[心]《重新发现自我》
1. 最初，你通过自己的感官来体验世界，逐渐地，你开始通过你的信念来体验你自己和周边的世界。
2. 你生命中的问题是由一个核心信念引入的，该信念被压抑在你的潜意识中，一旦将其转换为一个更为正面、有爱的信念，问题要不就会从你的生命中消失，要不你会发现解决它的办法。
3. 直面你的信念，注意到你的感觉是这些信念的动力源，并觉知到这些感觉所掩饰的真正的力量。
4. 每件发生在你身上的事都是来支持你的自我概念的。
5. 当你没有任何不适感的时候，就去享受当下片刻，你可以停下四处张望，去欣赏和享受你正在体验着的人生，即你存在着的事实。
6. 我们终其一生都是在打造和维持一种身份，让我在社会上有一席之地，我做每件事的动机都是我对重要性和归属感的需求。满足了这种需求，感觉更安全了一点。我们所有的冲突和争吵都来自我们的需求，我们需要感觉到自己在对方的生命中是特殊的。
7. 期待证实了关系中的爱是极其有条件的：我不想爱他本来的样子，我想爱他应该有的样子。
8. 如果我觉得不快乐，是因为我没有看见自己就是那个快乐。
9. 如果你想要改变某事，你首先肯定是在评判它，而如果你评判某事，你做的就是接纳的反面，你在拒绝它。而拒绝就是另一种形式的紧抓不放。接纳任何事物就是从它那里解脱，你不会想留住它，你也不会想推开它，你只是和他在一起。
10. 你实际是妙不可言的存在，具有无限力量、创造力和才智。
11. 你一出生就有对归属感和重要性的需求，因为你无法体验到完整性，也不知道你的真正价值是什么，你就往外寻找肯定和鼓励。
12. 你的信念成为真相，仅仅是因为你相信它是真的。
13. 人们拒绝一个情景是因为他们认为自己的快乐是有条件的，他们认为只有满足了某些特定条件后，他们才能快乐起来。
14. 问“为什么”不能让你满足，因为通常我们问“为什么”是因为我们已经拒绝了发生在我们身上的任何事。
15. 你的心理动力来自你对重要性、归属感、力量和安全的需求，但需求是无法满足的，还会一直让你觉得不完整。在任何特定情境中，你会把自己的不完整感投射过去，认为这个情境缺少你所需要的，不能让你平和、快乐和有力量等。然后你会拒绝找个情境，一门心思改变它。
16. 情境是中性的，如果你的反应带着焦虑、激怒或其它的拒绝成分，这样你就有了一个问题。所以我们要么接受、要么拒绝。接纳引发更多的觉知，最终还有欣赏。
17. 因为我们需要归属感，于是你想要一个人格面具，好适应你所生活的社会，这一切的设计者都是你，而真正的你并不在这个房间中，但是却在体验在这个房间中的幻象，就好像这在真实发生一样。
18. 如果我试图去疗愈什么，我就是在试图改变它；如果我试图改变它，我就是在评判它；如果我在评判它，我就是在拒绝它，一点都不接受它。
19. “问题”就是一个似乎超出了你处理能力的情况，而且你在情绪上拒绝它。问题出现在你生命中是有目的的，一旦目的实现了，问题就消失了。任何问题的唯一目的就是帮助我们看见真相，这个问题就像镜子，反映出自身的一个信念。
20. 问题的目的就是反映出一个信念，如果你接纳、觉知和欣赏，就可以看到这个信念是无条件的爱的乔装，并体验到这份爱。一旦你完全拥抱了信念背后的真相，你可以超越信念、在其之上的真相，就不再需要这个情况作为问题而存在了。在面对问题时，把注意力放在接纳、觉知和欣赏上。
21. 接纳是真正的快乐，以及真爱的关键。
22. 事实上，快乐、爱、平和与喜悦是不会被条件所束缚的，真正的快乐总是在那里，“你就是快乐”。
23. 当感觉浮现时，留意感觉而不要陷入自动的提问，比如“为什么我感觉到这个？”或“我应该如何处理这个？”这些感觉也不是你选择的，而是设置到你的人物中的。（接纳自己的潜意识）
24. 信念是真相的替代品，信念的核心是恐惧。
25. 当一个人来到生命之路的岔路口时，他到达的不是一个做决定的点，而是一个臣服或接纳的点。面临任何两难境地时，没有对的或错的选择，有的只是一个等待以及留意的机会。岔路口是一个美妙的机会，你可以仅仅躺下，在真正信任的静谧之中休憩。#娜理好书#
1. 最初，你通过自己的感官来体验世界，逐渐地，你开始通过你的信念来体验你自己和周边的世界。
2. 你生命中的问题是由一个核心信念引入的，该信念被压抑在你的潜意识中，一旦将其转换为一个更为正面、有爱的信念，问题要不就会从你的生命中消失，要不你会发现解决它的办法。
3. 直面你的信念，注意到你的感觉是这些信念的动力源，并觉知到这些感觉所掩饰的真正的力量。
