你的另一半对你怎么样？八字合婚看你们两个是否般配，能否长久？
在恋爱中，要遇到那个彼此相互喜欢却能长久相伴的人，是很不容易的。很多时候两个人在一起是因为相互吸引，彼此都能产生共鸣。在谈恋爱的时候，我们都会想这样的一个问题，自己和另一半是不是相合，两个人是不是合适。而长久的关系，除了跟感情深厚有关，还涉及到双方八字问题，毕竟两个不同八字的人结合或多或少有一定的影响！
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我们每个人八字的命格多多少少都是有缺陷的，这也和现实相对应。人和人之间的合作、组合，尤其是婚姻组合，能极大甚至彻底改变一个人的命运。人与人之间的组合，不论是搭档组合，还是夫妻组合。命格上的五行必须要进行互补。因为只有互补，关系才融洽，才能走得更远。
在两对关系中，最重要的莫过于夫妻组合。因为夫妻比搭档组合关系更为紧密。这就对两人的命格组合形式要求更为严格。如两人命格组合不能进行五行互补，甚至犯冲犯刑或冲出煞星。那绝对是不适宜做夫妻的。这种情况轻则离婚，重则会反目成仇，甚至两败俱伤。
现在的男女大部分是相恋后觉得可以就结婚，如果幸运的话就找到了真心相爱的人，如果不幸运呢？相恋时感觉什么都好，简单说就是“好头无好尾”。这与两个人的八字是否合有一定的关系。
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合婚是我国的一种传统民俗，通常是拿着双方八字到合婚师那里进行合婚。如果八字合，则合婚成功；如果八字不合，恐有问题，需要改善。因此，通常合婚师会给出八字不合的原因并报以轻重。如双方坚持成婚，合婚师也会给一些趋吉避凶的办法。
那么为什么男女能通过合婚看出是否彼此合适呢？合婚有多种方法，其中最主要的就是八字合婚。八字是人的出生时间，它记录了人在出生那一刻五行之气的状态。五行之气又是一种无形的生物气场。世间万物均有气场，包括植物、动物乃至一个物体。对于人而言，每个人的气场五行之气强弱及均衡度不尽相同，长期生活在一起的两个人，双方气场要发生作用，其作用结果：或有益或有损等等，于是各自的命运轨迹也就发生了或吉或凶的变化。
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这一点可以从双胞兄弟或姐妹中看出来，当两个相同八字的人在未婚之前，运气吉凶走向相似相同的地方很多，如同年应吉，同年应凶，同年考学、同年发财破财克父等等。一旦结婚以后，彼此运气吉凶的区别就会相对明显起来，如生子年份可能出现差异，婚姻不顺的离婚年份也不一定相同等等。这是因为，两个人八字虽然相同，但配偶的八字却不完全一样，气场亦就不同，相互作用，以致运气出现差别。所以，通过八字来调整人的婚姻是可行的。
但是也要全面分析判断和看待合婚，任何事情都不是绝对的，即使合婚结果不妙，只要两人感情很好，依然可以通过诸多改善来达到趋利辟邪、和睦相伴之目的。反之，即使合婚结果很好，但是，不注意彼此的沟通、不注意屋宅风水的调理、不注意交往的朋友好坏，那么，也可能使感情破裂。
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有句名言说：关于婚姻，千万不要说，一说就会错。因此，每一位已经合婚过的男女，或者即将要合婚的朋友们，一定要对合婚有正确的观念，合婚是一种手段，目的是为了让彼此相爱的男女能够更好地发现彼此的优缺点，从而取长补短、更好地在一起生活。当然，对于合婚后发现双方在个性、冲克等方面非常严重，改善起来也非常繁琐，加上彼此感情还没有那么深，那么，建议彼此不妨冷静一段时间再做一些重要的决定也不迟。
未婚者何时适合合婚？
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未婚双方最好是在能合能分的初恋之时，通过合婚从命理上去寻求双方今后的婚配是否适宜的答案。生辰八字合婚的目的和作用就是一个利用命运规律趋吉避凶，改良婚姻运势。
