杀生的行为会感应惨烈的果报，无论信佛与否，都应该尽力避免杀生。那么，什么是杀生？不小心伤害到众生的性命算不算杀生呢？
完整的杀业须具足四个条件：杀害的明确动机、具体的杀害对象、采取实际行动、实现了预期的结果。
首先，要有明确的害命的动机。如果是无意当中、不小心伤害了物命，虽然有果报，但不会承受完整杀生的果报。
其次，要有具体的杀害对象。比如，要杀这只羊或这条鱼，心里有很明确的目标。
再次，要真正采取了实际行动。若只是心里想一想，或者说，做好了杀的计划和准备，而最终没有采取实际行动，就不具足杀生的条件。
最后，实现了预期的结果，真正把对方杀死。如果起了杀心，采取了杀的行动，但并没有杀死对方，也不算造下完整的杀业。
只有四个条件全部具足才是完全意义上的杀生，须承受完整的杀生的果报。希望大家看了这段解释之后，对自己的行为能有更明确的判断。
世间一般人都有恻隐之心，佛弟子以慈悲为怀，更应该爱护众生，远离包括杀生在内的一切恼害众生的行为。
皈依法之后应断杀业。
佛法的宗旨是利益、救度众生，若伤害众生性命，则直接与法相违。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死相生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”佛法是引导我们出轮回的，而杀业令人深陷轮回。若能持守杀戒，自息杀心，则利人利己，与法相应。
另外，皈依法宝意味着同时皈依佛的教法和证法。作为三宝弟子，不能只恭敬、顶礼、赞叹、皈依经律论等教法典籍，而不同等对待自他相续中生起的戒定慧所摄的一切证法功德；或者只随喜、皈依佛菩萨相续中戒定慧的功德，而不一样对待未证悟者相续中经闻思修产生的戒定慧功德；或者只顶礼、皈依证法，却未认识到证法功德是由闻思修教法而来，因而忽略、轻视了教法典籍。
皈依佛陀教授的一切正法，而不是其中一部分法。
有人在皈依之后会说“我皈依的是藏传佛教”或者“我皈依的是汉传佛教”，这种说法本身就自相矛盾，既然皈依，就是皈依佛、法、僧三宝，三宝不分藏传、汉传，都是一样的。
法宝指佛陀教下的一切正法，包括大乘、小乘、显宗、密宗等，这些都是佛陀智悲境界中流露出来的妙法。
你可以说你修学的是藏传佛教的某法门或者汉传佛教的某法门，而讲到皈依，则是皈依全部佛法，不能认为自己皈依的只是藏传、汉传，大乘或小乘。
为圆满地皈依法宝，应注意以下几个方面：
第一、不再皈依佛法之外的教法。
这需要首先了解什么是佛法，才好确定什么不是佛法。前面我们讲到，佛教的法门虽多，归纳起来，不外乎教法和证法。教法为经、律、论三藏，证法为戒、定、慧三学。与三藏、三学相抵相违的思想理论和实践体系，佛弟子不能皈依信奉，不能以之作为自己修行的指导和参照。
佛陀根据众生不同的根机、意乐、因缘，传讲了八万四千法门，每一个法门都或直接或间接地指向解脱。就个人修行和解脱而言，选择与自己最相契的一个宗派、一个法门，一门深入地修学，就能够解脱。同时，作为大乘佛子，我们誓愿度化一切众生，众生千差万别，所以要“法门无边誓愿学”，才能以不同的方法应机随缘度化众生。
这里所说的修学无量法门，并不是要大家现在就做到，而是立下一个誓愿，然后随着自己智慧、悲心、能力的不断增上，一步一步去实现。普通人时间、精力、能力有限，所有法门都一一去学是不可能的，但是在专修一个法门的同时，要对所有法门平等地恭敬、信仰，不能排斥甚至毁谤其他宗派、法门，否则便有谤法、舍法的过失。
