#每周推荐第224期# 《饮水词校笺》
图书信息：
书名：《饮水词校笺》
作者：纳兰性德
出版社：中华书局
编号：I222.8494
编辑推荐:
《饮水词》是清初词人纳兰性德的词集。他的词把原属个人的哀怨融扩为带有普遍性的人性抒发，具有独特的个性和强烈的感染力。三百年来，尤其是近百年来，他是拥有读者最多、影响最大的清代词家，也是中国古代最杰出的词人之一。《饮水词校笺》以康熙三十年刊本《通志堂集》为底本，并补辑《通志堂集》未收词48首，参校本15种，力求整理出一个最完善的纳兰词文本。
作者简介:
纳兰性德（1655年1月19日—1685年7月1日），叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人，原名纳兰成德，一度因避讳太子保成而改名纳兰性德。满洲正黄旗人，清朝初年词人。纳兰性德自幼饱读诗书，文武兼修。纳兰性德的词以“真”取胜，写景逼真传神，词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色”。著有《通志堂集》《侧帽集》《饮水词》等。
书籍简介:
《饮水词校笺》是赵秀亭、冯统一两位先生在前人基础上对纳兰词加以全面整理而成的一个本子。因为纳兰性德的生活面比较窄的缘故,《饮水词》在内容上也主要是悼亡、恨别、男女情思、与友人赠答酬唱等几个方面,词作基本上不涉及到社会政治生活。其悼亡之作主要表达的是追念前妻卢氏之情,写的真切感人。纳兰还曾出使边陲,亲尝过远离家乡的离情别绪,因此恨别也成为《饮水词》的一个重要内容。《饮水词》中大都是真情之作,纳兰本人是主张诗乃真声,性情之事也”。而他的词作也正是他这种主张的具体实践。
精彩摘要:
临江仙·寒柳
飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残，疏疏一树五更寒。爱他明月好，憔悴也相关。
最是繁丝摇落后，转教人忆春山。湔裙梦断续应难。西风多少恨，吹不散眉弯。
虞美人· 秋夕信步
愁痕满地无人省，露湿琅玕影。闲阶小立倍荒凉。还剩旧时月色在潇湘。
薄情转是多情累，曲曲柔肠碎。红笺向壁字模糊，忆共灯前呵手为伊书。
蝶恋花
辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
感悟:
读完《饮水词》这本书，我不禁感慨纳兰容若的一生,他像一株傲雪的梅花,历经风雪摧残,孤苦寂寞,才有了《饮水词》淡墨飘渺的幽香,才有后人对他才高旷世,禅心若梅的高度评价。他自诩是天上痴情种,不是人间富贵花,所以他用三十岁的年华,陪伴在永远十九岁的爱妻身边。读纳兰词，仿佛能在浊世中享受那一片清静，感受那一片真情。
文字:21级新采二班张蕊
编辑：21级新采二班谢佳雨 https://t.cn/R2WxWA1
图书信息：
书名：《饮水词校笺》
作者：纳兰性德
出版社：中华书局
编号：I222.8494
编辑推荐:
《饮水词》是清初词人纳兰性德的词集。他的词把原属个人的哀怨融扩为带有普遍性的人性抒发，具有独特的个性和强烈的感染力。三百年来，尤其是近百年来，他是拥有读者最多、影响最大的清代词家，也是中国古代最杰出的词人之一。《饮水词校笺》以康熙三十年刊本《通志堂集》为底本，并补辑《通志堂集》未收词48首，参校本15种，力求整理出一个最完善的纳兰词文本。
作者简介:
