#邢台头条# 魅力太行之——传奇村落邢台市内丘县白鹿角村!
白鹿角村地处太行深山区,属内丘县侯家庄乡管辖,距离107国道62公里,紧邻隆尧至昔阳的328省道。该村由白鹿角、母扣两个自然庄组成,全村121户,366口人,以刘、马、张姓居多。村落四周山川秀美,植被种类丰富,有青冈树、山榆树、鹅尔枥、六道木等百余种。山间有何首乌、益母草、丹参、柴胡、天南星、元胡、山韭菜等各种药材,野猪、狍子等近百种野生动物出没于森林草地和河川。白鹿角得名来自于一个神奇的传说。相传晚唐僖宗年间,皇帝昏庸无道,听信宦官之言,整天吃喝玩乐。一位娘娘得了一种怪病,张榜求治。后有一游方道士揭榜施治,下一剂药方,要用白鹿血为药引。白鹿乃稀世之物,到哪里寻找?
皇帝立即下旨全国寻找白鹿。后在内丘西部深山发现了白鹿,一直追赶到白鹿角一带,只打得一支鹿角,用此鹿角做药引还真的治愈了这位娘娘的怪病,因此把发现白鹿的地方称为鹿峪,打到鹿角的地方叫做白鹿角。鹿在古时为瑞兽,色白者尤为珍稀,《太平御览》言“鹿寿千岁,满五百岁则其色白。”古代,白鹿角紧依冀南通山西昔阳至太原的商路,为商贸集散地,在内丘算是富甲一方的山村,民居建筑极有代表性。村内有古院落4处,为清代所建。民居多以坐东朝西的格局而建,也有少数讲究向阳,坐北朝南建筑。由于山前地带开阔,所以宅院较大,正房多以五间形式建造,间或有七间大院。白鹿角有一处非常典型的四合院,属于清代建筑。头道门向南开,外表朴素,只有从规整的七级台阶可以看出,并非普通人家所具备。进门后会惊奇地发现,里面别有洞天,二道门才是四合院的主门,开正西向。因前面有宅院建筑,向南开个不起眼的侧门,将四合院深藏在里边,体现了“财不外露”的居住理念。门楼底部石条根基,上面砖砌到顶。七级台阶,抱鼓石门当,砖雕墀头丰富多彩,杌凳腿上三层炉口,依次为莲座、回字纹、暗八仙、鹿、葡萄及花瓶等吉祥图案,寄寓子孙连连、富贵绵绵、洒脱自然。戗檐砖上有砖雕花饰,双层挂落,惜已损失。门楣之上雕刻“懋厥德”三字,“懋厥德”应是从“懋敬厥德”“方懋厥德”或“懋修厥德”简化而来的,说明居所主人注重德行修为。门楼顶飞椽出檐,下有斗拱,上面起脊扣瓦。过道东墙有土地窑,进院有挑梁斗拱,飞椽出檐,起脊扣瓦的影壁楼,影壁扇屏,斗拱极具特点。
西房带过道五间,南北厢房已翻新,院内石板铺地,中间甬道铺设碎石,形成精致的花卉图案。五间东房为正房,保存完好,一门两窗。门口五级台阶,两边立石雕菊花和鹿衔灵芝图案。门口过木上方砖雕暗八仙图案,出檐扣瓦。左有砖雕天地窑,大部分被灰泥抹住,仅从少量纹饰可以看出其精致程度。窗为砖砌拱券结构,窗棂变化多样,彰显充裕富足。房檐为下圆上方砖雕出檐,意为处事讲方圆。房内三明两暗,左边有格扇,古朴典雅。右北角有一个大米柜,据说清代时曾用它储存粮食,能装一千多斤。此院原为刘家大院,刘家为商家大贾,买卖做到了东北,现今东北还有刘家后人。在白鹿角,刘家是大户,像样的宅院还有两处。其一坐北朝南,开东南门,北为正房,五间,只保存着一座豪华的门楼,门楼上有“同治通宝”式的制钱砖雕,说明这是清同治年间的建筑,距今约150年了。门楼为石条地基,砖砌到顶。
