何为苦谛 :
三苦八苦
三界无安,
众苦充满,
不独我们的娑婆世界是如此,
十方国土,
除佛国外,
也都是同样的情形。
此土有情,
以苦为乐,
不思出离,
故佛说四谛,
以苦为首,
使之知苦断集,
慕灭修道,
是为千佛出世的共例。
诸经言苦,
有二苦
( 1 )、三苦
( 2 )、四苦
( 3 )、五苦
( 4 )、八苦、十苦
( 5 )、百苦
( 6 ) 之别。
其实五浊恶世,
无一非苦,
其品类之多,
非言能尽。
三恶道无论已,
即就人道而言,
吾人在人生四苦中,
所经历者,
仅一生苦,
然已谈虎色变。
不久的将来,
尚有老病死三剧苦,
加诸吾人身上,
所以必须跳出三界,
以绝苦本。
苦谛是四圣谛中的首要,
不容不说。
兹姑就最普通的三苦八苦,
加以说明,
虽然只是大海中的一勺 (7),
然而尝此一勺,
即知大海之味,
闻一知十,
固在于学者的感悟也。
所谓三苦者,
是对于三受而言。
一切众生,
在六道中,
所受的境界,
不出三类 :
即苦受、
乐受、
不苦不乐受,
此三受悉皆是苦。
苦受如饥痛,
寒暑,
贫病等,
心身受苦时则生苦,
是为苦苦。
乐受如富贵寿考,
花好月圆等,
乐境变坏时则生苦,
是为坏苦。
不苦不乐受,
虽然无苦,
然而外则四相迁流 (8),
内则诸想不断,
是为行苦。
欲界三苦俱全,
色界只有坏行二苦,
无色界只有行苦。
八苦者 :
一 、生苦。
在胎如处监牢,
出胎如钻穴隙,
是为生苦。
二 、老苦。
眼昏耳聋,
气虚体弱,
是为死苦。
三 、病苦。
四大不调 (9),
面黄肌瘦,
是为病苦。
四 、死苦。
疾痛丧生,
水火殒命,
是为死苦。
五 、爱别离苦。
骨肉分离,
魂牵梦萦,
是为爱别离苦。
六 、怨憎会苦。
恶眷败家,
仇人见面,
是为怨憎会苦。
七 、求不得苦。
名利爱乐,
图谋不成,
是为求不得苦。
八 、五阴炽盛苦。
五阴的作用炽盛,
盖覆真性,
故舍报 (10) 之后,
复须受生,
是为五阴炽盛苦。
上七苦是果苦,
后一苦是因苦。
若论八苦和三苦的关系 :
则生、
怨憎会、
求不得、
皆为苦苦;
爱别离为坏苦,
五阴炽盛为行苦、老、病、死、则通于苦苦及坏苦。
【 注释 】
( 1 ) 一内苦。
此有二种 :
一切疾病为身苦,
忧愁嫉恨为心苦。
二外苦。
此亦有二种 :
一为盗贼虎狼之害,
二为风雨寒暑之灾。
( 2 ) 除本课所列苦苦、
坏苦、
行苦之外,
复有二说 :
甲说 :
身心所受之苦,
名依内苦,
人物见害之苦,
名依外苦,
风雪水旱之苦,
名依天苦。
乙说 :
一切众生,
有三种身苦,
谓老病死;
三种心苦,
谓贪嗔痴;
三种后世苦,
谓地狱饥鬼畜生。
( 3 ) 即生老病死四苦。
( 4 ) 在上列四苦外,
另加一狱苦,
谓违法犯罪,
受诸刑罚,
枷销系身,
不得自由之苦,
统称五苦。
( 5 ) 在生老病死四苦之外,
加五、
愁苦,
六 、怨苦,
七 、苦受苦,
八 、忧苦,
九 、病恼苦,
十 、生死流转苦。
( 6 ) 三界二十五有,
各有生住异灭四有为相,
生住异灭者,
无常也,
无常为苦,
故合之则有百苦。
( 7 ) 勺音酌,
古饮器名,
形如汤匙。
( 8 ) 即生住异灭四相,
迁流不息,
此灭彼生,
此生彼灭。
( 9 ) 四大不调,
即身体上地水火风不调和,
系生病的异名。
( 10 ) 谓舍弃报身,
即死的异名。
三苦八苦
三界无安,
