打坐篇：很多打人坐静修的时候心，里怀有目或的者追成求果，无论如何我，们打坐静坐的时都候不能有目的和求追。 ͏
因为坐静中有了目的和求追就是动念了，那样的话，想让安心静下来不是可能的。
只有心静下来能才见到本来的目面，才能达到清净的境，界才能到做自由自在。
如我果们能用功的打坐静修，无无欲求，自然会心明心见性进，入空性之，不需静要坐中一定要研究没有有景象，没有有进步，有没有影光等，事了后总结
因为坐静中有了目的和求追就是动念了，那样的话，想让安心静下来不是可能的。
只有心静下来能才见到本来的目面，才能达到清净的境，界才能到做自由自在。
如我果们能用功的打坐静修，无无欲求，自然会心明心见性进，入空性之，不需静要坐中一定要研究没有有景象，没有有进步，有没有影光等，事了后总结
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#几千年来，佛教界犯的最大的错误，就是通过方便法门来明心见性。而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，入佛知佛见，带果行因，全性起修，全修在性。再通过无量的方便法门，来圆满究竟佛。
《楞严经》：“无始菩提涅槃,元清净体:则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
《楞严经》明明告诉我们：“身心本不相代."从事相上修是修行人的悲哀。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛待他再好，也没有办法让阿难成佛。佛不度人，唯人自度。佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。
《楞严经》1--3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。
如果说七处征心是破妄识，那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，显真则能了知还有一个万象丛中见到共性（也就是真空之性）的事实。当我们了知虚妄相在世间法找不到来龙去脉不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。
十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。
《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，见性随众生心应所知量。
"真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄尤非真非真云何见所见?"
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。
《楞严经》讲：真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。“真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。”“借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。”
《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？五蕴六入十二处十八界（四科七大）皆本如来藏妙真如性！
尽虚空遍法界，一切的万法都是当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在修，这就是观世音菩萨讲的“从闻思修，入三摩提”。文殊菩萨讲的：“归元性无二。”
《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明白一心三藏之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就。要依了义不依不了义，依智不依识。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白如来藏一心三藏，当下三藏十二经典，所有的方便法，所有的世出世间一切法，统统都是究竟法，都是《法华经》《楞严经》！佛法就是这么妙。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
《楞严经》：“无始菩提涅槃,元清净体:则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
《楞严经》明明告诉我们：“身心本不相代."从事相上修是修行人的悲哀。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛待他再好，也没有办法让阿难成佛。佛不度人，唯人自度。佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。
《楞严经》1--3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。
如果说七处征心是破妄识，那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，显真则能了知还有一个万象丛中见到共性（也就是真空之性）的事实。当我们了知虚妄相在世间法找不到来龙去脉不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。
十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。
《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，见性随众生心应所知量。
"真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄尤非真非真云何见所见?"
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。
《楞严经》讲：真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。“真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。”“借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。”
《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？五蕴六入十二处十八界（四科七大）皆本如来藏妙真如性！
尽虚空遍法界，一切的万法都是当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在修，这就是观世音菩萨讲的“从闻思修，入三摩提”。文殊菩萨讲的：“归元性无二。”
《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明白一心三藏之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就。要依了义不依不了义，依智不依识。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白如来藏一心三藏，当下三藏十二经典，所有的方便法，所有的世出世间一切法，统统都是究竟法，都是《法华经》《楞严经》！佛法就是这么妙。
