#容嚒嚒的小课堂##健康科普季# hello小紫薇们！冷冬来袭
当心寒邪趁「虚」而入
寒本是自然界六气之一，常见于冬季，寒冷太过，水冰地拆之时，气温骤降，则伤人致病变成寒邪，成为外感六淫之一
古书《易经》坤卦第一爻：「履霜，坚冰至；入冬，行路难。」就指出在寒冬之中，万物均会有行路难的困扰。
阴阳五行中，今年小雪之后，当年大运和在泉之气的五行属性相同，为同岁会之年，意味着气候会变化剧烈，两个太阳寒水相加，寒大举，湿大化，冷肃迅速，出现霜乃积、阴乃凝、水坚冰、阳光不治、寒气明显重于水气、惨令将行、寒凉爆冷叠加的局面。
在这种爆冷气候巨变状况下，对于正气较虚弱及调节适应能力欠佳者，就容易成为寒邪入侵的对象。
加之现在的生活环境同以往生活环境完全不同，因空调、暖气等使用，人们的生活环境气温差别相对减少，自身调整能力相对下降。
一旦脱离室内环境，在外界温度爆冷、温差陡然变大时，就容易为外界寒潮所伤，人群普遍易感。因此今年冬天，很多医院都出现病患大增的现象。
寒邪会如何伤人？
通过身体薄弱部位直接入侵
中医学中人体是一个整体，整个身体内有气的运动，带动和保护身体各个脏器的正常运行。其中卫阳之气循行于皮肤之间，熏于肓膜、散于胸腹周遭，具有防御外邪，温养全身和调控腠理的生理功能。
正常情况下，卫阳之气呈闭环式保卫我们的身体，但对于身体的交界部位、四肢末节部位是闭环中相对薄弱的部位，容易受到外邪的侵袭，今年寒邪尤甚，这些暴露部位如头颈、四肢、腰腹就容易被寒邪突破，造成头痛、头晕、手脚发凉、腹痛、女性痛经等不适。
与湿邪合并侵袭人体
寒冬当下，很多地方容易出现气候反常，有些地区将出现冻雨现象，水为阴湿之邪，雨水天气带给环境的影响就是容易夹杂湿气，人体一旦在这个时候外感寒邪，容易同时受到湿气的阻滞，出现寒湿夹杂的状态。
湿性本身黏浊，侵袭人体易造成湿滞留于脏腑经络，阻遏气机运行，使脏腑气机失调，经络阻滞不畅，尤其寒性凝致，表现为痛症、痹症，出现痛、痹、黏相互交杂的状态，使得病情更加复杂，病程绵长。
多挑阳虚人群、女性群体入侵
阳虚人群容易在寒冬时候受邪，因为寒为阴邪，受邪时机体的阳气需要奋起抵抗，阳气本可制阴驱寒，但今年寒邪尤甚，故而阳气不仅不足以压制寒邪，反会为寒邪所伤
轻者出现诸如恶寒、发热、无汗、鼻塞、流清涕等外寒证，若外寒直中则容易出现相应脏腑表现，如直中腹部则有脘腹冷痛、呕吐、腹泻等，直中腰部则见腰部冷痛、筋肉紧张、小便清长等，受邪较外寒更重。
在阴阳学中，男性属阳，女性属阴，多阴柔，因此阳虚体质偏多，这就导致绝大多数女性在冬季都处于一种相对阳虚的状态，比多数男性更容易感受到寒邪，表现为更加怕冷。
尤其现代女性生活坏境改变，多数女性爱美意识较重，在寒冷的冬季仍露肚脐、露脖颈或脚踝外露，这些都是卫气防护薄弱之处，因此当外邪强盛时，更容易透过这些部位入侵体内，引起诸多不适如四肢冰冷、颈项疼痛、痛经等。
简单暖身四步法
升起身体小火苗
及时增添衣物，暖身防寒
御寒是冬天的首要主题，无论男性女性都必须做好身体的保暖工作，最简单的方法是从人们衣着入手，天寒外出时女性不露脐，穿好保暖鞋袜，雨雪天气带好围巾护住脖颈，体弱阳虚者可在身上酌情加护膝、护腰这些保暖固护产品。
现今我国北方冬季都有供暖，室内室外温差较大，室外防寒之外，室内要注意藏阳护阳，顺应时令。注意不要闷汗，即时处理身上汗液，防止因汗湿闷汗人为制造出湿邪的症状。
避免因有暖气而贪凉饮冷的饮食，寒入胃肠伤阳气，保护好体内阳气，做好护阳藏阳的准备。
进食温性食物，温阳助阳
生活方式上，冬季抵御寒邪还可以通过进食温阳食物，来激发体内阳气，促进阳气循行，诚如古人所言「秋冬养阴，无扰乎阳」。
对于体寒者及平和体质者，在冬季可适量进食温补食品，例如羊肉、牛肉、鸡肉等。
对于容易上火的人，日常饮食以清淡为原则，可多进食冬季应季食物，如大白菜、萝卜、莲藕、香蕉、梨和苹果等。
寒冬来临时候不宜吃生冷食物，损伤内脏阳气，但是也不可一味追求温阳而大量进食过于燥热的食物，以免过犹不及，容易出现内热如口鼻干燥、口腔溃疡、大便干燥、口干口苦、面部痤疮等症状。
睡前泡脚，激发卫阳之气循行
除食养之外，还有个人人皆可行的简便方法就是睡前泡脚。
人体足部属于四末之一，是卫阳之气循行较为薄弱部位，体温会较其他地方低一些，通过泡脚提高足部温度，加强血行，激发卫阳之气循行，起到防寒保暖作用，睡前可泡脚20-30分钟，微微出汗最佳
当心寒邪趁「虚」而入
寒本是自然界六气之一，常见于冬季，寒冷太过，水冰地拆之时，气温骤降，则伤人致病变成寒邪，成为外感六淫之一
古书《易经》坤卦第一爻：「履霜，坚冰至；入冬，行路难。」就指出在寒冬之中，万物均会有行路难的困扰。