门前有五级石阶,门楼两边墀头虽然简单却很庄重。杌凳腿雕刻精美,砖雕纹饰比较讲究,炉口中雕刻“安分”“守己”字样,代表了经商守规矩、讲诚信、不张扬的理念,这从门楣上面雕刻着“均和安”三字也能理解到。侧面为松鹤砖雕,寓意松鹤延年。炉顶是莲蓬和同治通宝正反面铜钱砖雕,十分规整。墀头戗檐砖上面还有砖雕花饰。进门为东屋山墙式影壁,蓝砖砌就,砖雕土地窑比较规整。院内北屋保留原来地基,门口五级台阶,室内保存有清代桌椅家具,古香古色。紧挨着另一处四合院,坐东朝西,开正西门,东屋为七间正房,是个大宅院,建筑一般。据分析,这两处宅院原来应为一家所有,可能是宅院主人居住豪华之所,佣人居住建筑档次一般的大院。大宅院用普通石头房建造,门楼位于西房中间。东房为七间正房,两门五窗。北房五间,两门三窗,南房五间,东三间厦子作厨房,西两间为仓房。西房过道两边各三间,均向院内开一门一窗,两头两间因有南北厢房遮挡,窗开在了院外。
院内全部用山石铺垫,全院24间,堪称大院。据分析,建筑年代应在清同治年间前后,这可以从门口锁吊上的锻造纹饰和文字加以佐证。东房左边门吊锻造成鱼形,并有纹饰,寓意连年有余;右边门吊上锻造有“元亨利贞”四字,北房门吊上锻造有“安分守己”四字,与前院门楼墀头中的砖雕用了同一词语,说明治家为业理念相近。再向南,有一座二进门的宅院,坐东朝西,开正西门。二进院头道门并不太显眼,石基上砖砌门楼,有砖雕墀头,抱鼓门当,门楣上方刻有“福禄寿”。二道门比较奢华,顶部飞椽出檐扣瓦,两边砖雕墀头比头道门精美许多,戗檐砖上砖雕花饰,有“福寿”“松竹”图案;门楣上方木刻“谦受益”三字,上有过木斗拱,门楼挂落已缺失。出过道,原有影壁楼,现只残存框架,扇屏梁柱,可惜院内房屋均已坍塌,但可以看出正房东屋为三明两暗五间,带抱厦式建造,门前为七层石级。再往南,巷口有一个规整上马石。在深山区的上马石一般都是用山石垒成一个杌凳的形式,而这个上马石却是规矩的石雕形式,实属少见。另外,里面还保留有门楼的一个墀头,其杌凳腿以及炉口中的暗八仙砖雕非常精美。白鹿角自古就是一块神奇的地方,村庄对面山上一块白石,酷似神女形象,意欲飞天。如今,白鹿角人建起了农家乐,为游客提供吃、住、游一条龙服务。优雅的环境,淳朴的民风,便利的交通,使白鹿角成为旅游度假的后发之地。
白鹿角村地处太行深山区,属内丘县侯家庄乡管辖,距离107国道62公里,紧邻隆尧至昔阳的328省道。该村由白鹿角、母扣两个自然庄组成,全村121户,366口人,以刘、马、张姓居多。村落四周山川秀美,植被种类丰富,有青冈树、山榆树、鹅尔枥、六道木等百余种。山间有何首乌、益母草、丹参、柴胡、天南星、元胡、山韭菜等各种药材,野猪、狍子等近百种野生动物出没于森林草地和河川。白鹿角得名来自于一个神奇的传说。相传晚唐僖宗年间,皇帝昏庸无道,听信宦官之言,整天吃喝玩乐。一位娘娘得了一种怪病,张榜求治。后有一游方道士揭榜施治,下一剂药方,要用白鹿血为药引。白鹿乃稀世之物,到哪里寻找?