慈悲心首先是一种开放的心态，不排斥、愿意分享和分担。在佛教中，关于慈悲心，有一套系统而翔实的训练方法，教人如何一步一步去培养巩固慈悲心。并不是说不经过这个训练，就没有慈悲心。愿意见到人家高兴，不愿意见人痛苦。只是不同的人，这个慈悲心有强有弱。既然是不用教就会的，为什么佛教中还要专门用一套方法去训练慈悲心呢？因为一般情况下自发的慈悲心很容易受外界的影响而退失，而佛法却是教我们如何呵护那脆弱的一念慈悲，令它坚韧、壮大。
有时候避免负能量干扰的有效方法，恰恰是慈悲心，因为它的开阔柔韧会让我们跳出眼前的一时一事，看到事件更大的背景，看到在这个背景里众多因素的相互制约和相互促成。
希阿荣博堪布——摘自《#生命这出戏#》
完整的杀业须具足四个条件：杀害的明确动机、具体的杀害对象、采取实际行动、实现了预期的结果。
首先，要有明确的害命的动机。如果是无意当中、不小心伤害了物命，虽然有果报，但不会承受完整杀生的果报。
其次，要有具体的杀害对象。比如，要杀这只羊或这条鱼，心里有很明确的目标。
再次，要真正采取了实际行动。若只是心里想一想，或者说，做好了杀的计划和准备，而最终没有采取实际行动，就不具足杀生的条件。
最后，实现了预期的结果，真正把对方杀死。如果起了杀心，采取了杀的行动，但并没有杀死对方，也不算造下完整的杀业。
只有四个条件全部具足才是完全意义上的杀生，须承受完整的杀生的果报。希望大家看了这段解释之后，对自己的行为能有更明确的判断。
世间一般人都有恻隐之心，佛弟子以慈悲为怀，更应该爱护众生，远离包括杀生在内的一切恼害众生的行为。
皈依法之后应断杀业。
佛法的宗旨是利益、救度众生，若伤害众生性命，则直接与法相违。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死相生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”佛法是引导我们出轮回的，而杀业令人深陷轮回。若能持守杀戒，自息杀心，则利人利己，与法相应。
另外，皈依法宝意味着同时皈依佛的教法和证法。作为三宝弟子，不能只恭敬、顶礼、赞叹、皈依经律论等教法典籍，而不同等对待自他相续中生起的戒定慧所摄的一切证法功德；或者只随喜、皈依佛菩萨相续中戒定慧的功德，而不一样对待未证悟者相续中经闻思修产生的戒定慧功德；或者只顶礼、皈依证法，却未认识到证法功德是由闻思修教法而来，因而忽略、轻视了教法典籍。
皈依佛陀教授的一切正法，而不是其中一部分法。
有人在皈依之后会说“我皈依的是藏传佛教”或者“我皈依的是汉传佛教”，这种说法本身就自相矛盾，既然皈依，就是皈依佛、法、僧三宝，三宝不分藏传、汉传，都是一样的。
法宝指佛陀教下的一切正法，包括大乘、小乘、显宗、密宗等，这些都是佛陀智悲境界中流露出来的妙法。
你可以说你修学的是藏传佛教的某法门或者汉传佛教的某法门，而讲到皈依，则是皈依全部佛法，不能认为自己皈依的只是藏传、汉传，大乘或小乘。
为圆满地皈依法宝，应注意以下几个方面：
第一、不再皈依佛法之外的教法。
这需要首先了解什么是佛法，才好确定什么不是佛法。前面我们讲到，佛教的法门虽多，归纳起来，不外乎教法和证法。教法为经、律、论三藏，证法为戒、定、慧三学。与三藏、三学相抵相违的思想理论和实践体系，佛弟子不能皈依信奉，不能以之作为自己修行的指导和参照。
佛陀根据众生不同的根机、意乐、因缘，传讲了八万四千法门，每一个法门都或直接或间接地指向解脱。就个人修行和解脱而言，选择与自己最相契的一个宗派、一个法门，一门深入地修学，就能够解脱。同时，作为大乘佛子，我们誓愿度化一切众生，众生千差万别，所以要“法门无边誓愿学”，才能以不同的方法应机随缘度化众生。