众苦充满,
不独我们的娑婆世界是如此,
十方国土,
除佛国外,
也都是同样的情形。
此土有情,
以苦为乐,
不思出离,
故佛说四谛,
以苦为首,
使之知苦断集,
慕灭修道,
是为千佛出世的共例。
诸经言苦,
有二苦
( 1 )、三苦
( 2 )、四苦
( 3 )、五苦
( 4 )、八苦、十苦
( 5 )、百苦
( 6 ) 之别。
其实五浊恶世,
无一非苦,
其品类之多,
非言能尽。
三恶道无论已,
即就人道而言,
吾人在人生四苦中,
所经历者,
仅一生苦,
然已谈虎色变。
不久的将来,
尚有老病死三剧苦,
加诸吾人身上,
所以必须跳出三界,
以绝苦本。
苦谛是四圣谛中的首要,
不容不说。
兹姑就最普通的三苦八苦,
加以说明,
虽然只是大海中的一勺 (7),
然而尝此一勺,
即知大海之味,
闻一知十,
固在于学者的感悟也。
所谓三苦者,
是对于三受而言。
一切众生,
在六道中,
所受的境界,
不出三类 :
即苦受、
乐受、
不苦不乐受,
此三受悉皆是苦。
苦受如饥痛,
寒暑,
贫病等,
心身受苦时则生苦,
是为苦苦。
乐受如富贵寿考,
花好月圆等,
乐境变坏时则生苦,
是为坏苦。
不苦不乐受,
虽然无苦,
然而外则四相迁流 (8),
内则诸想不断,
是为行苦。
欲界三苦俱全,
色界只有坏行二苦,
无色界只有行苦。
八苦者 :
一 、生苦。
在胎如处监牢,
出胎如钻穴隙,
是为生苦。
二 、老苦。
眼昏耳聋,
气虚体弱,
是为死苦。
三 、病苦。
四大不调 (9),
面黄肌瘦,
是为病苦。
四 、死苦。
疾痛丧生,
水火殒命,
是为死苦。
五 、爱别离苦。
骨肉分离,
魂牵梦萦,
是为爱别离苦。
六 、怨憎会苦。
恶眷败家,
仇人见面,
是为怨憎会苦。
七 、求不得苦。
名利爱乐,
图谋不成,
是为求不得苦。
八 、五阴炽盛苦。
五阴的作用炽盛,
盖覆真性,
故舍报 (10) 之后,
复须受生,
是为五阴炽盛苦。
上七苦是果苦,
后一苦是因苦。
若论八苦和三苦的关系 :
则生、
怨憎会、
求不得、
皆为苦苦;
爱别离为坏苦,
五阴炽盛为行苦、老、病、死、则通于苦苦及坏苦。
【 注释 】
( 1 ) 一内苦。
此有二种 :
一切疾病为身苦,
忧愁嫉恨为心苦。
二外苦。
此亦有二种 :
一为盗贼虎狼之害,
二为风雨寒暑之灾。
( 2 ) 除本课所列苦苦、
坏苦、
行苦之外,
复有二说 :
甲说 :
身心所受之苦,
名依内苦,
人物见害之苦,
名依外苦,
风雪水旱之苦,
名依天苦。
乙说 :
一切众生,
有三种身苦,
谓老病死;
三种心苦,
谓贪嗔痴;
三种后世苦,
谓地狱饥鬼畜生。
( 3 ) 即生老病死四苦。
( 4 ) 在上列四苦外,
另加一狱苦,
谓违法犯罪,
受诸刑罚,
枷销系身,
不得自由之苦,
统称五苦。
( 5 ) 在生老病死四苦之外,
加五、
愁苦,
六 、怨苦,
七 、苦受苦,
八 、忧苦,
九 、病恼苦,
十 、生死流转苦。
( 6 ) 三界二十五有,
各有生住异灭四有为相,
生住异灭者,
无常也,
无常为苦,
故合之则有百苦。
( 7 ) 勺音酌,
古饮器名,
形如汤匙。
( 8 ) 即生住异灭四相,
迁流不息,
此灭彼生,
此生彼灭。
( 9 ) 四大不调,
即身体上地水火风不调和,
系生病的异名。
( 10 ) 谓舍弃报身,
即死的异名。
五行内功修炼法