命理上的选择和爱情上的选择有时是不同步的，鱼和熊掌不能兼得，怎样取舍，就看当事人自己的决定了；从这个意义上讲，还是要提醒各位婚姻在一定程度上是掌握在自己手中的。
已婚夫妻还可八字合婚吗？
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很多人认为八字合婚是未婚之前，相亲找对象的重要参考，对于已经结婚的夫妻可能用不到。实际上远并非如此，八字合婚对于已婚的夫妻同样有用，已婚八字合婚则重点分析两人的婚后生活，包括以下方面。
1. 两人的八字匹配程度，分析两人的婚灾年份，注意事项和改善建议等。
婚灾表现形式1.夫妻吵架、交兵 2.两边任何一方有灾或有病亡景象；3.离婚、分家、见不到面 4.两边有一方有外遇等
2：分析夫妻双方的流年大运，财运事业等。
夫妻二人互相影响，在看家庭的事业和财运等方面，用八字合婚分析要比单看个人八字更加准确。通过二人的八字分析，其大运流年大运是否适合投资，创业，其中是否顺利，以及盈利规模等，便于更好的把握时机，未雨绸缪。
3：更有利于分析二人的子女缘、子女运。
根据每个人的八字，可以分析出其子女的性别、数量多寡、健康与否、是否孝顺、有没有出息等方面。如果从二人的八字来看，子女运大致相合，就说明二人的婚配比较相合；对分析夫妻双方的子女运势等方面，会有很大的准确性，备孕的夫妻还可以配合问卦来测何时适合好孕等。
在恋爱中，要遇到那个彼此相互喜欢却能长久相伴的人，是很不容易的。很多时候两个人在一起是因为相互吸引，彼此都能产生共鸣。在谈恋爱的时候，我们都会想这样的一个问题，自己和另一半是不是相合，两个人是不是合适。而长久的关系，除了跟感情深厚有关，还涉及到双方八字问题，毕竟两个不同八字的人结合或多或少有一定的影响！
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我们每个人八字的命格多多少少都是有缺陷的，这也和现实相对应。人和人之间的合作、组合，尤其是婚姻组合，能极大甚至彻底改变一个人的命运。人与人之间的组合，不论是搭档组合，还是夫妻组合。命格上的五行必须要进行互补。因为只有互补，关系才融洽，才能走得更远。
在两对关系中，最重要的莫过于夫妻组合。因为夫妻比搭档组合关系更为紧密。这就对两人的命格组合形式要求更为严格。如两人命格组合不能进行五行互补，甚至犯冲犯刑或冲出煞星。那绝对是不适宜做夫妻的。这种情况轻则离婚，重则会反目成仇，甚至两败俱伤。
现在的男女大部分是相恋后觉得可以就结婚，如果幸运的话就找到了真心相爱的人，如果不幸运呢？相恋时感觉什么都好，简单说就是“好头无好尾”。这与两个人的八字是否合有一定的关系。
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合婚是我国的一种传统民俗，通常是拿着双方八字到合婚师那里进行合婚。如果八字合，则合婚成功；如果八字不合，恐有问题，需要改善。因此，通常合婚师会给出八字不合的原因并报以轻重。如双方坚持成婚，合婚师也会给一些趋吉避凶的办法。
那么为什么男女能通过合婚看出是否彼此合适呢？合婚有多种方法，其中最主要的就是八字合婚。八字是人的出生时间，它记录了人在出生那一刻五行之气的状态。五行之气又是一种无形的生物气场。世间万物均有气场，包括植物、动物乃至一个物体。对于人而言，每个人的气场五行之气强弱及均衡度不尽相同，长期生活在一起的两个人，双方气场要发生作用，其作用结果：或有益或有损等等，于是各自的命运轨迹也就发生了或吉或凶的变化。
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这一点可以从双胞兄弟或姐妹中看出来，当两个相同八字的人在未婚之前，运气吉凶走向相似相同的地方很多，如同年应吉，同年应凶，同年考学、同年发财破财克父等等。一旦结婚以后，彼此运气吉凶的区别就会相对明显起来，如生子年份可能出现差异，婚姻不顺的离婚年份也不一定相同等等。这是因为，两个人八字虽然相同，但配偶的八字却不完全一样，气场亦就不同，相互作用，以致运气出现差别。所以，通过八字来调整人的婚姻是可行的。