4. 每件发生在你身上的事都是来支持你的自我概念的。
5. 当你没有任何不适感的时候，就去享受当下片刻，你可以停下四处张望，去欣赏和享受你正在体验着的人生，即你存在着的事实。
6. 我们终其一生都是在打造和维持一种身份，让我在社会上有一席之地，我做每件事的动机都是我对重要性和归属感的需求。满足了这种需求，感觉更安全了一点。我们所有的冲突和争吵都来自我们的需求，我们需要感觉到自己在对方的生命中是特殊的。
7. 期待证实了关系中的爱是极其有条件的：我不想爱他本来的样子，我想爱他应该有的样子。
8. 如果我觉得不快乐，是因为我没有看见自己就是那个快乐。
9. 如果你想要改变某事，你首先肯定是在评判它，而如果你评判某事，你做的就是接纳的反面，你在拒绝它。而拒绝就是另一种形式的紧抓不放。接纳任何事物就是从它那里解脱，你不会想留住它，你也不会想推开它，你只是和他在一起。
10. 你实际是妙不可言的存在，具有无限力量、创造力和才智。
11. 你一出生就有对归属感和重要性的需求，因为你无法体验到完整性，也不知道你的真正价值是什么，你就往外寻找肯定和鼓励。
12. 你的信念成为真相，仅仅是因为你相信它是真的。
13. 人们拒绝一个情景是因为他们认为自己的快乐是有条件的，他们认为只有满足了某些特定条件后，他们才能快乐起来。
14. 问“为什么”不能让你满足，因为通常我们问“为什么”是因为我们已经拒绝了发生在我们身上的任何事。
15. 你的心理动力来自你对重要性、归属感、力量和安全的需求，但需求是无法满足的，还会一直让你觉得不完整。在任何特定情境中，你会把自己的不完整感投射过去，认为这个情境缺少你所需要的，不能让你平和、快乐和有力量等。然后你会拒绝找个情境，一门心思改变它。
16. 情境是中性的，如果你的反应带着焦虑、激怒或其它的拒绝成分，这样你就有了一个问题。所以我们要么接受、要么拒绝。接纳引发更多的觉知，最终还有欣赏。
17. 因为我们需要归属感，于是你想要一个人格面具，好适应你所生活的社会，这一切的设计者都是你，而真正的你并不在这个房间中，但是却在体验在这个房间中的幻象，就好像这在真实发生一样。
18. 如果我试图去疗愈什么，我就是在试图改变它；如果我试图改变它，我就是在评判它；如果我在评判它，我就是在拒绝它，一点都不接受它。
19. “问题”就是一个似乎超出了你处理能力的情况，而且你在情绪上拒绝它。问题出现在你生命中是有目的的，一旦目的实现了，问题就消失了。任何问题的唯一目的就是帮助我们看见真相，这个问题就像镜子，反映出自身的一个信念。
20. 问题的目的就是反映出一个信念，如果你接纳、觉知和欣赏，就可以看到这个信念是无条件的爱的乔装，并体验到这份爱。一旦你完全拥抱了信念背后的真相，你可以超越信念、在其之上的真相，就不再需要这个情况作为问题而存在了。在面对问题时，把注意力放在接纳、觉知和欣赏上。
21. 接纳是真正的快乐，以及真爱的关键。
22. 事实上，快乐、爱、平和与喜悦是不会被条件所束缚的，真正的快乐总是在那里，“你就是快乐”。
23. 当感觉浮现时，留意感觉而不要陷入自动的提问，比如“为什么我感觉到这个？”或“我应该如何处理这个？”这些感觉也不是你选择的，而是设置到你的人物中的。（接纳自己的潜意识）
24. 信念是真相的替代品，信念的核心是恐惧。
25. 当一个人来到生命之路的岔路口时，他到达的不是一个做决定的点，而是一个臣服或接纳的点。面临任何两难境地时，没有对的或错的选择，有的只是一个等待以及留意的机会。岔路口是一个美妙的机会，你可以仅仅躺下，在真正信任的静谧之中休憩。#娜理好书#
若论究竟义，诸位！求佛失佛，求法失法，求僧失僧，求大涅槃，得生死业。真求法者，二六时中无所求。
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体会得出来吗？真的悟明我们的心性，求佛失佛，求法失法，求僧失僧，求大涅槃，得生死业。不造生死业，即得大涅槃。求法者，二六时中无所求。为什么？一、从理上来说，我们的觉性就是佛，般若就是法，和合无诤就是僧，自性本自具足三宝，这是理上来讲。
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再讲一遍：觉性是佛，般若是法，和合无诤就是僧。所以，真正的僧，是我们心性当中那一颗无诤的心。所以，在座诸位！我必需告诉你，一辈子你要记住的话，底下这二句话你背得起来，一辈子修行就立刻立竿见影，就会成功。