这里所说的修学无量法门，并不是要大家现在就做到，而是立下一个誓愿，然后随着自己智慧、悲心、能力的不断增上，一步一步去实现。普通人时间、精力、能力有限，所有法门都一一去学是不可能的，但是在专修一个法门的同时，要对所有法门平等地恭敬、信仰，不能排斥甚至毁谤其他宗派、法门，否则便有谤法、舍法的过失。
慈悲心首先是一种开放的心态，不排斥、愿意分享和分担。在佛教中，关于慈悲心，有一套系统而翔实的训练方法，教人如何一步一步去培养巩固慈悲心。并不是说不经过这个训练，就没有慈悲心。愿意见到人家高兴，不愿意见人痛苦。只是不同的人，这个慈悲心有强有弱。既然是不用教就会的，为什么佛教中还要专门用一套方法去训练慈悲心呢？因为一般情况下自发的慈悲心很容易受外界的影响而退失，而佛法却是教我们如何呵护那脆弱的一念慈悲，令它坚韧、壮大。
有时候避免负能量干扰的有效方法，恰恰是慈悲心，因为它的开阔柔韧会让我们跳出眼前的一时一事，看到事件更大的背景，看到在这个背景里众多因素的相互制约和相互促成。
希阿荣博堪布——摘自《#生命这出戏#》
岁月情深，写给不再年轻的自己……
时光，兵荒马乱。
光阴，似水流年。
人这一生，风云莫测，匆匆忙忙间，就从青春年少，走过江湖风雨，慕然回首间，半生已过。
曾经渴望鲜衣怒马，当下里只想安详从容。低眉抬额间，每一寸光阴，都想要好好珍惜，每一个时刻，都想品出活色生香的滋味来。
往事，如过眼云烟。
曾经漂泊的岁月，就如时间般无情，苍茫回首间，在你还不知所措间，就已经只有宛然接受的无奈。
走过路过，恍然明白，人这一生，原来大部分都是寻常的日子，需要你用甘愿服从的心态，才能活出人生的淡然。
年轻时的回忆，就如春日里，夜晚吹来的风，美好而又短暂，让人想要回味却又带着辛酸；又如北方的冬，屋里一片温暖祥和，外面一片冰雪连天。
想想曾经，摸爬滚打，起早贪黑，为了事业，为了家庭，抗下了重担，如雪中红梅，凌寒也会渴望有“独自开”的璀璨。
那些磕磕绊绊，那些起起落落，都在不服输的心态下，在受委屈时也要咬牙挺过去的坚持下，在哭了鼻子抹一把，依旧前行下，在踉踉跄跄间，傲然成为了过去。
偶尔会想，倘若年轻时怎样怎样，是否当下的自己会是另一番模样？但人生没有如果，时光不能倒流，人生只有接受，没有反驳。
若真的让你重新回到过去，你的选择会变吗？恐怕还是原来的坚持。
成长的代价，本身就是不省心，不省事。
青春就是跌倒了，再爬起来；就是受了伤，裹好了伤痕，依然微笑面对；就是爬过荆棘草丛，泥泞坎坷，依然有欣赏路边风景的心情。
岁月悠悠，总会如风般，把曾经的年轻吹走，给你带来皱纹和白发，那些逝去的日子，悲，喜，乐，苦，寒，暖……过去了，就过去了。
虽然你觉得疲惫，但是庆幸你没有停歇；虽然你偶尔失落，但庆幸你还怀一颗童心。
人生，走过就没有回头路。
长得再美，也只能暗叹“容颜易改，芳华易逝”，总以为年轻的时光会很长，却忽略了岁月辗转，一江春水向东流。
所以，活好当下吧，活在当下，珍惜好时间。
我们每个人都不过是人间过客，谁也不是谁的谁，谁离开了谁，都能活得很好。
年轻时，或许以为多个朋友多条路，努力去多认识人，多结识新的朋友，当下，却开始了躲避，尽量不要有太深的交情，努力把曾经情深的人，维持好，珍惜好。
只因为，受了伤，就不会再相信岁月的童话；被陷害过，就不会再想遭受背后的冷箭。
人生苦短，只想远离烂人烂事，让自己活得清净安稳，为人处世间，少了年少轻狂，多了谦虚冷静。
面对他人的指点，虚心接受，面对他人的好意，心怀感恩。
成长的代价，就是越来越会看人，越来越能读懂人心，有的人表面冷漠，却内里热情；有的人看似言语犀利，却行为温暖；有的人让你如沐春风，给你帮扶，有的人背后笑里藏刀，让你不得不远离。
白落梅曾说：
为人处事，对自己，对别人，多一些悲悯，少一些苛刻，便不生烦恼。涉世过深，易生悲感，徒生困惑与惆怅。