但是也要全面分析判断和看待合婚，任何事情都不是绝对的，即使合婚结果不妙，只要两人感情很好，依然可以通过诸多改善来达到趋利辟邪、和睦相伴之目的。反之，即使合婚结果很好，但是，不注意彼此的沟通、不注意屋宅风水的调理、不注意交往的朋友好坏，那么，也可能使感情破裂。
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有句名言说：关于婚姻，千万不要说，一说就会错。因此，每一位已经合婚过的男女，或者即将要合婚的朋友们，一定要对合婚有正确的观念，合婚是一种手段，目的是为了让彼此相爱的男女能够更好地发现彼此的优缺点，从而取长补短、更好地在一起生活。当然，对于合婚后发现双方在个性、冲克等方面非常严重，改善起来也非常繁琐，加上彼此感情还没有那么深，那么，建议彼此不妨冷静一段时间再做一些重要的决定也不迟。
未婚者何时适合合婚？
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未婚双方最好是在能合能分的初恋之时，通过合婚从命理上去寻求双方今后的婚配是否适宜的答案。生辰八字合婚的目的和作用就是一个利用命运规律趋吉避凶，改良婚姻运势。
命理上的选择和爱情上的选择有时是不同步的，鱼和熊掌不能兼得，怎样取舍，就看当事人自己的决定了；从这个意义上讲，还是要提醒各位婚姻在一定程度上是掌握在自己手中的。
已婚夫妻还可八字合婚吗？
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很多人认为八字合婚是未婚之前，相亲找对象的重要参考，对于已经结婚的夫妻可能用不到。实际上远并非如此，八字合婚对于已婚的夫妻同样有用，已婚八字合婚则重点分析两人的婚后生活，包括以下方面。
1. 两人的八字匹配程度，分析两人的婚灾年份，注意事项和改善建议等。
婚灾表现形式1.夫妻吵架、交兵 2.两边任何一方有灾或有病亡景象；3.离婚、分家、见不到面 4.两边有一方有外遇等
2：分析夫妻双方的流年大运，财运事业等。
夫妻二人互相影响，在看家庭的事业和财运等方面，用八字合婚分析要比单看个人八字更加准确。通过二人的八字分析，其大运流年大运是否适合投资，创业，其中是否顺利，以及盈利规模等，便于更好的把握时机，未雨绸缪。
3：更有利于分析二人的子女缘、子女运。
根据每个人的八字，可以分析出其子女的性别、数量多寡、健康与否、是否孝顺、有没有出息等方面。如果从二人的八字来看，子女运大致相合，就说明二人的婚配比较相合；对分析夫妻双方的子女运势等方面，会有很大的准确性，备孕的夫妻还可以配合问卦来测何时适合好孕等。
何为寿命与慧命
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
【揭秘：古代滴血认亲有科学依据吗？】首先我们不妨来看看什么是“滴血验亲”吧，就小编的理解就是把血滴在一起如果发生了什么化学反应的话，那么就这个亲就算是验了，当然了这个化学反应到底是什么样的，什么样的才算是认亲成功，什么样的才算失败，这都是有定论的，那么在古代这个到底要怎么具体的操作呢？我们接着往下看。#历史冷知识#
其实说到滴血认亲最早的时候是在三国时期就已经出现了，那距离今天就有2000多年的历史了，但是只是有相关的人说是在三国时期，但是小编找史料记载的话，竟然没有找到，只有一句话那就是“血相融者即为亲”，没有说是谁说的，也没有书籍记载了，但是既然有，就说明这个事情在当时已经算是比较流行了。但是小编最后也还是找到了，那就是三国时期有一位叫谢承的人他的《会稽先贤传》中就有详细的记载，陈业的哥哥在海上淹死了，而且同船的竟然有五六十人，但是时间太久了，这是尸体都腐烂到认不清身份了，但是陈业这个时候表示我听说只有是亲人，血气是一样的，所以就把血滴入到一具尸骨中，血液竟然渗透了，于是大叫哥哥，哥哥，其他人也效仿了，竟然都找到了自己的亲人，当然了这个方法对不对先不论!