武术由盘古时代人与野兽相斗,是自然界的斗争。至轩辕黄帝时代,黄帝以此原理,按照阴阳变化,五行作生克,八卦作演绎,于是发明人与人斗的搏击术,因此,并将五行的原理包含进武术中,并利用物质创造各种武器,抗战蚩尤,为武术的原理。
五行原属物理,生克循环,内外心意,按照阴阳和静养灵根,动养神气。产生八掌八足,水火相交或乾坤倒转,或随呼吸而进行真胎息,是为九转三环气贯通,来调养练武人的身体,并且转眼运身以致神升天谷,神还经络存养灵根。使百会灵光下降,五气相会滋润丹田达到强身健体的作用。练武人则精气神足。
五行者,金、木、水、火、土也;古人认为它是为创造宇宙的五大元素物质,五行是宇宙五素之五大元气所生化成的。五行产生五力,这就是心(形)意拳劈、崩、钻、炮、横五种姿势修炼出来的。其运动方式是:
1、在武术中按劲是向下的压力,由劈拳产生。
2、在无数中扬劲是向上的举力是由钻拳产生。
3、在武术中摆劲是向左右的拨劲,力是由横拳产生。
4、在武术中左右之斜提力及左右之下斜撑劲是上翻力,下反力由炮拳产生。
5、在武术中顶劲是向前平直挺实力由崩拳产生。
这是武术的外五行,而练功者来说,内对人体内五脏,心、肝、脾、肺、肾;外应五官,如心属火,心急勇力生;脾属土,脾动大力攻;肝属木,肝急火焰生;肺属金,肺动陈雷声;肾属水,肾动快如风;此五行存于内也(见《六合心意拳谱》。内五行通于外,则是目通于肝,鼻通于肺、耳通于肾,口舌通于脾。此五行著于外者。故曰:“五行犹如五道关,无人把守自遮拦。天地交合,云蔽日月,武艺相战,蔽住五行。真确论也。(见《六合心意拳谱》)
用现代的语言来说:什么是人体的五行呢?即金、木、水、火、土;五行者,分别代表人体中的肺、肝、肾、心、脾也。它在中医理论中是用来对应与人体五脏相配合的,外应人的五官。如肝属木、心属火,肝属木,脾属土,肺属金,肾属水,这是五行属于内。但是,内五行要顺,才能相生。五行对人体的作用是心动如火焰,肝动如飞箭,脾动大力攻,肺动成雷声,肾动快如风;五行顺一气,身无百病生。
人体的五行表现在外者,从外相来看:目通于肝,鼻通于肺,耳通于肾,口舌通于心,人中、口唇通于脾,此五行通于外者。故古人有云:“五行犹如五道关,无人把守自遮拦”。人体的五行有相互推动或者制约的关系。也就是五行的相生和相克的关系。
中华医学对人体五行发生病变有过论述,中华医学认为:五脏分别管着人体的气血、经脉、骨骼。人体五行发生病变,就会产生五种疾病。他们分别是:如心生病患者,人体就会寒热及头痛口燥,因为,心主口舌;肺生病患者,身体胀满,四肢烦痛,心闷鼻塞等;因为肺主鼻故。肝生病患者,多无喜心,忧愁不乐,悲思口恚,头痛眼暗昏满;肝主眼故。脾生病患者,身体面上,游风遍身,搔痒疼痛,饮食失味等,脾主舌故;肾生病患者,咽喉噎塞,腹胀耳聋等,肾主耳故。
人体五脏均有火,其中:
肺火:表现为干咳无痰,或痰少而粘、潮热盗汗、手足心热、失眠、舌红。
肝火:常表现头疼、头晕、耳鸣、眼干、口苦、口臭,两肋胀痛等症状
肾火:常表现为头晕目眩、耳鸣耳聋、牙齿过早松动、烦躁、腰酸腿痛等症状。
心火:分虚实。虚火主要表现为低热、盗汗、心烦等
胃火:也分虚实;实火表现为上腹不适,口干、口苦、大便干燥。
人体五脏生病众多,各有其相,症状表现也不尽相同。而要五脏无病,则多加养生修炼五行,保持五脏的相顺才行。
在中华传统文化中,特别是内家拳法形意拳中对于五行的养生修炼是:
