路过人间，笑对人生#
我们每个人来人间一趟，如天地逆旅，
岁月过客。用更矿大的心来看待人生
中所有的聚散离别。爱恨生死。
浮游于世，这些都是微妙的存在。
路过人间，路过了也要不虚此行。
拥抱每一个执着与离别的人，
往后的人生—
会有更多美好更多惊喜相遇。— 引用”
认认真真的做好每一件自己想做的事。
每长一岁每每年末更想紧紧的抓住今天。
越来越喜欢Fondue 芝士火锅
又尝试了喜欢的蔬菜，
辣椒挺赞的。
不再是无聊的美味！
为今天干杯！
半个小时与自然的相处。
一个美丽的心情。
几个小时的劳动。
此刻躺在沙发️上回忆今天*
感受着今天的劳动成果… … …
更多的是心里的那种感觉有种收获入驻了
……
流水账日记ღღ✺☺ง
我们每个人来人间一趟，如天地逆旅，
岁月过客。用更矿大的心来看待人生
中所有的聚散离别。爱恨生死。
浮游于世，这些都是微妙的存在。
路过人间，路过了也要不虚此行。
拥抱每一个执着与离别的人，
往后的人生—
会有更多美好更多惊喜相遇。— 引用”
认认真真的做好每一件自己想做的事。
每长一岁每每年末更想紧紧的抓住今天。
越来越喜欢Fondue 芝士火锅
又尝试了喜欢的蔬菜，
辣椒挺赞的。
不再是无聊的美味！
为今天干杯！
半个小时与自然的相处。
一个美丽的心情。
几个小时的劳动。
此刻躺在沙发️上回忆今天*
感受着今天的劳动成果… … …
更多的是心里的那种感觉有种收获入驻了
……
流水账日记ღღ✺☺ง
#杀铃CP[超话]# 圣诞观片感想：
一、永远听到刹那说，你砍了是露，妈妈也会死时，回答说：“管我什么事情？”
好的，我想说，我当时诸如“杀生丸当初怎么没把你射在墙上”，“你特么的是胎盘么”之类的脏话已经冒出来了。
二、刹那打她那一耳光时，我爽得不行，而且还觉得不过瘾。
三、铃给刹那的，是刹那的回忆，为什么铃要让刹那失忆？原来是为了让刹那不要带着与姐姐分离的痛苦孤单地生活下去。为什么要让刹那带回忆到永远面前去？铃是为了让永远和刹那一起看，让永远明白刹那不是有心忘记你，而是记忆被封印了，在与你失散的前期，她也一直在找你。
铃为了双子做了一个母亲力所能及能做的。为了永远，为了刹那，一个被封印在树里，生命垂危的女人，她把两个孩子都考虑到了，铃真的是非常的温暖的小太阳，从小就是。
四、有了刹那的记忆，永远醒了过来，姐妹抱头痛哭，场面看上去很感人是吧？但我想的是——是露，你真的很讲武德，双胞胎那么长的技能冷却时间，你既没有去偷袭，也没去继续挑拨离间，还任由刹那来弥补永远的心理创伤，你不失败谁失败呢？
五、因为刹那不是有心忘记自己的，所以忽然就明白了自己一直是被大家爱着的，所以要敞开心胸拥抱世界，爱所有的人，原谅所有的人，然后要去救妈妈？制作组把永远的是非观，喜怒哀乐，亲情观全部建立在“妹妹到底能不能想起我”这个前提下，这让我有点想呸。为何要把永远的三观塑造得如此狭隘。
六、因为被妹妹想起来，心情愉快，打通任督二脉的永远，轻易原谅是露的行为，让我替邪见，杀生丸，犬夜叉，戈薇，诸叶等一干被牵涉人等不值。
七、我对是露因为永远的一个笑容，忽然就想起了犬大将，感受到了永远和犬大将一样充满了厚重宽广的爱，自己原来是因为嫉妒永远拥有这样温暖的力量而嫉妒她，从而加害她，这个理由让我感到无数的问号在天上飞。
八、虽然我非常讨厌是露，也不打算原谅是露，但是我必须得说，比起本集的姐妹相认，我其实更感动于是露在死前看到了犬大将。是露打着爱护弟弟的名义消灭半妖，更像是爱而不得的一种疯狂报复——然而当是露，真的再次面对犬大将的灵魂，看到他对自己爽朗微笑，对她说：你又做回了你自己，真是太好了时，是露哭了。那一刻我多少有些感慨，我们对世界上有很多的事情，人，都有着过度的执念。嘴里说着永远不会原谅，手里甚至做着损人不利己的事儿，但当对方真的再次出现，用初见时的心情和音容笑貌，与我们谈笑，夸奖着我们时，又有多少人能抵抗得住呢？说白了，就是一路走来皆是孤独，收尾余韵天高地阔。初恋虐我千百遍，我待初恋如初恋罢了。