在《南史·孝义传》中有一件确切的事情，那就是书中记载：“孙法宗，吴兴人也。父遇乱被害，尸骸不收，母兄并饿死。法宗年小流迸，至年十六，方得还。单身勤苦，霜行草宿，营办棺椁，造立冢墓，葬送母兄，俭而有礼。以父丧不测，于部境之内，寻求枯骨，刺血以灌之，如此者十余年不获，乃缞绖。终身不娶，馈遗无所受。世祖初，扬州辟为文学从事，不就。”大致的意思就是指的孙法宗在乱世中死了，毕竟打仗，所以尸骨就找不到了，孙法宗为了找到尸骨就采用了这个滴血认亲的方法，找到一具骸骨就滴血，找到一次就滴一次，这样来来回回十几年了，但是依旧聊不音讯。可见这个滴血认亲的方法也经常被用到啊。
之后小编在史书《南史》中发现了有关于滴血认亲的故事，那就是南朝的梁武帝萧衍和他儿子萧综的，话说萧综的母亲也就是梁武帝的看上的妃子，但是这位妃子叫吴淑媛其实是齐宫东昏侯的妃子，这其实在但是也不是事，毕竟妃子漂亮啊，但是梁武帝在把妃子接入宫中后七个月就生了还在萧综，这件事情在当时引起了轩然大波，都说这个孩子是野孩子，所以等萧综长大以后，他自己竟然把东昏侯墓给挖了，挖出了东昏侯的尸骨，做了滴血认亲，结果血滴入尸骨上，还真的是沁入到了尸骨中，这可把萧综给急坏了，于是他竟然把自己的儿子给杀掉了，最后也把血滴入骨头中，发现又能渗透了，这可把萧综给搞定了，对自己是东昏侯儿子这个事情深信不疑，后来就逃出自己国家投奔了北魏，还要为东昏侯守孝，把名字也改了。
看完这个故事有的网友要说了，这好像没毛病啊，怀胎十月，你七月就生了，这是有毛病的啊，在滴血认亲的时候又成功了，这说明这件事情是有说法的，但是值得一提的是，滴血认亲把血滴入到骨头之中这样的事情要仔细说一下，如果骨头是放了很久很久的，已经成为了白骨了，这个时候的骨骼已经和正常的骨骼不同了，所以只要是个人滴一点血进去，都能被骨头渗透，就连动物的也是这样的，但是如果骨头没有白骨化，上面还有一些软组织的话，也就是刚死的人的骨头是不能被血液渗透的，这样的结论是有科学依据的，所以上面的萧综的滴血验亲完全的不符合科学根据的，新死亡的人骨头怎么能渗透血进去呢？这说明这是有问题的，所以这个故事不能信。
之后关于滴血认亲的故事就要到宋朝的《洗冤录》这个书里面了，这本书可以说是中国历史上法医学专书的专书，所以对现代的影响真的是非常巨大的，在这本书中依旧有关于滴血认亲的记载的：“检滴骨亲法，谓如：某甲是父或母，有骸骨在，某乙来认亲生男或女何以验之?试令某乙就身刺一两点血，滴骸骨上，是亲生，则血沁入骨内，否则不入。俗云“滴骨亲”，盖谓此也。”所以这也说明滴血认亲在古代算得上非常的得人心了，也是受到了很多人青睐了。