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第一句话：大修行人不见众生过；第二句话：大居士绝不说僧过。二句话，你要刻在你的脑海里面，时时刻刻这样提醒自己。
——慧律法师开示 https://t.cn/RxRVHIh
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体会得出来吗？真的悟明我们的心性，求佛失佛，求法失法，求僧失僧，求大涅槃，得生死业。不造生死业，即得大涅槃。求法者，二六时中无所求。为什么？一、从理上来说，我们的觉性就是佛，般若就是法，和合无诤就是僧，自性本自具足三宝，这是理上来讲。
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再讲一遍：觉性是佛，般若是法，和合无诤就是僧。所以，真正的僧，是我们心性当中那一颗无诤的心。所以，在座诸位！我必需告诉你，一辈子你要记住的话，底下这二句话你背得起来，一辈子修行就立刻立竿见影，就会成功。
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第一句话：大修行人不见众生过；第二句话：大居士绝不说僧过。二句话，你要刻在你的脑海里面，时时刻刻这样提醒自己。
——慧律法师开示 https://t.cn/RxRVHIh
这十种供养你听说过吗
一、香供养
香能通气养神，传达境界。燃香时，香自灭而留香与人，这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀，而是我们要懂得香的精神。
香还有一层含义即佛教中所说的五分香，五分香就是：（1）戒香：守戒者众人钦仰，美名遍处，人如守戒心自然有定力，故戒属香。（2）定香：由戒行而生禅定，修禅定者，众人敬羡赞叹，故定亦属香。（3）智慧香：慧由定发，儒家有句话说：“万物静观皆自得”用静的心地去用功，才能启发智慧。一个人做任何事，绝不可操之过急，得冷静去深思，用智慧去分析判断，凡事方能有所成就。以上三种就是佛陀常常教导我们的：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”（4）解脱香：人若有解脱性，对任何事都能看得开放得下，无所执著，所以人能解脱也是一种香。（5）知见香：有智慧的人必有先见之明，能行则行，可止则止，有思想见解，所做所为正确，就是知见，这也是一种香。还有一种没物质没气味的香，便是声名，如要令名声香，则须依佛陀所指示的去走，去修持，将佛心当己心，以慈悲、喜舍、原谅的心去待人，这就是五行香的真义。
二、花供养
花能清心养目，所以读书人多喜欢在案头上摆瓶花，增加读书情趣。用花供佛，庄严佛堂，或每日在花瓶中插些鲜花，清香扑鼻，让人醒心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花代表著物质供养。在佛教里，常可听到佛在灵山“拈花说法”这句话，可见花与佛教关系甚大。说到这里，顺便跟各位谈谈“拈花说法”的典故：
《大梵天问佛决疑经》记载：梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床位，请佛说法。世尊登座，拈花示众，默默无言，一时百万人天，悉皆罔措，独金色头陀，破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这便是宗门禅的肇始。如果要再追溯禅宗的起源，则释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，成最正觉时，就已开启端倪，所以禅宗的特点是在“以心印心”，阐明直指人心，见性成佛为宗旨。由上面的经文，诸位就知道了“拈花微笑”与禅宗有相当密切的关系。所以，花也被列为供养佛菩萨中的供物之一。
三、灯供养
灯并不完全指电灯，比如蜡烛，油灯之类能照暗为明的东西，都属于灯供养的范围内。佛教传法亦名传灯。佛教传法，如父传财于子，但其意义不同。钱财传他人，己身积财必会减少。而佛陀传法，如一灯传一灯，灯灯皆明，灯灯无尽，所谓“一灯能续千灯明”。佛陀传法对己不减，对彼有利。灯又有去暗投明之义，希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯，驱除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
