論》
黃帝問曰：餘聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇餘盡通其意矣。經言氣之盛衰，左右傾移。以上調下，以左調右。有餘不足，補瀉於榮輸，餘知之矣。此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。餘願聞邪氣之在經也，其病人何如？取之奈何？
　　岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地；故天有宿度，地有經水，人有經脈。
　　天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢，卒風暴起，則經水波湧而隴起。
　　夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也，亦時隴起，其行於脈中，循循然。
其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平。其行無常處，在陰與陽，不可為度。從而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。
　　吸則內針，無令氣忤。靜以久留，無令邪布。吸則轉針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。
　　帝曰：不足者補之，奈何？
　　岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮。其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
　　帝曰：候氣奈何？
　　岐伯曰：夫邪去絡，入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故不常在。
故曰：方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。
　　真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
　　故曰：候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣複至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之謂也。
　　不可掛以發者，待邪之至時而發針瀉矣。若先若後者，血氣已盡，其病不可下。故曰：知其可取如發機，不知其取如扣椎。故曰：知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。
　　帝曰：補瀉奈何？
　　岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而複其真氣。
　　此邪新客溶溶未有定處也。推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。
　　帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？#会员[超话]#

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​奔波忙碌了一天，却苶然难眠。遂起身晏坐，忽然又忆起古哲一席话来，立马翻出其书，姑录之。
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​《庄子

达生》达生之情者。不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
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此段文句入目，​其见不同，自有其释。然能洞澈其文字背后的“道”理，则自转身归故里矣。 https://t.cn/8kwF1z9

三年甲午（永明永曆八年、魯監國九年、清順治十一年），正月，永曆駕在安隆（行在陽秋）。先是，孫可望以錢榖供給行在，而以其終不可倚賴，竊諭李定國以兵來迎；可望知之，至是逼殺朝臣十四人（明史稿）。
三月，名振率舟師侵崇明南沙嘴、壽興沙等所，與清趙光祖等戰，失利。五月，清福建提督楊名高奏清主云：「成功雖云就撫，而接詔不開，衣冠如舊；且縱兵焚掠，侵擾延、建，情甚叵測」。清主下事兵部知之。
六月，芝龍請和碩鄭親王濟爾哈朗等曰：「次子世忠與成功誼切手足，若令與使臣同到成功處，諭以君恩、責以父命，巽言婉導，彼必欣然向化」。濟爾哈朗議而奏，清主可之（明清鬥記曰：「是夏，成功攻清許良于廣東海防南洋島，破之）。#你不知道的明清史##千古回眸[超话]#