皇帝立即下旨全国寻找白鹿。后在内丘西部深山发现了白鹿,一直追赶到白鹿角一带,只打得一支鹿角,用此鹿角做药引还真的治愈了这位娘娘的怪病,因此把发现白鹿的地方称为鹿峪,打到鹿角的地方叫做白鹿角。鹿在古时为瑞兽,色白者尤为珍稀,《太平御览》言“鹿寿千岁,满五百岁则其色白。”古代,白鹿角紧依冀南通山西昔阳至太原的商路,为商贸集散地,在内丘算是富甲一方的山村,民居建筑极有代表性。村内有古院落4处,为清代所建。民居多以坐东朝西的格局而建,也有少数讲究向阳,坐北朝南建筑。由于山前地带开阔,所以宅院较大,正房多以五间形式建造,间或有七间大院。白鹿角有一处非常典型的四合院,属于清代建筑。头道门向南开,外表朴素,只有从规整的七级台阶可以看出,并非普通人家所具备。进门后会惊奇地发现,里面别有洞天,二道门才是四合院的主门,开正西向。因前面有宅院建筑,向南开个不起眼的侧门,将四合院深藏在里边,体现了“财不外露”的居住理念。门楼底部石条根基,上面砖砌到顶。七级台阶,抱鼓石门当,砖雕墀头丰富多彩,杌凳腿上三层炉口,依次为莲座、回字纹、暗八仙、鹿、葡萄及花瓶等吉祥图案,寄寓子孙连连、富贵绵绵、洒脱自然。戗檐砖上有砖雕花饰,双层挂落,惜已损失。门楣之上雕刻“懋厥德”三字,“懋厥德”应是从“懋敬厥德”“方懋厥德”或“懋修厥德”简化而来的,说明居所主人注重德行修为。门楼顶飞椽出檐,下有斗拱,上面起脊扣瓦。过道东墙有土地窑,进院有挑梁斗拱,飞椽出檐,起脊扣瓦的影壁楼,影壁扇屏,斗拱极具特点。
西房带过道五间,南北厢房已翻新,院内石板铺地,中间甬道铺设碎石,形成精致的花卉图案。五间东房为正房,保存完好,一门两窗。门口五级台阶,两边立石雕菊花和鹿衔灵芝图案。门口过木上方砖雕暗八仙图案,出檐扣瓦。左有砖雕天地窑,大部分被灰泥抹住,仅从少量纹饰可以看出其精致程度。窗为砖砌拱券结构,窗棂变化多样,彰显充裕富足。房檐为下圆上方砖雕出檐,意为处事讲方圆。房内三明两暗,左边有格扇,古朴典雅。右北角有一个大米柜,据说清代时曾用它储存粮食,能装一千多斤。此院原为刘家大院,刘家为商家大贾,买卖做到了东北,现今东北还有刘家后人。在白鹿角,刘家是大户,像样的宅院还有两处。其一坐北朝南,开东南门,北为正房,五间,只保存着一座豪华的门楼,门楼上有“同治通宝”式的制钱砖雕,说明这是清同治年间的建筑,距今约150年了。门楼为石条地基,砖砌到顶。
门前有五级石阶,门楼两边墀头虽然简单却很庄重。杌凳腿雕刻精美,砖雕纹饰比较讲究,炉口中雕刻“安分”“守己”字样,代表了经商守规矩、讲诚信、不张扬的理念,这从门楣上面雕刻着“均和安”三字也能理解到。侧面为松鹤砖雕,寓意松鹤延年。炉顶是莲蓬和同治通宝正反面铜钱砖雕,十分规整。墀头戗檐砖上面还有砖雕花饰。进门为东屋山墙式影壁,蓝砖砌就,砖雕土地窑比较规整。院内北屋保留原来地基,门口五级台阶,室内保存有清代桌椅家具,古香古色。紧挨着另一处四合院,坐东朝西,开正西门,东屋为七间正房,是个大宅院,建筑一般。据分析,这两处宅院原来应为一家所有,可能是宅院主人居住豪华之所,佣人居住建筑档次一般的大院。大宅院用普通石头房建造,门楼位于西房中间。东房为七间正房,两门五窗。北房五间,两门三窗,南房五间,东三间厦子作厨房,西两间为仓房。西房过道两边各三间,均向院内开一门一窗,两头两间因有南北厢房遮挡,窗开在了院外。