《洗冤录》里面的故事也是很有趣的，有一位叫玉娘的夫人，他的丈夫死了，但是却找不到凶手，怎么办呢?宋慈通过蛛丝马迹竟然查出了真相，那就是其实玉娘的父亲其实就凶手，因为玉娘的父亲并不是亲生父亲，最后宋慈找来了玉娘真正的亲手父亲的骸骨，让玉娘做了滴血认亲了，最后血液也沁入了骸骨中，所以就确认了玉娘的真实身份，最后也算得上是水落石出了。但是这样的方法真的科学吗?接着往下看。
其实滴血认亲还有一种方法，也叫合血法，那就是一个人把手指戳破了，然后把血滴入到水中，再让另外一个人也滴入水中，如果两个人的血液融合到了一起，那么这两个人就是有血缘关系。但是事实是什么呢？如果你把任何两个人的血液放到一个水杯里面，那么他们也是能完全的融合在一起的，如果你再加入几个人也是完全一样的，所以这个方法放在现在科学来看，完全就是不科学的，简直就是误导人啊。
看到这想必大家也都清楚了，滴血认亲有两种方法，一种是滴骨认亲，还有一种叫合血法，两种方法看起都是和血有关系的，但是真的不能合了血，渗入了骨头中就能表示滴血就能认亲了，这是完全不符合科学的，那么到底能不能做到认亲这个事情呢?在现在这个社会也当然是能够的，最为行之有效的方法就是DNA技术了，轻松简单没有任何的副作用，所以老祖宗的那套方法我们就弃了吧，但是放在影视剧或者小说里面其实也还是很有看点的，很神秘很神奇。
其实说到滴血认亲最早的时候是在三国时期就已经出现了，那距离今天就有2000多年的历史了，但是只是有相关的人说是在三国时期，但是小编找史料记载的话，竟然没有找到，只有一句话那就是“血相融者即为亲”，没有说是谁说的，也没有书籍记载了，但是既然有，就说明这个事情在当时已经算是比较流行了。但是小编最后也还是找到了，那就是三国时期有一位叫谢承的人他的《会稽先贤传》中就有详细的记载，陈业的哥哥在海上淹死了，而且同船的竟然有五六十人，但是时间太久了，这是尸体都腐烂到认不清身份了，但是陈业这个时候表示我听说只有是亲人，血气是一样的，所以就把血滴入到一具尸骨中，血液竟然渗透了，于是大叫哥哥，哥哥，其他人也效仿了，竟然都找到了自己的亲人，当然了这个方法对不对先不论!