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#讲到这里，如果你明白了「观世音菩萨」的名号、听懂了并且深信不疑「天地万法都是由一个人、一个念变现出来的」，你永远不落三恶道！至于怎样变现出来，只在于我们怎样看、怎样听、怎样想、怎样干，来决定我们来世是做人做鬼，还是成佛成菩萨，还是变成泥巴瓦块。大家一定要明白，无情物是方便说，其实都是我们的心。《楞严经》讲了十二类众生，其中的无想众生就是泥巴瓦块，这些无情也是有情，都是一个念。
明白了「种瓜得瓜、种豆得豆」这个道理并且深信不疑的同修，把手举给我看一看；还不太明白的同修，也把手举给我看一看。好，请放下。大家想不想知道，明白并且深信这个道理，你们证到了什么果位？想！但师父是个凡夫，师父也不知道，但我有办法叫你们知道——以标准答案对号入座。学生高考结束后，对照标准答案：「我考了700分！」再对照各大院校的录取分数线，假设北大清华是700分、南大是680分、江苏大学是580分，请问这位学生的志愿书是填北大、清华，还是填南大、江苏大学？北大清华。
现在就有个标准答案，给你们去对号入座。佛在《法华经》多处提出，读一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记。也就是说，你懂得了「万法都是一个人一个念变现」的当下，你就超越六道轮回。佛在《法华经·分别功德品第十七》开头就告诉弥勒菩萨，这么多人听佛讲了《法华经·如来寿量品第十六》，半个小时而已，明白了万法都是一念变现，六百八十万亿那由他恒河沙众生证到无生法忍，微尘数无量百千万亿菩萨证到七地、八地、九地、十地乃至等觉菩萨。这就是标准答案。听佛半个小时的开示，没有离开讲堂、没有离开板凳，就成佛了。
《楞严经》倒数第二页讲，一个无恶不作的大坏人，他杀佛、杀菩萨、杀阿罗汉、杀父、杀母、恶事做尽，只剩一口气就要下无间地狱。这个时候，有人给他讲如来藏的道理，「万法皆是一个念变出来的，都是你一个人」，这个人一念信解，所有罪过当下一笔勾销，变地狱为佛土。《楞严经》还讲「发明便解脱」，「发明」就是明白道理就解脱了。佛的许多弟子跪下请法，佛讲了几句话就给他们授记——成佛了，就这么简单。
《阿弥陀经》讲，「即已食时，还到本国」。怎么「即已食时」？我们的嘴巴吃苹果就是甜嘴巴、吃辣椒就是辣嘴巴、吃臭豆腐就是臭嘴巴，吃什么东西就是什么味道，以此来比喻我们的心，你明白了人你就是人、你明白了鬼你就是鬼、你明白了佛你就是佛。也就是《阿弥陀经》所讲的「青色青光，黄色黄光」，青色是不是就发出青光？《阿弥陀经》还讲，「已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生」，佛并没有讲，「已发愿今往生，今发愿当往生，当发愿当当当当往生」，没有这样讲。
圆顿大法见性成佛，发明便解脱，不立阶梯，一步登天！这就是「开悟的楞严、成佛的法华」教给我们的标准答案。所以祖师大德讲，你不读《法华经》《楞严经》，三藏十二部经都可以一笔勾销。为什么自古以来，「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」？你不把《法华经》《楞严经》如来藏道理读懂，修无量法门都是盲修瞎练。
文殊菩萨在《楞严经》第六卷讲得很清楚，「归元性无二，方便有多门」。「归元」就是成佛，「性」就是明心见性，「无二」，除了这个法门，没有第二个法门可以成就。明白这个道理以后，「方便有多门」，那么多方便法门是帮助我们圆满果位的。明心见性的人已经成为分真即佛，最低保障线不落三恶道，或者不落六道轮回，往上不封顶。但是一般来讲，像龙女那样直接听经闻法成妙觉如来的情况很少。所以我们要明心见性、悟后进修，用无量方便法门来究竟圆满如来果位。
明白了「种瓜得瓜、种豆得豆」这个道理并且深信不疑的同修，把手举给我看一看；还不太明白的同修，也把手举给我看一看。好，请放下。大家想不想知道，明白并且深信这个道理，你们证到了什么果位？想！但师父是个凡夫，师父也不知道，但我有办法叫你们知道——以标准答案对号入座。学生高考结束后，对照标准答案：「我考了700分！」再对照各大院校的录取分数线，假设北大清华是700分、南大是680分、江苏大学是580分，请问这位学生的志愿书是填北大、清华，还是填南大、江苏大学？北大清华。
现在就有个标准答案，给你们去对号入座。佛在《法华经》多处提出，读一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记。也就是说，你懂得了「万法都是一个人一个念变现」的当下，你就超越六道轮回。佛在《法华经·分别功德品第十七》开头就告诉弥勒菩萨，这么多人听佛讲了《法华经·如来寿量品第十六》，半个小时而已，明白了万法都是一念变现，六百八十万亿那由他恒河沙众生证到无生法忍，微尘数无量百千万亿菩萨证到七地、八地、九地、十地乃至等觉菩萨。这就是标准答案。听佛半个小时的开示，没有离开讲堂、没有离开板凳，就成佛了。
《楞严经》倒数第二页讲，一个无恶不作的大坏人，他杀佛、杀菩萨、杀阿罗汉、杀父、杀母、恶事做尽，只剩一口气就要下无间地狱。这个时候，有人给他讲如来藏的道理，「万法皆是一个念变出来的，都是你一个人」，这个人一念信解，所有罪过当下一笔勾销，变地狱为佛土。《楞严经》还讲「发明便解脱」，「发明」就是明白道理就解脱了。佛的许多弟子跪下请法，佛讲了几句话就给他们授记——成佛了，就这么简单。
《阿弥陀经》讲，「即已食时，还到本国」。怎么「即已食时」？我们的嘴巴吃苹果就是甜嘴巴、吃辣椒就是辣嘴巴、吃臭豆腐就是臭嘴巴，吃什么东西就是什么味道，以此来比喻我们的心，你明白了人你就是人、你明白了鬼你就是鬼、你明白了佛你就是佛。也就是《阿弥陀经》所讲的「青色青光，黄色黄光」，青色是不是就发出青光？《阿弥陀经》还讲，「已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生」，佛并没有讲，「已发愿今往生，今发愿当往生，当发愿当当当当往生」，没有这样讲。
圆顿大法见性成佛，发明便解脱，不立阶梯，一步登天！这就是「开悟的楞严、成佛的法华」教给我们的标准答案。所以祖师大德讲，你不读《法华经》《楞严经》，三藏十二部经都可以一笔勾销。为什么自古以来，「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」？你不把《法华经》《楞严经》如来藏道理读懂，修无量法门都是盲修瞎练。
文殊菩萨在《楞严经》第六卷讲得很清楚，「归元性无二，方便有多门」。「归元」就是成佛，「性」就是明心见性，「无二」，除了这个法门，没有第二个法门可以成就。明白这个道理以后，「方便有多门」，那么多方便法门是帮助我们圆满果位的。明心见性的人已经成为分真即佛，最低保障线不落三恶道，或者不落六道轮回，往上不封顶。但是一般来讲，像龙女那样直接听经闻法成妙觉如来的情况很少。所以我们要明心见性、悟后进修，用无量方便法门来究竟圆满如来果位。
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