纳兰性德（1655年1月19日—1685年7月1日），叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人，原名纳兰成德，一度因避讳太子保成而改名纳兰性德。满洲正黄旗人，清朝初年词人。纳兰性德自幼饱读诗书，文武兼修。纳兰性德的词以“真”取胜，写景逼真传神，词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色”。著有《通志堂集》《侧帽集》《饮水词》等。
书籍简介:
《饮水词校笺》是赵秀亭、冯统一两位先生在前人基础上对纳兰词加以全面整理而成的一个本子。因为纳兰性德的生活面比较窄的缘故,《饮水词》在内容上也主要是悼亡、恨别、男女情思、与友人赠答酬唱等几个方面,词作基本上不涉及到社会政治生活。其悼亡之作主要表达的是追念前妻卢氏之情,写的真切感人。纳兰还曾出使边陲,亲尝过远离家乡的离情别绪,因此恨别也成为《饮水词》的一个重要内容。《饮水词》中大都是真情之作,纳兰本人是主张诗乃真声,性情之事也”。而他的词作也正是他这种主张的具体实践。
精彩摘要:
临江仙·寒柳
飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残，疏疏一树五更寒。爱他明月好，憔悴也相关。
最是繁丝摇落后，转教人忆春山。湔裙梦断续应难。西风多少恨，吹不散眉弯。
虞美人· 秋夕信步
愁痕满地无人省，露湿琅玕影。闲阶小立倍荒凉。还剩旧时月色在潇湘。
薄情转是多情累，曲曲柔肠碎。红笺向壁字模糊，忆共灯前呵手为伊书。
蝶恋花
辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
感悟:
读完《饮水词》这本书，我不禁感慨纳兰容若的一生,他像一株傲雪的梅花,历经风雪摧残,孤苦寂寞,才有了《饮水词》淡墨飘渺的幽香,才有后人对他才高旷世,禅心若梅的高度评价。他自诩是天上痴情种,不是人间富贵花,所以他用三十岁的年华,陪伴在永远十九岁的爱妻身边。读纳兰词，仿佛能在浊世中享受那一片清静，感受那一片真情。
文字:21级新采二班张蕊
编辑：21级新采二班谢佳雨 https://t.cn/R2WxWA1
#百年之后是鬼是仙#，一切选择都在自己手中
人死之后会去哪里？这是诸多哲人都曾思考过的问题。纵观中西方的文化，几乎所有的宗教都曾涉及到人生的终极问题。生在世上的人，多半是怕死的。
但其实人们害怕的并不是死亡本身，而是害怕未知，这是人类从远古时期就遗传下来的问题。因为对死后的世界不了解，所以才会害怕面对死亡。道家学说中认为，我们身处的有形世界归根到底是由“阴阳”两个字构成的。
人为万物之一种，不论是生前还是死后，也都脱离不了阴阳的大概念。以人之生为阳、人之死为阴，生死也只不过是二气的相互转化，这和道教的宇宙生成观同理。
道教认为，世界产生之初，由元始混沌肇分二气以成阴阳，其中阳气比较轻清，所以逐渐上升为天，所谓“天朗气清”便是对这一存在的描述；
其中的阴气因在性质上是浊滞的，所以慢慢下降为大地。天地阴阳虽然同本同源，但后天的性质表现却完全不同。
大地有生养之德，上天有生化之功，万物皆从具有阴之属性的物质中诞生，却在阳的属性中不断生长变化。如人是由母亲所生，母亲代表的是坤阴。道祖言“玄牝之门，是谓天地根”，即是说明此理。
人在生下来之后，从懵懂的婴儿逐渐成长为成熟的人，再到最后的衰老和死亡，整个一生的变化正是体内阳气慢慢聚集至顶峰、然后又渐渐消散的结果。