院内全部用山石铺垫,全院24间,堪称大院。据分析,建筑年代应在清同治年间前后,这可以从门口锁吊上的锻造纹饰和文字加以佐证。东房左边门吊锻造成鱼形,并有纹饰,寓意连年有余;右边门吊上锻造有“元亨利贞”四字,北房门吊上锻造有“安分守己”四字,与前院门楼墀头中的砖雕用了同一词语,说明治家为业理念相近。再向南,有一座二进门的宅院,坐东朝西,开正西门。二进院头道门并不太显眼,石基上砖砌门楼,有砖雕墀头,抱鼓门当,门楣上方刻有“福禄寿”。二道门比较奢华,顶部飞椽出檐扣瓦,两边砖雕墀头比头道门精美许多,戗檐砖上砖雕花饰,有“福寿”“松竹”图案;门楣上方木刻“谦受益”三字,上有过木斗拱,门楼挂落已缺失。出过道,原有影壁楼,现只残存框架,扇屏梁柱,可惜院内房屋均已坍塌,但可以看出正房东屋为三明两暗五间,带抱厦式建造,门前为七层石级。再往南,巷口有一个规整上马石。在深山区的上马石一般都是用山石垒成一个杌凳的形式,而这个上马石却是规矩的石雕形式,实属少见。另外,里面还保留有门楼的一个墀头,其杌凳腿以及炉口中的暗八仙砖雕非常精美。白鹿角自古就是一块神奇的地方,村庄对面山上一块白石,酷似神女形象,意欲飞天。如今,白鹿角人建起了农家乐,为游客提供吃、住、游一条龙服务。优雅的环境,淳朴的民风,便利的交通,使白鹿角成为旅游度假的后发之地。
它逃出来/沿着河边一直跑/一直跑/去到紫荆树下/吹落枝头上的花瓣/又把地上的花瓣/吹得翻过身去/它狠狠摇晃一只旧灯笼/掀起了春联的一角/又转身吹皱了池塘/又把麦子吹伏了/它得意起来/要把整个村庄吹向远处/但有一位荷锄的老人走在路上/他停下来/他停下来/就像尘世里的一块不肯翻滚的石头…………
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钱就是道,为什么说:钱具备道的灵魂?#民俗文化#
金钱就是道,用道的手掌玩耍金钱;
玩耍金钱,就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素,
但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦,
那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
01
钱就是道
在世间,有哪几样东西更接近道的品质?钱和水。
山涧中流淌的水,哪儿低洼往哪里去。在那低洼中,哪株植物最干渴,它就流向哪里,它利润万物而没有它自己。
钱呢?钱也是这样,它从一个地方流到另一个地方,从一双手到另一双手,从一个口袋到另一个口袋,它时刻不停息它自己,像水一样,谁最需要它就流向哪里。
水的过程是流动,钱的生命就是不断地出去,再出去。当它被花的时刻,它成为它自己;一旦它停止下来,它变得不再是它。这和道一样,在这儿又在那儿,总是被最需要的人看见。
金钱犹如魔术师的道具,拥有它能够变现出其他的玩具。钱能够生出另外的东西,犹如道能够变现出万物一样。有钱能够买到世上的很多东西,把别人手中的宝贝变现到你手中。