要求心动如火焰,肝动如飞箭,脾动大力攻,肺动成雷声,肾动快如风,这就要制约它们。另外人体五行之间可以相互生气互补,因为人体内的五行之间的生气关系是:肾为先天之本,肾气生肝气(水生木),肝气生心气(木生火),心气生脾气(火生土),脾气生肺气(土生金),肺气生肾气(金生水)。五行之间的生气关系相互互补。我们对人体内的五行的养生修炼就是对内五行的养息。如果五行的关系保持不好,他们会产生紊乱,一行产生紊乱会影响另一行的正常运转,所以,人体的内五行养生修炼要坚持“五行顺一气,气沉丹田延寿年”。因此,人类对内五行修炼的要求很重要。如果修练者不注意对身体内五行的和顺(即平衡)修炼,人体就会生病。
按照现代的说法:如心的脏器发生病患者,人的身体就会产生寒热及头痛口燥,身体发烧怕冷,头痛,口干舌燥等,因为,心外表在口舌。如果肺脏发生病患者,身体就有胀满的感觉,四肢会产生烦痛,而且有心闷、鼻塞不通等现象产生,因为肺外表在鼻,鼻通呼吸。如果肝发生病患者,人会多无喜心,大多高兴不起来,脾气不好,发怒,悲痛多思,忧愁不乐,悲思口恚,头痛眼暗昏满等现象产生;因为肝的外表在眼。如果脾生病患者,无论身体脸面上,身体表面出风疹湿疹,浑身痒痛难忍,口舌麻木,吃到嘴里的东西全变味了,因为脾外表在舌;凡中医医生在给病人号脉后都要求病人把舌头伸出来看一下,就是这个原因。如果肾生病患,就会咽喉噎塞,咽喉肿痛,难以下咽,腹胀浮肿,耳聋等现象产生,因为肾外相在耳。当然,五脏生的病很多,可能症状不相同,具体一下也说不清楚。但是,我们非常注意对内五行的修炼,因此说:“五行好比五道关,无人把守自遮拦”。
因此对于内五行的要求:要对水、木、金、火、土五种物质的基本特性作为分类依据,并以五行之间的相生、相克规律来认识、解释世界和探求人体规律,正确认识人体的五脏相配合,这样,掌握人体五脏之间的关系,正确掌握对人体五行的锻炼和养生,保持人体五行之间的关系和顺,使五行在人体内分布均匀,生克有序,这样我们对人体内的五行进行有益的养生修炼,即可达到强身健体、延年益寿的目的。
武术由盘古时代人与野兽相斗,是自然界的斗争。至轩辕黄帝时代,黄帝以此原理,按照阴阳变化,五行作生克,八卦作演绎,于是发明人与人斗的搏击术,因此,并将五行的原理包含进武术中,并利用物质创造各种武器,抗战蚩尤,为武术的原理。
五行原属物理,生克循环,内外心意,按照阴阳和静养灵根,动养神气。产生八掌八足,水火相交或乾坤倒转,或随呼吸而进行真胎息,是为九转三环气贯通,来调养练武人的身体,并且转眼运身以致神升天谷,神还经络存养灵根。使百会灵光下降,五气相会滋润丹田达到强身健体的作用。练武人则精气神足。
五行者,金、木、水、火、土也;古人认为它是为创造宇宙的五大元素物质,五行是宇宙五素之五大元气所生化成的。五行产生五力,这就是心(形)意拳劈、崩、钻、炮、横五种姿势修炼出来的。其运动方式是:
1、在武术中按劲是向下的压力,由劈拳产生。
2、在无数中扬劲是向上的举力是由钻拳产生。
3、在武术中摆劲是向左右的拨劲,力是由横拳产生。
4、在武术中左右之斜提力及左右之下斜撑劲是上翻力,下反力由炮拳产生。
5、在武术中顶劲是向前平直挺实力由崩拳产生。
这是武术的外五行,而练功者来说,内对人体内五脏,心、肝、脾、肺、肾;外应五官,如心属火,心急勇力生;脾属土,脾动大力攻;肝属木,肝急火焰生;肺属金,肺动陈雷声;肾属水,肾动快如风;此五行存于内也(见《六合心意拳谱》。内五行通于外,则是目通于肝,鼻通于肺、耳通于肾,口舌通于脾。此五行著于外者。故曰:“五行犹如五道关,无人把守自遮拦。天地交合,云蔽日月,武艺相战,蔽住五行。真确论也。(见《六合心意拳谱》)
