【第220324-1拍】张钰瘦金体横披:归真青莲;45cm*135cm,精裱(无框);张钰,著名瘦金体书法家、画家、佛教信徒,其作品《水月观音》《千手观音》于2004年收藏于普陀山济禅寺;本作瘦金体横披字形劲挺硬朗,如刀削斧砍,俊秀通透,翩翩有姿,4个大字笔锋舒展挺拔,横划收笔带钩,竖划行笔带点,秀润遒美,严谨利落,给人一种极为锋利优美,连绵不断的行笔态势,作者书写更是强势不凡,功力深厚令人印象深刻;1000元起拍,最低竞价阶梯100元,本日23时截止。
#屈原文化与诗画宜昌# 【门植馨香】因了端午节,葳蕤的野草也跟着扬眉吐气。母亲说:“端午到了,百草都是药。”本属于草根阶层,却因节而变得尊贵,非陈艾(即艾草)和菖蒲莫属。
被悬挂起来,高高供奉,是因为其形象悦目爽心,还是因为其芬芳挠鼻?千百年来,艾草和菖蒲未必能够弄明白。它们终其一生的努力,在端午节这天,双双被移植到百姓的家门和窗户上,一生的辉煌得以彻底绽放。尽管只有一天的尊贵,却令百草艳羡,国人永记。是悬是挂,是种是植?我不得而知。
到了端午节这天,还是满天星斗的时候,母亲就出了门;天还不见亮,母亲已经满载而归。母亲进屋的时候,我看见她头发湿漉漉的,裤脚也沾满了泥。稀眼的柴背篼里盛满了从山上采割的陈艾和菖蒲,还有苍术、白芷、车前草、夏枯草、思茅草、桉树叶以及一些我叫不出名字的野草,露珠仿佛都还没有完全抖落掉,但在她的眼里,甚是珍贵。我对母亲说:“也用不着起这么早吧。”母亲说:“上山去采百步草,得比太阳起得早。戴露珠的陈艾才有沉香,天亮前的菖蒲才最神明。”我又问:“真要走一百步吗?”母亲很认真,说:“不满一百步,还能叫‘百步草’?”母亲说,走一步,扯一把草,凑够一百把草才灵验。其实,我知道,母亲是在告诉我们,心诚则灵。至于驱邪除疾,迎福纳祥,母亲似乎倒不太在意。扔下镰刀,母亲急匆匆地去到左邻右舍家,分发她采回来的山野绿色,并且一再叮嘱,要将这些百步草熬了洗澡,避邪去病,管一年的。等她忙活完这些事回到家中,天才微明。母亲把一篓黎明背回家来,裁剪后送达各家,然后在别人的道谢声中,悬挂一脸微笑回到家中。
来不及喘一口气,母亲赶紧张罗着去门边、窗户旁挂上陈艾和菖蒲。那副虔诚的样子,让大家很是感动。一会儿,陈艾和菖蒲被插上了门楣,悬挂在了窗棂上。母亲退后几步,反复审视,又精心整理了一番,觉得陈艾和菖蒲的确挂在了应该挂的位置,才满意离去。从山野到登堂入室,置之高位,陈艾和菖蒲的角色转换就这么完成。这个夏里天最盛大节日的符号,就被母亲这么写意地挥洒在了土墙的门窗上。一束芬芳上了墙,整整一个夏天的惬意与舒适,就被定了调,着了色。乡村人对美好生活的追求,就定格在门窗上,直至第二年端午,取下前一年的枯艾干枝,再一次插上新采的陈艾和菖蒲,日复一日,年复一年。生活就这么不紧不慢的接续着。
放在堂屋里的柴背篼里,剩下的部分百步草,是用来傍晚时候一家人沐浴用的。此时翠色活泛,满屋生香。香气挤满了偌大的房间,每一个角落都是,浓浓的,挤进家中每个人的鼻孔,直往心里撞。这些特有的香气,在每一年端午节这天,不断的在我心中堆积,越堆越高,越夯越实……几至超越我的视线,让我无法企及。也只有在这个时侯,我才发现,芳香其实也是有形的东西,看得见,摸得着。只是一直以来都忽略了,并没有用心去体味而已。
粽子是最端午的食物,陈艾和菖蒲则是最端午的饰物。民间真正把端午“记录”下来,并发扬光大的方式,就是插陈艾和菖蒲了。其实,千百年来,百姓家一直都在豪迈地书写着端午的历史,打造这一非物质文化,表达最中国的情愫。只是,他们展纸研墨的方式不同罢了。他们用手作笔,把竹篱茅舍当纸,陈艾和菖蒲就是他们书写出的两行最经典的文字。如果说雄黄是男孩子的饰物,抹在额头或是脸上任何一个位置,凸显一股阳刚气;香包是女孩子的饰物,配在腰间,展示几多灵巧劲儿;而整个端午节的饰物,要算是陈艾和菖蒲了,是它们把南方大地的瓦房草屋装点得生机盎然,幽香四溢,也才算拥有了真正的灵性,而且如乳汁一般源源不断流入整个民族的血脉里。