钱从一个人那里到另一个人那里,然后再到另外的人那里,它一路上不停地变现其他的物件,犹如河流中的水从这块石头经过那块石头,然后再绕过另一块石头,不断地变化中不同的浪花和歌唱。
钱就是道,因为钱具备道的灵魂。
02
世上没有人真的需要钱
觉悟的人知道,世上没有人真的需要钱,人们需要钱仅是需要其他东西的一个借口。倘若你能直接拥有你想要的,钱这种存在可以被直接跳过。钱是一座桥,它其实只是念头从一个地方到达另一个地方。圣人觉察自己的念头,所以,他可以不需要钱。
当心没有一个地方要走,钱变得一点也不重要;当没有一个人从那座桥上经过,那桥将变成废桥。圣人不需要非得走某一条路,因为他可以搬动自己的心。圣人是唯一一个不需要金钱就可以过日子的人。
通常一个圣人看起来很淡泊,我们通常说他很清高,但这种理解是错误的。一个圣人既不是淡泊的,也不是清高的。过“钱”这座桥呢?一个不需要钱的人,钱在那里被忘却了。它根本就不存在。圣人的心里没有金钱的念头,所以不存在淡泊,也不存在清高的故事。
03
一个圣人就是钱本身
他被众生花出去
圣人就是道本身了,所以他不需要任何道来载他以行。他像流水一样地生活,像钱一样地被众生花出去。一个圣人非常值钱,因为他就是钱本身。金钱是头脑的货币,但圣人是心灵的货币。在头脑层面,人们需要金钱;在心灵层面,人们需要圣人。
人们需要金钱,是因为他们手头贫穷;人们需要圣人,是因为他们自觉心灵贫穷。而实质这都是幻象。没有一个人是真正贫穷的,倘若了解真相,人人都是富翁,他的富有和老天齐等。没有一个你缺这缺那的故事,就在当下,你正经验着自我的富有和圆满呢。贫穷永远是一个虚假的故事。当你觉悟真相,你会发现你一直拥有你该拥有的,一点点也不曾缺少。
当金钱的“贫乏”正是你此刻该有的时候,你被“满足”了——你因为拥有“贫穷”而拥有了“富裕”,你正在享受你生命中该享受的呢。人们总是以为“有”才是有,但有几个人曾认为“空”也是有?认识到“空”也是有的人,将变得不得了,因为那“空”会源源不断地变出“有”。
04
圣人视天地万物都是钱
圣人没有获得的需要,也不担心会失去什么的可能。他甚至连下一顿饭吃什么都不去想,但这并不意味着他下一顿没饭吃。事实上,当下一顿饭该吃的时候,他吃上了,时间不早也不晚,量不多也不少,正好满足了他的需要。
圣人们不需要钱,但他看到过的钱比谁都多。他视天地万物一切都是钱——一切都是流过他身边的钱。他在钱的世界里行走,但他从不携带一分钱。他是个贫穷的富人,他携带的东西比乞丐还少,但他拥有的东西比国王还多。一个圣人生活在“有”的“空”中,他穿过墙壁像穿过门一样容易,所以他的眼里就根本没有墙壁了。他走在无物的世界里,他毫无障碍地生活。
要了解一个圣人,必须是另一个圣人。否则,圣人就是你眼中的怪人。“圣人”和“怪人”有什么差别?圣人们生活在他的心中,怪人们生活在他的头脑里。你想了解圣人们是如何看待天地万物的吗?除了透过经典以外,你还可以去了解你的心。一旦你能够深入和抵达你的心,那么你就了解了圣人;因为那时你正是圣人。
05
金钱是神通的化身
圣人们如何看待金钱?