用现代的语言来说:什么是人体的五行呢?即金、木、水、火、土;五行者,分别代表人体中的肺、肝、肾、心、脾也。它在中医理论中是用来对应与人体五脏相配合的,外应人的五官。如肝属木、心属火,肝属木,脾属土,肺属金,肾属水,这是五行属于内。但是,内五行要顺,才能相生。五行对人体的作用是心动如火焰,肝动如飞箭,脾动大力攻,肺动成雷声,肾动快如风;五行顺一气,身无百病生。
人体的五行表现在外者,从外相来看:目通于肝,鼻通于肺,耳通于肾,口舌通于心,人中、口唇通于脾,此五行通于外者。故古人有云:“五行犹如五道关,无人把守自遮拦”。人体的五行有相互推动或者制约的关系。也就是五行的相生和相克的关系。
中华医学对人体五行发生病变有过论述,中华医学认为:五脏分别管着人体的气血、经脉、骨骼。人体五行发生病变,就会产生五种疾病。他们分别是:如心生病患者,人体就会寒热及头痛口燥,因为,心主口舌;肺生病患者,身体胀满,四肢烦痛,心闷鼻塞等;因为肺主鼻故。肝生病患者,多无喜心,忧愁不乐,悲思口恚,头痛眼暗昏满;肝主眼故。脾生病患者,身体面上,游风遍身,搔痒疼痛,饮食失味等,脾主舌故;肾生病患者,咽喉噎塞,腹胀耳聋等,肾主耳故。
人体五脏均有火,其中:
肺火:表现为干咳无痰,或痰少而粘、潮热盗汗、手足心热、失眠、舌红。
肝火:常表现头疼、头晕、耳鸣、眼干、口苦、口臭,两肋胀痛等症状
肾火:常表现为头晕目眩、耳鸣耳聋、牙齿过早松动、烦躁、腰酸腿痛等症状。
心火:分虚实。虚火主要表现为低热、盗汗、心烦等
胃火:也分虚实;实火表现为上腹不适,口干、口苦、大便干燥。
人体五脏生病众多,各有其相,症状表现也不尽相同。而要五脏无病,则多加养生修炼五行,保持五脏的相顺才行。
在中华传统文化中,特别是内家拳法形意拳中对于五行的养生修炼是:
要求心动如火焰,肝动如飞箭,脾动大力攻,肺动成雷声,肾动快如风,这就要制约它们。另外人体五行之间可以相互生气互补,因为人体内的五行之间的生气关系是:肾为先天之本,肾气生肝气(水生木),肝气生心气(木生火),心气生脾气(火生土),脾气生肺气(土生金),肺气生肾气(金生水)。五行之间的生气关系相互互补。我们对人体内的五行的养生修炼就是对内五行的养息。如果五行的关系保持不好,他们会产生紊乱,一行产生紊乱会影响另一行的正常运转,所以,人体的内五行养生修炼要坚持“五行顺一气,气沉丹田延寿年”。因此,人类对内五行修炼的要求很重要。如果修练者不注意对身体内五行的和顺(即平衡)修炼,人体就会生病。
按照现代的说法:如心的脏器发生病患者,人的身体就会产生寒热及头痛口燥,身体发烧怕冷,头痛,口干舌燥等,因为,心外表在口舌。如果肺脏发生病患者,身体就有胀满的感觉,四肢会产生烦痛,而且有心闷、鼻塞不通等现象产生,因为肺外表在鼻,鼻通呼吸。如果肝发生病患者,人会多无喜心,大多高兴不起来,脾气不好,发怒,悲痛多思,忧愁不乐,悲思口恚,头痛眼暗昏满等现象产生;因为肝的外表在眼。如果脾生病患者,无论身体脸面上,身体表面出风疹湿疹,浑身痒痛难忍,口舌麻木,吃到嘴里的东西全变味了,因为脾外表在舌;凡中医医生在给病人号脉后都要求病人把舌头伸出来看一下,就是这个原因。如果肾生病患,就会咽喉噎塞,咽喉肿痛,难以下咽,腹胀浮肿,耳聋等现象产生,因为肾外相在耳。当然,五脏生的病很多,可能症状不相同,具体一下也说不清楚。但是,我们非常注意对内五行的修炼,因此说:“五行好比五道关,无人把守自遮拦”。