四、涂供养
“涂”梵语，即水。经云：“水能离垢得清凉。”水不但能洗除众垢，令物清净，并且水还具有和合性，无论大江、小溪汇聚一方，皆成一体。就好比大众学佛，最后都能成佛。所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉荡涤，心既清净，自性现前，又何叹成佛路远呢？学佛人都应该学水的和合，水的平等无差别。那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然过得心安理得，轻松快乐。
五、果供养
“果”指水果，大众用新鲜可口的水果供佛，功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事，必须有始有终，不得半途而废。就像种果树的人，必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉，待树开花结果，才有丰富收获，所费劳力也才有个代价。学佛者亦如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫退失道心，毫无结果，岂不可惜！
六、茶供养
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。此指示学佛者，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举心动念，所做所为是否正确？
人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，愧对己身。
七、食供养
用饭菜供佛，表恭敬之心，且含义深广。佛子在供饭时，以七粒饭出食念曰：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”另加咒语三遍谓：“佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐，以大悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则十方通达，了无障碍。以七粒之微，普遍十方，一寸之鲜，施周法界，可知法力难思。
八、宝供养
金银财宝拿出门，处处皆可用。一个人若有了“信”，于己有信。对师长、朋友们守信，不欺暗室，无愧衾影，则人敬如神，待若上宾。
九、珠供养
珠者表圆，学佛的人做事要圆满，待人要圆融，不可有所偏差，有所不圆。
十、衣供养
即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说，衣服须穿著在身上，才能显出衣体的好坏。从理上说，学佛的人，须依佛、依佛经、依靠出家人，按照佛指示的路径去实行，才能得到究竟解脱。
一、香供养
香能通气养神，传达境界。燃香时，香自灭而留香与人，这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀，而是我们要懂得香的精神。
香还有一层含义即佛教中所说的五分香，五分香就是：（1）戒香：守戒者众人钦仰，美名遍处，人如守戒心自然有定力，故戒属香。（2）定香：由戒行而生禅定，修禅定者，众人敬羡赞叹，故定亦属香。（3）智慧香：慧由定发，儒家有句话说：“万物静观皆自得”用静的心地去用功，才能启发智慧。一个人做任何事，绝不可操之过急，得冷静去深思，用智慧去分析判断，凡事方能有所成就。以上三种就是佛陀常常教导我们的：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”（4）解脱香：人若有解脱性，对任何事都能看得开放得下，无所执著，所以人能解脱也是一种香。（5）知见香：有智慧的人必有先见之明，能行则行，可止则止，有思想见解，所做所为正确，就是知见，这也是一种香。还有一种没物质没气味的香，便是声名，如要令名声香，则须依佛陀所指示的去走，去修持，将佛心当己心，以慈悲、喜舍、原谅的心去待人，这就是五行香的真义。
二、花供养
花能清心养目，所以读书人多喜欢在案头上摆瓶花，增加读书情趣。用花供佛，庄严佛堂，或每日在花瓶中插些鲜花，清香扑鼻，让人醒心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花代表著物质供养。在佛教里，常可听到佛在灵山“拈花说法”这句话，可见花与佛教关系甚大。说到这里，顺便跟各位谈谈“拈花说法”的典故：