在《南史·孝义传》中有一件确切的事情，那就是书中记载：“孙法宗，吴兴人也。父遇乱被害，尸骸不收，母兄并饿死。法宗年小流迸，至年十六，方得还。单身勤苦，霜行草宿，营办棺椁，造立冢墓，葬送母兄，俭而有礼。以父丧不测，于部境之内，寻求枯骨，刺血以灌之，如此者十余年不获，乃缞绖。终身不娶，馈遗无所受。世祖初，扬州辟为文学从事，不就。”大致的意思就是指的孙法宗在乱世中死了，毕竟打仗，所以尸骨就找不到了，孙法宗为了找到尸骨就采用了这个滴血认亲的方法，找到一具骸骨就滴血，找到一次就滴一次，这样来来回回十几年了，但是依旧聊不音讯。可见这个滴血认亲的方法也经常被用到啊。
之后小编在史书《南史》中发现了有关于滴血认亲的故事，那就是南朝的梁武帝萧衍和他儿子萧综的，话说萧综的母亲也就是梁武帝的看上的妃子，但是这位妃子叫吴淑媛其实是齐宫东昏侯的妃子，这其实在但是也不是事，毕竟妃子漂亮啊，但是梁武帝在把妃子接入宫中后七个月就生了还在萧综，这件事情在当时引起了轩然大波，都说这个孩子是野孩子，所以等萧综长大以后，他自己竟然把东昏侯墓给挖了，挖出了东昏侯的尸骨，做了滴血认亲，结果血滴入尸骨上，还真的是沁入到了尸骨中，这可把萧综给急坏了，于是他竟然把自己的儿子给杀掉了，最后也把血滴入骨头中，发现又能渗透了，这可把萧综给搞定了，对自己是东昏侯儿子这个事情深信不疑，后来就逃出自己国家投奔了北魏，还要为东昏侯守孝，把名字也改了。
看完这个故事有的网友要说了，这好像没毛病啊，怀胎十月，你七月就生了，这是有毛病的啊，在滴血认亲的时候又成功了，这说明这件事情是有说法的，但是值得一提的是，滴血认亲把血滴入到骨头之中这样的事情要仔细说一下，如果骨头是放了很久很久的，已经成为了白骨了，这个时候的骨骼已经和正常的骨骼不同了，所以只要是个人滴一点血进去，都能被骨头渗透，就连动物的也是这样的，但是如果骨头没有白骨化，上面还有一些软组织的话，也就是刚死的人的骨头是不能被血液渗透的，这样的结论是有科学依据的，所以上面的萧综的滴血验亲完全的不符合科学根据的，新死亡的人骨头怎么能渗透血进去呢？这说明这是有问题的，所以这个故事不能信。
之后关于滴血认亲的故事就要到宋朝的《洗冤录》这个书里面了，这本书可以说是中国历史上法医学专书的专书，所以对现代的影响真的是非常巨大的，在这本书中依旧有关于滴血认亲的记载的：“检滴骨亲法，谓如：某甲是父或母，有骸骨在，某乙来认亲生男或女何以验之?试令某乙就身刺一两点血，滴骸骨上，是亲生，则血沁入骨内，否则不入。俗云“滴骨亲”，盖谓此也。”所以这也说明滴血认亲在古代算得上非常的得人心了，也是受到了很多人青睐了。
《洗冤录》里面的故事也是很有趣的，有一位叫玉娘的夫人，他的丈夫死了，但是却找不到凶手，怎么办呢?宋慈通过蛛丝马迹竟然查出了真相，那就是其实玉娘的父亲其实就凶手，因为玉娘的父亲并不是亲生父亲，最后宋慈找来了玉娘真正的亲手父亲的骸骨，让玉娘做了滴血认亲了，最后血液也沁入了骸骨中，所以就确认了玉娘的真实身份，最后也算得上是水落石出了。但是这样的方法真的科学吗?接着往下看。
其实滴血认亲还有一种方法，也叫合血法，那就是一个人把手指戳破了，然后把血滴入到水中，再让另外一个人也滴入水中，如果两个人的血液融合到了一起，那么这两个人就是有血缘关系。但是事实是什么呢？如果你把任何两个人的血液放到一个水杯里面，那么他们也是能完全的融合在一起的，如果你再加入几个人也是完全一样的，所以这个方法放在现在科学来看，完全就是不科学的，简直就是误导人啊。
看到这想必大家也都清楚了，滴血认亲有两种方法，一种是滴骨认亲，还有一种叫合血法，两种方法看起都是和血有关系的，但是真的不能合了血，渗入了骨头中就能表示滴血就能认亲了，这是完全不符合科学的，那么到底能不能做到认亲这个事情呢?在现在这个社会也当然是能够的，最为行之有效的方法就是DNA技术了，轻松简单没有任何的副作用，所以老祖宗的那套方法我们就弃了吧，但是放在影视剧或者小说里面其实也还是很有看点的，很神秘很神奇。
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