可见，人生需要有一点“难得糊涂”，懂得体谅，懂得换位思考，方能越活越好，也方能不生烦恼。
年轻时，对待情爱，总会特别执着，以为付出就会有回报，以为爱上一个人，就是一辈子。
爱情，就如一个精美的瓷器，看似繁华无比，却一摔就碎。
年轻时的喜欢，总是五彩缤纷，里面装满了太阳，星星，月亮，大海……有无限包容，无限任性。
爱过，恨过，背叛过，才知道，原来爱情是最不能沉迷的。
太阳有可能会刺伤你的眼睛，大海有可能会吞噬你的灵魂，夜晚的星星虽然浪漫，却可能被乌云遮挡住。
慢慢就懂得，一个人真正的成熟，其实就是有能力更好的爱自己，方能有余力去爱他人。
人生苦短，心中有爱，才能不辜负爱。
缘分本来就是个谜，需要用随缘的心态，才能遇到对的人，才能灵魂相知，心有灵犀。
红尘滚滚，总有一段深情可回忆，总有一个人在你的身旁，伴你走过往后余生，给你生命里最珍贵的陪伴。
能够每日回家，家人闲坐，灯火可亲；能够一起携手，漫步黄昏；能够孩子嬉戏，笑语身旁，就是当下最美的爱情，最幸福的日子。
年轻，就是我们的昨天，而当下，就是我们的今天。
昨天总会如相册，需要封存起来，偶尔拿出来回忆，而今天，需要我们继续脚踏实地，一步一个脚印地走过去。
所以，别再去想过去，把吃过的苦，熬过的难，都埋藏起来；也不要担心未来，杞人忧天，风景是好还是坏，取决于你的心境。
每个人都走在变老的路上，总要把年少幼稚，天真，一一扔去，把成熟和坚韧，把淡定和坦然拾起来。
每个人都是从一无所有，遍体鳞伤，到时过境迁，通透明白。
每个人都是有无数擦肩，无数遇见，才找到了人生对的人相伴。
每个人都是吃了许多亏，受了许多罪，才知道命里有时终须有，命里无时莫强求。
所以，感谢年轻的自己，能够意气风发，无惧无畏，也期待未来的自己，能够眼里有光芒，活得更加强大。
人生路漫漫，愿每个人都能越老越可爱，都能在岁月情深里，寻到自己的喜欢的模样，活得满心欢喜，不烦世事。
时光，兵荒马乱。
光阴，似水流年。
人这一生，风云莫测，匆匆忙忙间，就从青春年少，走过江湖风雨，慕然回首间，半生已过。
曾经渴望鲜衣怒马，当下里只想安详从容。低眉抬额间，每一寸光阴，都想要好好珍惜，每一个时刻，都想品出活色生香的滋味来。
往事，如过眼云烟。
曾经漂泊的岁月，就如时间般无情，苍茫回首间，在你还不知所措间，就已经只有宛然接受的无奈。
走过路过，恍然明白，人这一生，原来大部分都是寻常的日子，需要你用甘愿服从的心态，才能活出人生的淡然。
年轻时的回忆，就如春日里，夜晚吹来的风，美好而又短暂，让人想要回味却又带着辛酸；又如北方的冬，屋里一片温暖祥和，外面一片冰雪连天。
想想曾经，摸爬滚打，起早贪黑，为了事业，为了家庭，抗下了重担，如雪中红梅，凌寒也会渴望有“独自开”的璀璨。
那些磕磕绊绊，那些起起落落，都在不服输的心态下，在受委屈时也要咬牙挺过去的坚持下，在哭了鼻子抹一把，依旧前行下，在踉踉跄跄间，傲然成为了过去。
偶尔会想，倘若年轻时怎样怎样，是否当下的自己会是另一番模样？但人生没有如果，时光不能倒流，人生只有接受，没有反驳。
若真的让你重新回到过去，你的选择会变吗？恐怕还是原来的坚持。
成长的代价，本身就是不省心，不省事。
青春就是跌倒了，再爬起来；就是受了伤，裹好了伤痕，依然微笑面对；就是爬过荆棘草丛，泥泞坎坷，依然有欣赏路边风景的心情。
岁月悠悠，总会如风般，把曾经的年轻吹走，给你带来皱纹和白发，那些逝去的日子，悲，喜，乐，苦，寒，暖……过去了，就过去了。
虽然你觉得疲惫，但是庆幸你没有停歇；虽然你偶尔失落，但庆幸你还怀一颗童心。
人生，走过就没有回头路。
长得再美，也只能暗叹“容颜易改，芳华易逝”，总以为年轻的时光会很长，却忽略了岁月辗转，一江春水向东流。