九、我很喜欢这一集的邪见爷爷。孜孜不倦地去撞击时代树，想要回到铃的身边。他是真的着急了。从《犬夜叉》中的，“要是铃有什么闪失，杀生丸大人一定会杀了我的。”到现在，不管杀生丸大人去了哪里，我都要到铃身边去把铃守护好。我觉得心里特别暖。以前的那个被人你拳打脚踢的小姑娘啊，你有战国时代最强的大妖怪为你东奔西走，忍辱负重，牵肠挂肚，还有一个绿皮小妖怪，为你劳心劳力，鼻青脸肿，心急火燎。你再也不是孤孤单单的一个人了，你是一个有着很温暖很温暖的，异族家人的幸运女孩哦。
十、杀生丸怀抱着铃苏醒之前，面孔藏在阴影里，这段描写很传神。让我想起了他在冥道发现天生牙救不了铃时，也是将面孔藏在阴影里，独白着：天生牙，为了这种无用之物，居然让你丧失性命……所以铃出树之后到苏醒之前，杀生丸应该是连大气都不敢喘吧。心爱之人到底能否回来，诅咒真的解除了吗，十四年的期盼，对女儿们的信任，是露的仇恨，真的都已经化解了吗？这个坚强而骄傲的妖怪，其实在那时，已经无所谓相信或者不信了，他剩下的，只有静静的，一刻也不敢松懈的等待吧。
十一、看到铃醒来，呼唤他的名字时，杀生丸微笑了。很浅，转瞬即逝。但是所有的杀铃粉今天应该都过节了。十多年的各种自行脑补，分析，期盼；第一季的各种躲躲藏藏，窝囊气结；第二季的各种被刀，渴望，在今天被撒了大糖。欢乐可以用眼泪来替代，思念可以用沉默来倾诉，但是分离十四年后，第一时间感受彼此的温暖，告诉对方“我会一直守护在你身边”，却要杀生丸亲自来完成。我们期待的，制作组让杀生丸做到了——所以制作组，虽然塑造双胞胎真的是差了很多火候，但是对杀铃今天的撒糖，我真的非常谢谢你们。
十二、我觉得杀生丸老有心机了，是露让女儿们去打败，老婆一定要自己第一时间抱在怀。这叫什么，这叫调女离树，抱妻入怀。毕竟凭借铃的母爱泛滥和两个女儿的那种黏人程度，可能她们三个要是真的见了面，就没他杀生丸什么事情了。因此先抱着老婆过瘾吧！OK！！我同意！！再抱紧一点！！你们过瘾，我们过节。
十三、麒麟丸说要开始他的末世末法。是释迦牟尼和魔王辩经时的末世末法时代么。麒麟丸是想创造一个没有生与死，人与妖的界限的世界么？让一切在毁灭中重塑，让所有的界限都变得模糊，让黑白，阴阳，正邪都从此混淆？
咦！！大戏，开始了。
一、永远听到刹那说，你砍了是露，妈妈也会死时，回答说：“管我什么事情？”
好的，我想说，我当时诸如“杀生丸当初怎么没把你射在墙上”，“你特么的是胎盘么”之类的脏话已经冒出来了。
二、刹那打她那一耳光时，我爽得不行，而且还觉得不过瘾。
三、铃给刹那的，是刹那的回忆，为什么铃要让刹那失忆？原来是为了让刹那不要带着与姐姐分离的痛苦孤单地生活下去。为什么要让刹那带回忆到永远面前去？铃是为了让永远和刹那一起看，让永远明白刹那不是有心忘记你，而是记忆被封印了，在与你失散的前期，她也一直在找你。
铃为了双子做了一个母亲力所能及能做的。为了永远，为了刹那，一个被封印在树里，生命垂危的女人，她把两个孩子都考虑到了，铃真的是非常的温暖的小太阳，从小就是。
四、有了刹那的记忆，永远醒了过来，姐妹抱头痛哭，场面看上去很感人是吧？但我想的是——是露，你真的很讲武德，双胞胎那么长的技能冷却时间，你既没有去偷袭，也没去继续挑拨离间，还任由刹那来弥补永远的心理创伤，你不失败谁失败呢？
五、因为刹那不是有心忘记自己的，所以忽然就明白了自己一直是被大家爱着的，所以要敞开心胸拥抱世界，爱所有的人，原谅所有的人，然后要去救妈妈？制作组把永远的是非观，喜怒哀乐，亲情观全部建立在“妹妹到底能不能想起我”这个前提下，这让我有点想呸。为何要把永远的三观塑造得如此狭隘。