……金钱遍地都是。
一花、一草、一木、一石,样样都是金钱,圣人们生活在钱的世界——钱就是道——他生活在道的世界。
生活在真相中,没有人是需要钱的,钱只是一个还在幻象中、那心还没有见证圆满的人所见的“神通”而已。金钱是神通的化身。一个在修行中渴望神通的人,和一个在世俗中渴望金钱的人是一样的,那都是迷惑者的象征。
你觉得自己需要金钱吗?你觉得自己需要神通吗?这“需要”说明你还没有见证真相呢。你还生活在幻象当中,你还在幻象生灭的生死苦恼当中。
无论在头脑的世界依靠金钱,还是在心灵的世界依靠神通,都不能真正地解决你的苦恼,获得你的安宁……真正彻底全然的解脱,只有一条路可走:那就是了悟真相,识破所有的幻象。
你想真正地自在解脱吗?金钱和神通都帮不了你,你唯一的方式就是去悟道。一旦堪破世上困苦为心作,便能当下圆满。
06
金钱就是道
用道的手掌玩耍金钱
在世间,做事业是一个幻象游戏,赚钱是一种游戏的规则。金钱串起了幻象运作之花,犹如一根藤串起了一棵藤树的叶和花。在世间游弋,不要迷失其中,创造痛苦,犹如在池塘里玩水,不要被水淹了自己一样。
金钱就是道,用道的手掌玩耍金钱;玩耍金钱,就不会被金钱玩耍。金钱是助长人生喜乐的要素,但不要因它带来痛苦。倘若因钱带来痛苦,那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
来倾听金钱与你的心碰撞所发出的声音——从你所认为的贫乏和你所需要的那一笔钱中觉悟,实现超越金钱之上的自由。
倘若你因为“钱”这个东西,能够实现没有钱也能获得的自由,那么那个“缺钱”之钱,将发挥比钱本身还大的价值。
请从钱上觉悟:
钱就是道,道也是钱——道比所有的钱更值钱
金钱就是道,用道的手掌玩耍金钱;
玩耍金钱,就不会被金钱玩耍。
金钱是助长人生喜乐的要素,
但不要因它带来痛苦。
倘若因钱带来痛苦,
那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
01
钱就是道
在世间,有哪几样东西更接近道的品质?钱和水。
山涧中流淌的水,哪儿低洼往哪里去。在那低洼中,哪株植物最干渴,它就流向哪里,它利润万物而没有它自己。
钱呢?钱也是这样,它从一个地方流到另一个地方,从一双手到另一双手,从一个口袋到另一个口袋,它时刻不停息它自己,像水一样,谁最需要它就流向哪里。
水的过程是流动,钱的生命就是不断地出去,再出去。当它被花的时刻,它成为它自己;一旦它停止下来,它变得不再是它。这和道一样,在这儿又在那儿,总是被最需要的人看见。
金钱犹如魔术师的道具,拥有它能够变现出其他的玩具。钱能够生出另外的东西,犹如道能够变现出万物一样。有钱能够买到世上的很多东西,把别人手中的宝贝变现到你手中。
钱从一个人那里到另一个人那里,然后再到另外的人那里,它一路上不停地变现其他的物件,犹如河流中的水从这块石头经过那块石头,然后再绕过另一块石头,不断地变化中不同的浪花和歌唱。
钱就是道,因为钱具备道的灵魂。
02
世上没有人真的需要钱
觉悟的人知道,世上没有人真的需要钱,人们需要钱仅是需要其他东西的一个借口。倘若你能直接拥有你想要的,钱这种存在可以被直接跳过。钱是一座桥,它其实只是念头从一个地方到达另一个地方。圣人觉察自己的念头,所以,他可以不需要钱。
当心没有一个地方要走,钱变得一点也不重要;当没有一个人从那座桥上经过,那桥将变成废桥。圣人不需要非得走某一条路,因为他可以搬动自己的心。圣人是唯一一个不需要金钱就可以过日子的人。
通常一个圣人看起来很淡泊,我们通常说他很清高,但这种理解是错误的。一个圣人既不是淡泊的,也不是清高的。过“钱”这座桥呢?一个不需要钱的人,钱在那里被忘却了。它根本就不存在。圣人的心里没有金钱的念头,所以不存在淡泊,也不存在清高的故事。
03