阴阳五行中，今年小雪之后，当年大运和在泉之气的五行属性相同，为同岁会之年，意味着气候会变化剧烈，两个太阳寒水相加，寒大举，湿大化，冷肃迅速，出现霜乃积、阴乃凝、水坚冰、阳光不治、寒气明显重于水气、惨令将行、寒凉爆冷叠加的局面。
在这种爆冷气候巨变状况下，对于正气较虚弱及调节适应能力欠佳者，就容易成为寒邪入侵的对象。
加之现在的生活环境同以往生活环境完全不同，因空调、暖气等使用，人们的生活环境气温差别相对减少，自身调整能力相对下降。
一旦脱离室内环境，在外界温度爆冷、温差陡然变大时，就容易为外界寒潮所伤，人群普遍易感。因此今年冬天，很多医院都出现病患大增的现象。
寒邪会如何伤人？
通过身体薄弱部位直接入侵
中医学中人体是一个整体，整个身体内有气的运动，带动和保护身体各个脏器的正常运行。其中卫阳之气循行于皮肤之间，熏于肓膜、散于胸腹周遭，具有防御外邪，温养全身和调控腠理的生理功能。
正常情况下，卫阳之气呈闭环式保卫我们的身体，但对于身体的交界部位、四肢末节部位是闭环中相对薄弱的部位，容易受到外邪的侵袭，今年寒邪尤甚，这些暴露部位如头颈、四肢、腰腹就容易被寒邪突破，造成头痛、头晕、手脚发凉、腹痛、女性痛经等不适。
与湿邪合并侵袭人体
寒冬当下，很多地方容易出现气候反常，有些地区将出现冻雨现象，水为阴湿之邪，雨水天气带给环境的影响就是容易夹杂湿气，人体一旦在这个时候外感寒邪，容易同时受到湿气的阻滞，出现寒湿夹杂的状态。
湿性本身黏浊，侵袭人体易造成湿滞留于脏腑经络，阻遏气机运行，使脏腑气机失调，经络阻滞不畅，尤其寒性凝致，表现为痛症、痹症，出现痛、痹、黏相互交杂的状态，使得病情更加复杂，病程绵长。
多挑阳虚人群、女性群体入侵
阳虚人群容易在寒冬时候受邪，因为寒为阴邪，受邪时机体的阳气需要奋起抵抗，阳气本可制阴驱寒，但今年寒邪尤甚，故而阳气不仅不足以压制寒邪，反会为寒邪所伤
轻者出现诸如恶寒、发热、无汗、鼻塞、流清涕等外寒证，若外寒直中则容易出现相应脏腑表现，如直中腹部则有脘腹冷痛、呕吐、腹泻等，直中腰部则见腰部冷痛、筋肉紧张、小便清长等，受邪较外寒更重。
在阴阳学中，男性属阳，女性属阴，多阴柔，因此阳虚体质偏多，这就导致绝大多数女性在冬季都处于一种相对阳虚的状态，比多数男性更容易感受到寒邪，表现为更加怕冷。
尤其现代女性生活坏境改变，多数女性爱美意识较重，在寒冷的冬季仍露肚脐、露脖颈或脚踝外露，这些都是卫气防护薄弱之处，因此当外邪强盛时，更容易透过这些部位入侵体内，引起诸多不适如四肢冰冷、颈项疼痛、痛经等。
简单暖身四步法
升起身体小火苗
及时增添衣物，暖身防寒
御寒是冬天的首要主题，无论男性女性都必须做好身体的保暖工作，最简单的方法是从人们衣着入手，天寒外出时女性不露脐，穿好保暖鞋袜，雨雪天气带好围巾护住脖颈，体弱阳虚者可在身上酌情加护膝、护腰这些保暖固护产品。
现今我国北方冬季都有供暖，室内室外温差较大，室外防寒之外，室内要注意藏阳护阳，顺应时令。注意不要闷汗，即时处理身上汗液，防止因汗湿闷汗人为制造出湿邪的症状。
避免因有暖气而贪凉饮冷的饮食，寒入胃肠伤阳气，保护好体内阳气，做好护阳藏阳的准备。
进食温性食物，温阳助阳
生活方式上，冬季抵御寒邪还可以通过进食温阳食物，来激发体内阳气，促进阳气循行，诚如古人所言「秋冬养阴，无扰乎阳」。
对于体寒者及平和体质者，在冬季可适量进食温补食品，例如羊肉、牛肉、鸡肉等。
对于容易上火的人，日常饮食以清淡为原则，可多进食冬季应季食物，如大白菜、萝卜、莲藕、香蕉、梨和苹果等。
寒冬来临时候不宜吃生冷食物，损伤内脏阳气，但是也不可一味追求温阳而大量进食过于燥热的食物，以免过犹不及，容易出现内热如口鼻干燥、口腔溃疡、大便干燥、口干口苦、面部痤疮等症状。
睡前泡脚，激发卫阳之气循行
除食养之外，还有个人人皆可行的简便方法就是睡前泡脚。
人体足部属于四末之一，是卫阳之气循行较为薄弱部位，体温会较其他地方低一些，通过泡脚提高足部温度，加强血行，激发卫阳之气循行，起到防寒保暖作用，睡前可泡脚20-30分钟，微微出汗最佳
［印光大师：凡念佛念观音处疫不入境］
凡念佛处疫不入境，念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。
（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随 感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
（《增广文钞·复张云雷居士书二》）
又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。 《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（《文钞三编·复宁德晋居士书六》）
时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
《文钞续编·复吴沧洲居士书》
是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！
《文钞三编·上海护国息灾法会法语》#佛教文化#
凡念佛处疫不入境，念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。
（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随 感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
（《增广文钞·复张云雷居士书二》）
又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。 《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（《文钞三编·复宁德晋居士书六》）
时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
《文钞续编·复吴沧洲居士书》
是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！
《文钞三编·上海护国息灾法会法语》#佛教文化#
［印光大师：凡念佛念观音处疫不入境］
●凡念佛处疫不入境，念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。
——（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
●世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随 感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
——（《增广文钞·复张云雷居士书二》）
●又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。
——《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
●所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。
——（《文钞三编·复宁德晋居士书六》）
●时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
——《文钞续编·复吴沧洲居士书》
●是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！
——《文钞三编·上海护国息灾法会法语》
●凡念佛处疫不入境，念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。
——（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
●世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随 感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
——（《增广文钞·复张云雷居士书二》）
●又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。
——《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
●所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。
——（《文钞三编·复宁德晋居士书六》）
●时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
——《文钞续编·复吴沧洲居士书》
●是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！
——《文钞三编·上海护国息灾法会法语》
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