六、因为被妹妹想起来，心情愉快，打通任督二脉的永远，轻易原谅是露的行为，让我替邪见，杀生丸，犬夜叉，戈薇，诸叶等一干被牵涉人等不值。
七、我对是露因为永远的一个笑容，忽然就想起了犬大将，感受到了永远和犬大将一样充满了厚重宽广的爱，自己原来是因为嫉妒永远拥有这样温暖的力量而嫉妒她，从而加害她，这个理由让我感到无数的问号在天上飞。
八、虽然我非常讨厌是露，也不打算原谅是露，但是我必须得说，比起本集的姐妹相认，我其实更感动于是露在死前看到了犬大将。是露打着爱护弟弟的名义消灭半妖，更像是爱而不得的一种疯狂报复——然而当是露，真的再次面对犬大将的灵魂，看到他对自己爽朗微笑，对她说：你又做回了你自己，真是太好了时，是露哭了。那一刻我多少有些感慨，我们对世界上有很多的事情，人，都有着过度的执念。嘴里说着永远不会原谅，手里甚至做着损人不利己的事儿，但当对方真的再次出现，用初见时的心情和音容笑貌，与我们谈笑，夸奖着我们时，又有多少人能抵抗得住呢？说白了，就是一路走来皆是孤独，收尾余韵天高地阔。初恋虐我千百遍，我待初恋如初恋罢了。
九、我很喜欢这一集的邪见爷爷。孜孜不倦地去撞击时代树，想要回到铃的身边。他是真的着急了。从《犬夜叉》中的，“要是铃有什么闪失，杀生丸大人一定会杀了我的。”到现在，不管杀生丸大人去了哪里，我都要到铃身边去把铃守护好。我觉得心里特别暖。以前的那个被人你拳打脚踢的小姑娘啊，你有战国时代最强的大妖怪为你东奔西走，忍辱负重，牵肠挂肚，还有一个绿皮小妖怪，为你劳心劳力，鼻青脸肿，心急火燎。你再也不是孤孤单单的一个人了，你是一个有着很温暖很温暖的，异族家人的幸运女孩哦。
十、杀生丸怀抱着铃苏醒之前，面孔藏在阴影里，这段描写很传神。让我想起了他在冥道发现天生牙救不了铃时，也是将面孔藏在阴影里，独白着：天生牙，为了这种无用之物，居然让你丧失性命……所以铃出树之后到苏醒之前，杀生丸应该是连大气都不敢喘吧。心爱之人到底能否回来，诅咒真的解除了吗，十四年的期盼，对女儿们的信任，是露的仇恨，真的都已经化解了吗？这个坚强而骄傲的妖怪，其实在那时，已经无所谓相信或者不信了，他剩下的，只有静静的，一刻也不敢松懈的等待吧。
十一、看到铃醒来，呼唤他的名字时，杀生丸微笑了。很浅，转瞬即逝。但是所有的杀铃粉今天应该都过节了。十多年的各种自行脑补，分析，期盼；第一季的各种躲躲藏藏，窝囊气结；第二季的各种被刀，渴望，在今天被撒了大糖。欢乐可以用眼泪来替代，思念可以用沉默来倾诉，但是分离十四年后，第一时间感受彼此的温暖，告诉对方“我会一直守护在你身边”，却要杀生丸亲自来完成。我们期待的，制作组让杀生丸做到了——所以制作组，虽然塑造双胞胎真的是差了很多火候，但是对杀铃今天的撒糖，我真的非常谢谢你们。
十二、我觉得杀生丸老有心机了，是露让女儿们去打败，老婆一定要自己第一时间抱在怀。这叫什么，这叫调女离树，抱妻入怀。毕竟凭借铃的母爱泛滥和两个女儿的那种黏人程度，可能她们三个要是真的见了面，就没他杀生丸什么事情了。因此先抱着老婆过瘾吧！OK！！我同意！！再抱紧一点！！你们过瘾，我们过节。
十三、麒麟丸说要开始他的末世末法。是释迦牟尼和魔王辩经时的末世末法时代么。麒麟丸是想创造一个没有生与死，人与妖的界限的世界么？让一切在毁灭中重塑，让所有的界限都变得模糊，让黑白，阴阳，正邪都从此混淆？
咦！！大戏，开始了。
《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
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