《大梵天问佛决疑经》记载：梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床位，请佛说法。世尊登座，拈花示众，默默无言，一时百万人天，悉皆罔措，独金色头陀，破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这便是宗门禅的肇始。如果要再追溯禅宗的起源，则释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，成最正觉时，就已开启端倪，所以禅宗的特点是在“以心印心”，阐明直指人心，见性成佛为宗旨。由上面的经文，诸位就知道了“拈花微笑”与禅宗有相当密切的关系。所以，花也被列为供养佛菩萨中的供物之一。
三、灯供养
灯并不完全指电灯，比如蜡烛，油灯之类能照暗为明的东西，都属于灯供养的范围内。佛教传法亦名传灯。佛教传法，如父传财于子，但其意义不同。钱财传他人，己身积财必会减少。而佛陀传法，如一灯传一灯，灯灯皆明，灯灯无尽，所谓“一灯能续千灯明”。佛陀传法对己不减，对彼有利。灯又有去暗投明之义，希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯，驱除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
四、涂供养
“涂”梵语，即水。经云：“水能离垢得清凉。”水不但能洗除众垢，令物清净，并且水还具有和合性，无论大江、小溪汇聚一方，皆成一体。就好比大众学佛，最后都能成佛。所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉荡涤，心既清净，自性现前，又何叹成佛路远呢？学佛人都应该学水的和合，水的平等无差别。那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然过得心安理得，轻松快乐。
五、果供养
“果”指水果，大众用新鲜可口的水果供佛，功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事，必须有始有终，不得半途而废。就像种果树的人，必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉，待树开花结果，才有丰富收获，所费劳力也才有个代价。学佛者亦如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫退失道心，毫无结果，岂不可惜！
六、茶供养
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。此指示学佛者，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举心动念，所做所为是否正确？
人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，愧对己身。
七、食供养
用饭菜供佛，表恭敬之心，且含义深广。佛子在供饭时，以七粒饭出食念曰：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”另加咒语三遍谓：“佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐，以大悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则十方通达，了无障碍。以七粒之微，普遍十方，一寸之鲜，施周法界，可知法力难思。
八、宝供养
金银财宝拿出门，处处皆可用。一个人若有了“信”，于己有信。对师长、朋友们守信，不欺暗室，无愧衾影，则人敬如神，待若上宾。
九、珠供养
珠者表圆，学佛的人做事要圆满，待人要圆融，不可有所偏差，有所不圆。
十、衣供养
即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说，衣服须穿著在身上，才能显出衣体的好坏。从理上说，学佛的人，须依佛、依佛经、依靠出家人，按照佛指示的路径去实行，才能得到究竟解脱。
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