体内阳气最终耗散之时，也是肉体生命归于沉寂的时刻。从无到有、再从有到无，这是自然的规律。人的一生也可以比作为大自然的春生、夏长、秋收和冬藏。
春夏时候是阳气上升的阶段，所以天气会越来越暖和，在人身之表现便是人从一个柔软的婴孩成长为骨肉强劲的青壮年；
阳极则要向阴转化，因此盛夏之后便是秋收和冬藏，是阴气逐渐生长而阳气不断消退的时间，所以天地间的温度会慢慢降低，动物减少活动、植物开始凋零，其对应于人便是逐渐向晚年、乃至于人生百年而终的时辰过度。
天地四时有序，基于阴阳二气不断循环往复的过程，人之生死也是同理。人从玄阴之门诞生的那一刻起，便是一点阳气汇聚的时候，体内阳气随着漫长的一生而历经了生长、盈满再到消散的过程，待到阳尽之时，便又是阴生的时刻。
我们所有生人其实都处于阳的变化中，对阴的状态是未知，所以在谈论到死亡时总免不了有所恐惧。
但只要明白阴是阳的转化，便可推出死是生的另一种延续的道理。
庄子曰“死生如一”，便是在告诫人们不必要过分担心死亡之后的事情，而应该把心好好放在当下的生上。
安于当下，便是最好的修行。诚然，庄子是得道的高人，他提出的万物齐一的道理是大道之论，能真正看透了生死的本质问题后，自然也就不会因为死后去哪里的问题而滋扰。
但如你我等凡人生在尘世间，难免又要发出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感伤。
又或者会追问，为什么有的人会在死后升天霞，而有的人会死后落地府呢？这一问题的答案，最终也仍然要落在阴阳本质上。人身之中的阳气消散，代表的是肉体的终结。有形的外在消失了，但形成于人的阴阳二气并不会消失。 对于普通人来说，阳尽之后的阴生，与阴气相契合的便是沉浊的大地，所以人死之后是向下走的，这也就解释了道教认为丰都鬼城是在地下的缘由。
人生在世时，往往因为对浮华世界产生无穷欲求，从而使身心都沉溺在浊秽之中。
因在生而为人之时不懂得忏除身心业障，所以其死后阴气所形成的某种质体——我们俗称为灵魂——在地府中便要历经鬼神等众的重重拷问，使之脱离了在世时的爱恨贪嗔，再次回归至一尘不染的初阳，此便是婴儿刚刚出生时候的状态。
由此，便完成了阴阳的世世轮转。
而对修行人来讲，其在世之时便已明白须要时时遏制自身的不当欲求，并会经常忏悔身心，以求忏除身心意三业障，进而可以保养形神元和，不让自身清静的阳气被污浊的秽气吞噬。
虽然外在的肉体终将走向于毁坏，但其体内的阳气所形成的某种质体——我们俗称阳神——因为是轻清的至阳状态，所以便与青天相合，于是就会上升到天霞，脱离凡壳而成为令人羡慕的逍遥神仙。
人的生老病死本是自然界的正常秩序，当一代人老去，必然有新一代人出生，由此才使人类社会得以生生不息。
人身难得，然而世人总是不懂得珍惜现世拥有，因为贪图欢娱和一时的放纵，不自觉地把纯阳之气一点点丢失，从而使自身堕入了无尽的地狱轮回苦中。
道教素来有慈爱之心和度世之念，历代祖师因不忍世人痴迷不悟，所以才用道法道术来教诲大众，告知人们在世之时要及早修行，且莫等百年之后追悔莫及。
阴阳均在自家身中，百年之后是鬼是仙，一切选择都在自己手中。
人死之后会去哪里？这是诸多哲人都曾思考过的问题。纵观中西方的文化，几乎所有的宗教都曾涉及到人生的终极问题。生在世上的人，多半是怕死的。
但其实人们害怕的并不是死亡本身，而是害怕未知，这是人类从远古时期就遗传下来的问题。因为对死后的世界不了解，所以才会害怕面对死亡。道家学说中认为，我们身处的有形世界归根到底是由“阴阳”两个字构成的。