艾草难闻,可以驱邪,菖蒲馨香,能够祛疾。驱邪不好说,可能是艾叶像刀,蒲叶似剑,抑或是别的什么原因;祛病倒是有科学依据的,据说二者都有提神杀菌的作用。这两种来自荒野鄙壤的草根阶层,因其独有的效用,以及额外的“幸运”,千百年来,就这么被百姓“种植”在门窗上,在百姓心中生根,发芽,蓬勃的疯长。播种的日子,是屈原选择的,在农历五月初五。(作者:陈辉忠)
被悬挂起来,高高供奉,是因为其形象悦目爽心,还是因为其芬芳挠鼻?千百年来,艾草和菖蒲未必能够弄明白。它们终其一生的努力,在端午节这天,双双被移植到百姓的家门和窗户上,一生的辉煌得以彻底绽放。尽管只有一天的尊贵,却令百草艳羡,国人永记。是悬是挂,是种是植?我不得而知。
到了端午节这天,还是满天星斗的时候,母亲就出了门;天还不见亮,母亲已经满载而归。母亲进屋的时候,我看见她头发湿漉漉的,裤脚也沾满了泥。稀眼的柴背篼里盛满了从山上采割的陈艾和菖蒲,还有苍术、白芷、车前草、夏枯草、思茅草、桉树叶以及一些我叫不出名字的野草,露珠仿佛都还没有完全抖落掉,但在她的眼里,甚是珍贵。我对母亲说:“也用不着起这么早吧。”母亲说:“上山去采百步草,得比太阳起得早。戴露珠的陈艾才有沉香,天亮前的菖蒲才最神明。”我又问:“真要走一百步吗?”母亲很认真,说:“不满一百步,还能叫‘百步草’?”母亲说,走一步,扯一把草,凑够一百把草才灵验。其实,我知道,母亲是在告诉我们,心诚则灵。至于驱邪除疾,迎福纳祥,母亲似乎倒不太在意。扔下镰刀,母亲急匆匆地去到左邻右舍家,分发她采回来的山野绿色,并且一再叮嘱,要将这些百步草熬了洗澡,避邪去病,管一年的。等她忙活完这些事回到家中,天才微明。母亲把一篓黎明背回家来,裁剪后送达各家,然后在别人的道谢声中,悬挂一脸微笑回到家中。
来不及喘一口气,母亲赶紧张罗着去门边、窗户旁挂上陈艾和菖蒲。那副虔诚的样子,让大家很是感动。一会儿,陈艾和菖蒲被插上了门楣,悬挂在了窗棂上。母亲退后几步,反复审视,又精心整理了一番,觉得陈艾和菖蒲的确挂在了应该挂的位置,才满意离去。从山野到登堂入室,置之高位,陈艾和菖蒲的角色转换就这么完成。这个夏里天最盛大节日的符号,就被母亲这么写意地挥洒在了土墙的门窗上。一束芬芳上了墙,整整一个夏天的惬意与舒适,就被定了调,着了色。乡村人对美好生活的追求,就定格在门窗上,直至第二年端午,取下前一年的枯艾干枝,再一次插上新采的陈艾和菖蒲,日复一日,年复一年。生活就这么不紧不慢的接续着。
放在堂屋里的柴背篼里,剩下的部分百步草,是用来傍晚时候一家人沐浴用的。此时翠色活泛,满屋生香。香气挤满了偌大的房间,每一个角落都是,浓浓的,挤进家中每个人的鼻孔,直往心里撞。这些特有的香气,在每一年端午节这天,不断的在我心中堆积,越堆越高,越夯越实……几至超越我的视线,让我无法企及。也只有在这个时侯,我才发现,芳香其实也是有形的东西,看得见,摸得着。只是一直以来都忽略了,并没有用心去体味而已。
粽子是最端午的食物,陈艾和菖蒲则是最端午的饰物。民间真正把端午“记录”下来,并发扬光大的方式,就是插陈艾和菖蒲了。其实,千百年来,百姓家一直都在豪迈地书写着端午的历史,打造这一非物质文化,表达最中国的情愫。只是,他们展纸研墨的方式不同罢了。他们用手作笔,把竹篱茅舍当纸,陈艾和菖蒲就是他们书写出的两行最经典的文字。如果说雄黄是男孩子的饰物,抹在额头或是脸上任何一个位置,凸显一股阳刚气;香包是女孩子的饰物,配在腰间,展示几多灵巧劲儿;而整个端午节的饰物,要算是陈艾和菖蒲了,是它们把南方大地的瓦房草屋装点得生机盎然,幽香四溢,也才算拥有了真正的灵性,而且如乳汁一般源源不断流入整个民族的血脉里。