因此对于内五行的要求:要对水、木、金、火、土五种物质的基本特性作为分类依据,并以五行之间的相生、相克规律来认识、解释世界和探求人体规律,正确认识人体的五脏相配合,这样,掌握人体五脏之间的关系,正确掌握对人体五行的锻炼和养生,保持人体五行之间的关系和顺,使五行在人体内分布均匀,生克有序,这样我们对人体内的五行进行有益的养生修炼,即可达到强身健体、延年益寿的目的。
汉地佛教把农历六月十九日定为观世音菩萨成道日,其依据何在?印光大师在《观世音菩萨本迹感应颂》中说:“《南五台山示迹记》乃观音大士现比丘身救苦实迹,亦六月十九日香会之根源”。观音菩萨曾于南五台山示现比丘高僧,降伏毒龙,救度众生,利国惠民,朝廷感其功德,在峰顶为高僧建寺,翌年六月十九日高僧圆寂,荼毗的时候,圣境展现,观音菩萨庄严显圣于空中,千百余人亲眼得见,悲喜交集,称念菩萨圣号,当时人们认为高僧是观世音菩萨所化现,由此,六月十九日被定为观世音菩萨成道日。
示迹之记,文词典雅,叙事精详。惜于菩萨不思议无作妙力,殊欠发挥。量不揣固陋,勉述一赞,以冠于首。俾事理交融,体用咸彰。生之所以能感,圣之所以能应,俱在斯焉。以企后之览者,发菩提心,见贤思齐。以观音之心为心,以观音之事为事。庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯,而其意义有可取焉。赞曰。
观音大士,于无量劫,久成佛道。为度众生,不离寂光,现菩萨身。又复普应群机,垂形六道。以三十二应,十四无畏,四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌。应以何身得度者,即现何身而为说法。直同月印千江,春育万卉。虽则了无计虑,而复毫不差殊。良由彻证唯心,圆彰自性。悲运同体,慈起无缘。即众生之念以为心,尽法界之境以为量。是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。
示迹之记,文词典雅,叙事精详。惜于菩萨不思议无作妙力,殊欠发挥。量不揣固陋,勉述一赞,以冠于首。俾事理交融,体用咸彰。生之所以能感,圣之所以能应,俱在斯焉。以企后之览者,发菩提心,见贤思齐。以观音之心为心,以观音之事为事。庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯,而其意义有可取焉。赞曰。
观音大士,于无量劫,久成佛道。为度众生,不离寂光,现菩萨身。又复普应群机,垂形六道。以三十二应,十四无畏,四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌。应以何身得度者,即现何身而为说法。直同月印千江,春育万卉。虽则了无计虑,而复毫不差殊。良由彻证唯心,圆彰自性。悲运同体,慈起无缘。即众生之念以为心,尽法界之境以为量。是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。
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