人为万物之一种，不论是生前还是死后，也都脱离不了阴阳的大概念。以人之生为阳、人之死为阴，生死也只不过是二气的相互转化，这和道教的宇宙生成观同理。
道教认为，世界产生之初，由元始混沌肇分二气以成阴阳，其中阳气比较轻清，所以逐渐上升为天，所谓“天朗气清”便是对这一存在的描述；
其中的阴气因在性质上是浊滞的，所以慢慢下降为大地。天地阴阳虽然同本同源，但后天的性质表现却完全不同。
大地有生养之德，上天有生化之功，万物皆从具有阴之属性的物质中诞生，却在阳的属性中不断生长变化。如人是由母亲所生，母亲代表的是坤阴。道祖言“玄牝之门，是谓天地根”，即是说明此理。
人在生下来之后，从懵懂的婴儿逐渐成长为成熟的人，再到最后的衰老和死亡，整个一生的变化正是体内阳气慢慢聚集至顶峰、然后又渐渐消散的结果。
体内阳气最终耗散之时，也是肉体生命归于沉寂的时刻。从无到有、再从有到无，这是自然的规律。人的一生也可以比作为大自然的春生、夏长、秋收和冬藏。
春夏时候是阳气上升的阶段，所以天气会越来越暖和，在人身之表现便是人从一个柔软的婴孩成长为骨肉强劲的青壮年；
阳极则要向阴转化，因此盛夏之后便是秋收和冬藏，是阴气逐渐生长而阳气不断消退的时间，所以天地间的温度会慢慢降低，动物减少活动、植物开始凋零，其对应于人便是逐渐向晚年、乃至于人生百年而终的时辰过度。
天地四时有序，基于阴阳二气不断循环往复的过程，人之生死也是同理。人从玄阴之门诞生的那一刻起，便是一点阳气汇聚的时候，体内阳气随着漫长的一生而历经了生长、盈满再到消散的过程，待到阳尽之时，便又是阴生的时刻。
我们所有生人其实都处于阳的变化中，对阴的状态是未知，所以在谈论到死亡时总免不了有所恐惧。
但只要明白阴是阳的转化，便可推出死是生的另一种延续的道理。
庄子曰“死生如一”，便是在告诫人们不必要过分担心死亡之后的事情，而应该把心好好放在当下的生上。
安于当下，便是最好的修行。诚然，庄子是得道的高人，他提出的万物齐一的道理是大道之论，能真正看透了生死的本质问题后，自然也就不会因为死后去哪里的问题而滋扰。
但如你我等凡人生在尘世间，难免又要发出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感伤。
又或者会追问，为什么有的人会在死后升天霞，而有的人会死后落地府呢？这一问题的答案，最终也仍然要落在阴阳本质上。人身之中的阳气消散，代表的是肉体的终结。有形的外在消失了，但形成于人的阴阳二气并不会消失。 对于普通人来说，阳尽之后的阴生，与阴气相契合的便是沉浊的大地，所以人死之后是向下走的，这也就解释了道教认为丰都鬼城是在地下的缘由。
人生在世时，往往因为对浮华世界产生无穷欲求，从而使身心都沉溺在浊秽之中。
因在生而为人之时不懂得忏除身心业障，所以其死后阴气所形成的某种质体——我们俗称为灵魂——在地府中便要历经鬼神等众的重重拷问，使之脱离了在世时的爱恨贪嗔，再次回归至一尘不染的初阳，此便是婴儿刚刚出生时候的状态。
由此，便完成了阴阳的世世轮转。
而对修行人来讲，其在世之时便已明白须要时时遏制自身的不当欲求，并会经常忏悔身心，以求忏除身心意三业障，进而可以保养形神元和，不让自身清静的阳气被污浊的秽气吞噬。
虽然外在的肉体终将走向于毁坏，但其体内的阳气所形成的某种质体——我们俗称阳神——因为是轻清的至阳状态，所以便与青天相合，于是就会上升到天霞，脱离凡壳而成为令人羡慕的逍遥神仙。