一个圣人就是钱本身
他被众生花出去
圣人就是道本身了,所以他不需要任何道来载他以行。他像流水一样地生活,像钱一样地被众生花出去。一个圣人非常值钱,因为他就是钱本身。金钱是头脑的货币,但圣人是心灵的货币。在头脑层面,人们需要金钱;在心灵层面,人们需要圣人。
人们需要金钱,是因为他们手头贫穷;人们需要圣人,是因为他们自觉心灵贫穷。而实质这都是幻象。没有一个人是真正贫穷的,倘若了解真相,人人都是富翁,他的富有和老天齐等。没有一个你缺这缺那的故事,就在当下,你正经验着自我的富有和圆满呢。贫穷永远是一个虚假的故事。当你觉悟真相,你会发现你一直拥有你该拥有的,一点点也不曾缺少。
当金钱的“贫乏”正是你此刻该有的时候,你被“满足”了——你因为拥有“贫穷”而拥有了“富裕”,你正在享受你生命中该享受的呢。人们总是以为“有”才是有,但有几个人曾认为“空”也是有?认识到“空”也是有的人,将变得不得了,因为那“空”会源源不断地变出“有”。
04
圣人视天地万物都是钱
圣人没有获得的需要,也不担心会失去什么的可能。他甚至连下一顿饭吃什么都不去想,但这并不意味着他下一顿没饭吃。事实上,当下一顿饭该吃的时候,他吃上了,时间不早也不晚,量不多也不少,正好满足了他的需要。
圣人们不需要钱,但他看到过的钱比谁都多。他视天地万物一切都是钱——一切都是流过他身边的钱。他在钱的世界里行走,但他从不携带一分钱。他是个贫穷的富人,他携带的东西比乞丐还少,但他拥有的东西比国王还多。一个圣人生活在“有”的“空”中,他穿过墙壁像穿过门一样容易,所以他的眼里就根本没有墙壁了。他走在无物的世界里,他毫无障碍地生活。
要了解一个圣人,必须是另一个圣人。否则,圣人就是你眼中的怪人。“圣人”和“怪人”有什么差别?圣人们生活在他的心中,怪人们生活在他的头脑里。你想了解圣人们是如何看待天地万物的吗?除了透过经典以外,你还可以去了解你的心。一旦你能够深入和抵达你的心,那么你就了解了圣人;因为那时你正是圣人。
05
金钱是神通的化身
圣人们如何看待金钱?
……金钱遍地都是。
一花、一草、一木、一石,样样都是金钱,圣人们生活在钱的世界——钱就是道——他生活在道的世界。
生活在真相中,没有人是需要钱的,钱只是一个还在幻象中、那心还没有见证圆满的人所见的“神通”而已。金钱是神通的化身。一个在修行中渴望神通的人,和一个在世俗中渴望金钱的人是一样的,那都是迷惑者的象征。
你觉得自己需要金钱吗?你觉得自己需要神通吗?这“需要”说明你还没有见证真相呢。你还生活在幻象当中,你还在幻象生灭的生死苦恼当中。
无论在头脑的世界依靠金钱,还是在心灵的世界依靠神通,都不能真正地解决你的苦恼,获得你的安宁……真正彻底全然的解脱,只有一条路可走:那就是了悟真相,识破所有的幻象。
你想真正地自在解脱吗?金钱和神通都帮不了你,你唯一的方式就是去悟道。一旦堪破世上困苦为心作,便能当下圆满。
06
金钱就是道
用道的手掌玩耍金钱
在世间,做事业是一个幻象游戏,赚钱是一种游戏的规则。金钱串起了幻象运作之花,犹如一根藤串起了一棵藤树的叶和花。在世间游弋,不要迷失其中,创造痛苦,犹如在池塘里玩水,不要被水淹了自己一样。
金钱就是道,用道的手掌玩耍金钱;玩耍金钱,就不会被金钱玩耍。金钱是助长人生喜乐的要素,但不要因它带来痛苦。倘若因钱带来痛苦,那钱就是道在以痛苦的声音唤你觉醒呢。
来倾听金钱与你的心碰撞所发出的声音——从你所认为的贫乏和你所需要的那一笔钱中觉悟,实现超越金钱之上的自由。
倘若你因为“钱”这个东西,能够实现没有钱也能获得的自由,那么那个“缺钱”之钱,将发挥比钱本身还大的价值。
请从钱上觉悟:
钱就是道,道也是钱——道比所有的钱更值钱
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