艾草难闻,可以驱邪,菖蒲馨香,能够祛疾。驱邪不好说,可能是艾叶像刀,蒲叶似剑,抑或是别的什么原因;祛病倒是有科学依据的,据说二者都有提神杀菌的作用。这两种来自荒野鄙壤的草根阶层,因其独有的效用,以及额外的“幸运”,千百年来,就这么被百姓“种植”在门窗上,在百姓心中生根,发芽,蓬勃的疯长。播种的日子,是屈原选择的,在农历五月初五。(作者:陈辉忠)
#商务印书馆编辑荐书#《唐宋禅籍俗成语研究(上下编)》
付建荣 著
一本了解异彩纷呈的唐宋禅籍俗成语整体面貌和实用价值的图书
“春雨如膏,春风如刀。填沟塞壑,拔树鸣条。会么?鱼行水浊,鸟飞落毛。”这句上堂语来自《仁勇禅师语录》,26字中就包含了6条成语。这样的现象在唐宋禅籍中比比皆是,说明唐宋禅籍俗成语是汉语成语的一个重要源头,在汉语语汇史上占有十分重要的地位。
本书有上下两编,上编通过大量生动的例子,展现了异彩纷呈的唐宋禅籍俗成语的价值。比如,本书对完善大型辞书具有较高的学术价值。下编对1759条禅宗俗成语逐一考释,对读者来说就是一部成语词典,非常实用。如果您掌握了书中大量的同义成语,在日常写作中就不会感到词穷了。可以说,这样的一部书在手,既能让您对汉语词汇史和俗成语研究有全面的了解,又可方便查考使用近两千条禅宗俗成语。
——推荐人:太原分馆编辑薛亚娟
本书以唐宋禅籍出现的异彩纷呈的俗成语作为研究对象,取用的主体语料是唐宋禅籍口语化程度最高的100部灯语录著作。
上编为唐宋禅籍俗成语通论,对唐宋禅籍俗成语的鉴定、面貌、研究价值、新质、系统、同义聚合、演变等问题作了全面系统的理论研究,提出了构建“汉语语汇史”的设想,主张用“语义二分法”构建语汇系统,揭示了“语义分蘖”“二四字平仄对称”等规律。
下编为唐宋禅籍俗成语例释,共解释了1759条出自唐宋禅籍的俗成语,并加注简明的考释按语:一是对每条俗成语进行探源,对部分俗成语作了必要的理据分析;二是揭示这些俗成语对大型辞典编纂和修订的价值。
付建荣 著
一本了解异彩纷呈的唐宋禅籍俗成语整体面貌和实用价值的图书
“春雨如膏,春风如刀。填沟塞壑,拔树鸣条。会么?鱼行水浊,鸟飞落毛。”这句上堂语来自《仁勇禅师语录》,26字中就包含了6条成语。这样的现象在唐宋禅籍中比比皆是,说明唐宋禅籍俗成语是汉语成语的一个重要源头,在汉语语汇史上占有十分重要的地位。
本书有上下两编,上编通过大量生动的例子,展现了异彩纷呈的唐宋禅籍俗成语的价值。比如,本书对完善大型辞书具有较高的学术价值。下编对1759条禅宗俗成语逐一考释,对读者来说就是一部成语词典,非常实用。如果您掌握了书中大量的同义成语,在日常写作中就不会感到词穷了。可以说,这样的一部书在手,既能让您对汉语词汇史和俗成语研究有全面的了解,又可方便查考使用近两千条禅宗俗成语。
——推荐人:太原分馆编辑薛亚娟
本书以唐宋禅籍出现的异彩纷呈的俗成语作为研究对象,取用的主体语料是唐宋禅籍口语化程度最高的100部灯语录著作。
上编为唐宋禅籍俗成语通论,对唐宋禅籍俗成语的鉴定、面貌、研究价值、新质、系统、同义聚合、演变等问题作了全面系统的理论研究,提出了构建“汉语语汇史”的设想,主张用“语义二分法”构建语汇系统,揭示了“语义分蘖”“二四字平仄对称”等规律。
下编为唐宋禅籍俗成语例释,共解释了1759条出自唐宋禅籍的俗成语,并加注简明的考释按语:一是对每条俗成语进行探源,对部分俗成语作了必要的理据分析;二是揭示这些俗成语对大型辞典编纂和修订的价值。
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