人的生老病死本是自然界的正常秩序，当一代人老去，必然有新一代人出生，由此才使人类社会得以生生不息。
人身难得，然而世人总是不懂得珍惜现世拥有，因为贪图欢娱和一时的放纵，不自觉地把纯阳之气一点点丢失，从而使自身堕入了无尽的地狱轮回苦中。
道教素来有慈爱之心和度世之念，历代祖师因不忍世人痴迷不悟，所以才用道法道术来教诲大众，告知人们在世之时要及早修行，且莫等百年之后追悔莫及。
阴阳均在自家身中，百年之后是鬼是仙，一切选择都在自己手中。
【山河令】第二十集抠细节
1.老温身份揭开
细节①:阿絮让老温砍去龙雀身上的链子，此时阿絮已知老温身份，而老温没有公开身份的意思，于是阿絮给了他一个报恩的机会，也是让他和过去的事做一个了结，对老温来说也是一个救赎自己的机会。这就是阿絮的心思细腻之处，你不想说我便不提，你想做的事我来给你创造机会，至此容炫和琉璃甲的故事算是完结了。
细节②:阿絮和老温相认时，老温是在极力克制自己的，他是渴望阿絮能认出自己，又害怕阿絮认出的，当阿絮喊出“甄衍”时，老温一下破防了，他没想到阿絮会认出自己，还记得他这个甄家弟弟，这里老温有个下意识的将手放在阿絮腰上的动作，这是在回应阿絮，可惜这个镜头后来被剪了，还有个阿絮和老温额头贴贴的镜头后来也被剪了，这是阿絮在模仿老温的娘安抚老温时的动作，阿絮都记得，他并没有忘记小时候的甄衍，这集里阿絮把他的情柔都给了老温。后面阿絮拉着老温的手对龙雀说的话“虽然有的时候有些可恶，但终究不算太坏的家伙，”也是给老温听的，这是在告诉老温，在他心中从不认为老温是坏人，这是在打消老温的顾虑，可惜在老温的心中，他已不是当年的甄衍，不配拥有四季山庄弟子的身份了，如今的他满身血污身陷泥淖，即使他放弃复仇计划，可他的鬼主身份又如何能让他轻易地回到人间，他能默认自己是甄衍，但绝不承认自己是四季山庄弟子，他怕污了四季山庄的名声，连累到阿絮，所以当他听到阿絮喊他“师弟”时立马推开了阿絮。这里再说一下阿絮为什么到现在才认出老温呢，在13集抠细节里我有分析过，还有就是老温不但改了名还改了姓，而且从13集到20集，老温也没有向阿絮透露过有关他身份的信息。其实像我们观众也有很多误认为老温是容炫之子的，即使第5集出现过老温他爹的画面[允悲]。
细节③:阿絮打算带成岭老温回四季山庄，阿絮的想法来源于老温的这句话“等事情都了了，咱们找一个四季如春、暖和一点的地方养老吧！”阿絮感觉到了老温心理上的变化，立马趁热打铁提议回四季山庄。还记得老温刚出谷的志向吗？他是要将这世间的魑魅魍魉统统赶回地狱的，他知道当时容炫得罪武林的下场，他也清楚自己这么做的下场会是什么样，也就是说他做这些事后就没打算还能活着，而如今他却有了等事了归隐的想法，这是有了在人世间求生的欲望了。阿絮提议回四季山庄，我觉得这表示他和过去和解了，决定向前看，肩负起重建四季山庄的重任，也因为以下原因:一是他如今有了徒弟又认回师弟，四季山庄终于有了传承，自己有生之年终于能了却心愿，也弥补了师父当年没能带回老温的遗憾，二是小时候阿絮答应过要带老温回家的，如今他终于有机会可以带老温回家了，三是老温如今心理已有很大改变，此时带他回四季山庄，让他感受家的温暖，假以时日定能打开老温心扉。阿絮作为大师兄和师父也有责任和义务带他们回师门。
2.温絮竹马情
细节①:老温娘在安抚老温时是贴额头的，这一幕被小阿絮看在眼里，所以在前面洞里，阿絮也是用同样的方式安抚老温的，这里阿絮有个很暖心的一幕，他在见到老温时第一句话是:“你为什么哭啊？”他第一反应不是寻问老温的身份而是在关心他的情绪，这一举动其实是给了老温一定的信任感的，后面老温跟阿絮交流的很顺畅，在他们玩回来后老温见到易了容的谷妙妙时吓得立马躲进阿絮的怀里，阿絮也是立马护住了他，老温的这一举动来自阿絮给他的安全感，老温在小的时候就很信任依赖阿絮了。
细节②:阿絮给老温的第一印象应该是很有学识吧，阿絮和秦怀章说话时引用了何永鳘《瀚海潮》的“天地为大，亲师为尊。”这句话让老温印象至深，老温的文学造诣多半是受小阿絮的影响吧！回想一下老温刚出谷自称温大善人，手执白扇像他爹一样温润尔雅，说起话来却像小阿絮，在他的心中人世间的善人应该就是这样的吧！
细节③:秦怀章收老温为徒后，小阿絮立马抓住他的手说:“咱家有好多好玩的、好吃的，等你回了家，我全部给你拿出来。”这里和第8集对上了，想想第8集里老温拉着阿絮逛街看表演的场景，是不是在说‘小时候你答应我的事没做到，现在我遇到你了，那花花你的钱，让你陪我看表演是应该的吧！’阿絮说他小时候不会玩只会练功，其实阿絮是会玩有童心的，只是他的童心留给了小时候的老温。
细节④: 老温对阿絮将不久于人世的事实始终是不愿接受的，看他听到阿絮说“不久于世”时立马翻脸了，他是逃避型人格，对于自己无法掌控的事情时就会选择逃避，在他第一次知道阿絮快死了时，他痛哭一场然后飞身离去，之后也只是在酒醉时才敢面对阿絮的生死问题，并央求阿絮“能不能不要死，”这里并不是说他没有担当，而是因为他的心智不成熟，他不知道该怎么面对，他自小父母双亡，之后又一直困在鬼谷，他的成长环境限制了他的心智发展。所以他有时候说话做事是很孩子气的，阿絮还曾说过他跟‘熊孩子’似的。
4.第二十集诗词出处
“摧枯拉朽”出自【后汉书·耿弇传】【晋书·甘卓传】
“莫逆之交”出自【庄子·大宗师】
“鸳盟”出自 明 谢谠 【四喜记·风月青楼】
1.老温身份揭开
细节①:阿絮让老温砍去龙雀身上的链子，此时阿絮已知老温身份，而老温没有公开身份的意思，于是阿絮给了他一个报恩的机会，也是让他和过去的事做一个了结，对老温来说也是一个救赎自己的机会。这就是阿絮的心思细腻之处，你不想说我便不提，你想做的事我来给你创造机会，至此容炫和琉璃甲的故事算是完结了。
细节②:阿絮和老温相认时，老温是在极力克制自己的，他是渴望阿絮能认出自己，又害怕阿絮认出的，当阿絮喊出“甄衍”时，老温一下破防了，他没想到阿絮会认出自己，还记得他这个甄家弟弟，这里老温有个下意识的将手放在阿絮腰上的动作，这是在回应阿絮，可惜这个镜头后来被剪了，还有个阿絮和老温额头贴贴的镜头后来也被剪了，这是阿絮在模仿老温的娘安抚老温时的动作，阿絮都记得，他并没有忘记小时候的甄衍，这集里阿絮把他的情柔都给了老温。后面阿絮拉着老温的手对龙雀说的话“虽然有的时候有些可恶，但终究不算太坏的家伙，”也是给老温听的，这是在告诉老温，在他心中从不认为老温是坏人，这是在打消老温的顾虑，可惜在老温的心中，他已不是当年的甄衍，不配拥有四季山庄弟子的身份了，如今的他满身血污身陷泥淖，即使他放弃复仇计划，可他的鬼主身份又如何能让他轻易地回到人间，他能默认自己是甄衍，但绝不承认自己是四季山庄弟子，他怕污了四季山庄的名声，连累到阿絮，所以当他听到阿絮喊他“师弟”时立马推开了阿絮。这里再说一下阿絮为什么到现在才认出老温呢，在13集抠细节里我有分析过，还有就是老温不但改了名还改了姓，而且从13集到20集，老温也没有向阿絮透露过有关他身份的信息。其实像我们观众也有很多误认为老温是容炫之子的，即使第5集出现过老温他爹的画面[允悲]。
细节③:阿絮打算带成岭老温回四季山庄，阿絮的想法来源于老温的这句话“等事情都了了，咱们找一个四季如春、暖和一点的地方养老吧！”阿絮感觉到了老温心理上的变化，立马趁热打铁提议回四季山庄。还记得老温刚出谷的志向吗？他是要将这世间的魑魅魍魉统统赶回地狱的，他知道当时容炫得罪武林的下场，他也清楚自己这么做的下场会是什么样，也就是说他做这些事后就没打算还能活着，而如今他却有了等事了归隐的想法，这是有了在人世间求生的欲望了。阿絮提议回四季山庄，我觉得这表示他和过去和解了，决定向前看，肩负起重建四季山庄的重任，也因为以下原因:一是他如今有了徒弟又认回师弟，四季山庄终于有了传承，自己有生之年终于能了却心愿，也弥补了师父当年没能带回老温的遗憾，二是小时候阿絮答应过要带老温回家的，如今他终于有机会可以带老温回家了，三是老温如今心理已有很大改变，此时带他回四季山庄，让他感受家的温暖，假以时日定能打开老温心扉。阿絮作为大师兄和师父也有责任和义务带他们回师门。
2.温絮竹马情
细节①:老温娘在安抚老温时是贴额头的，这一幕被小阿絮看在眼里，所以在前面洞里，阿絮也是用同样的方式安抚老温的，这里阿絮有个很暖心的一幕，他在见到老温时第一句话是:“你为什么哭啊？”他第一反应不是寻问老温的身份而是在关心他的情绪，这一举动其实是给了老温一定的信任感的，后面老温跟阿絮交流的很顺畅，在他们玩回来后老温见到易了容的谷妙妙时吓得立马躲进阿絮的怀里，阿絮也是立马护住了他，老温的这一举动来自阿絮给他的安全感，老温在小的时候就很信任依赖阿絮了。
细节②:阿絮给老温的第一印象应该是很有学识吧，阿絮和秦怀章说话时引用了何永鳘《瀚海潮》的“天地为大，亲师为尊。”这句话让老温印象至深，老温的文学造诣多半是受小阿絮的影响吧！回想一下老温刚出谷自称温大善人，手执白扇像他爹一样温润尔雅，说起话来却像小阿絮，在他的心中人世间的善人应该就是这样的吧！
细节③:秦怀章收老温为徒后，小阿絮立马抓住他的手说:“咱家有好多好玩的、好吃的，等你回了家，我全部给你拿出来。”这里和第8集对上了，想想第8集里老温拉着阿絮逛街看表演的场景，是不是在说‘小时候你答应我的事没做到，现在我遇到你了，那花花你的钱，让你陪我看表演是应该的吧！’阿絮说他小时候不会玩只会练功，其实阿絮是会玩有童心的，只是他的童心留给了小时候的老温。
细节④: 老温对阿絮将不久于人世的事实始终是不愿接受的，看他听到阿絮说“不久于世”时立马翻脸了，他是逃避型人格，对于自己无法掌控的事情时就会选择逃避，在他第一次知道阿絮快死了时，他痛哭一场然后飞身离去，之后也只是在酒醉时才敢面对阿絮的生死问题，并央求阿絮“能不能不要死，”这里并不是说他没有担当，而是因为他的心智不成熟，他不知道该怎么面对，他自小父母双亡，之后又一直困在鬼谷，他的成长环境限制了他的心智发展。所以他有时候说话做事是很孩子气的，阿絮还曾说过他跟‘熊孩子’似的。
4.第二十集诗词出处
“摧枯拉朽”出自【后汉书·耿弇传】【晋书·甘卓传】
“莫逆之交”出自【庄子·大宗师】
“鸳盟”出自 明 谢谠 【四喜记·风月青楼】
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