所以，活好当下吧，活在当下，珍惜好时间。
我们每个人都不过是人间过客，谁也不是谁的谁，谁离开了谁，都能活得很好。
年轻时，或许以为多个朋友多条路，努力去多认识人，多结识新的朋友，当下，却开始了躲避，尽量不要有太深的交情，努力把曾经情深的人，维持好，珍惜好。
只因为，受了伤，就不会再相信岁月的童话；被陷害过，就不会再想遭受背后的冷箭。
人生苦短，只想远离烂人烂事，让自己活得清净安稳，为人处世间，少了年少轻狂，多了谦虚冷静。
面对他人的指点，虚心接受，面对他人的好意，心怀感恩。
成长的代价，就是越来越会看人，越来越能读懂人心，有的人表面冷漠，却内里热情；有的人看似言语犀利，却行为温暖；有的人让你如沐春风，给你帮扶，有的人背后笑里藏刀，让你不得不远离。
白落梅曾说：
为人处事，对自己，对别人，多一些悲悯，少一些苛刻，便不生烦恼。涉世过深，易生悲感，徒生困惑与惆怅。
可见，人生需要有一点“难得糊涂”，懂得体谅，懂得换位思考，方能越活越好，也方能不生烦恼。
年轻时，对待情爱，总会特别执着，以为付出就会有回报，以为爱上一个人，就是一辈子。
爱情，就如一个精美的瓷器，看似繁华无比，却一摔就碎。
年轻时的喜欢，总是五彩缤纷，里面装满了太阳，星星，月亮，大海……有无限包容，无限任性。
爱过，恨过，背叛过，才知道，原来爱情是最不能沉迷的。
太阳有可能会刺伤你的眼睛，大海有可能会吞噬你的灵魂，夜晚的星星虽然浪漫，却可能被乌云遮挡住。
慢慢就懂得，一个人真正的成熟，其实就是有能力更好的爱自己，方能有余力去爱他人。
人生苦短，心中有爱，才能不辜负爱。
缘分本来就是个谜，需要用随缘的心态，才能遇到对的人，才能灵魂相知，心有灵犀。
红尘滚滚，总有一段深情可回忆，总有一个人在你的身旁，伴你走过往后余生，给你生命里最珍贵的陪伴。
能够每日回家，家人闲坐，灯火可亲；能够一起携手，漫步黄昏；能够孩子嬉戏，笑语身旁，就是当下最美的爱情，最幸福的日子。
年轻，就是我们的昨天，而当下，就是我们的今天。
昨天总会如相册，需要封存起来，偶尔拿出来回忆，而今天，需要我们继续脚踏实地，一步一个脚印地走过去。
所以，别再去想过去，把吃过的苦，熬过的难，都埋藏起来；也不要担心未来，杞人忧天，风景是好还是坏，取决于你的心境。
每个人都走在变老的路上，总要把年少幼稚，天真，一一扔去，把成熟和坚韧，把淡定和坦然拾起来。
每个人都是从一无所有，遍体鳞伤，到时过境迁，通透明白。
每个人都是有无数擦肩，无数遇见，才找到了人生对的人相伴。
每个人都是吃了许多亏，受了许多罪，才知道命里有时终须有，命里无时莫强求。
所以，感谢年轻的自己，能够意气风发，无惧无畏，也期待未来的自己，能够眼里有光芒，活得更加强大。
人生路漫漫，愿每个人都能越老越可爱，都能在岁月情深里，寻到自己的喜欢的模样，活得满心欢喜，不烦世事。
《茎草集》下册 无量寿经尘封大藏的由来https://t.cn/A6xci1nb
我们应当看到这个真实的佛法，就说《无量寿经》吧，这一千多年都尘封大藏，什么时候定的稿？是在日本投降，一九四几年，四十年代才定稿。现在这个书呢，已经在国外印了四十万册，大家都看到，新印的多精美啊。这是佛教徒的一件大事。中国一直在翻译，来得这么早，汉朝就来了。从安士高第一个翻译的，安士高是一个有神通的和尚，他两次到中国来还债，他这不昧因果，他知道前生的人在中国，就跑到中国来还他的命债，两次都这么样送了命。他是第一个翻译的，可是他翻译的这个不传了。这个事情就是说，即使是这样的人做的事情，也不一定可以留下来。而是另外汉朝一个国外来的人翻译的，流传到现在，就所谓的汉译本，最古的了，从汉朝就翻译的。但还不是头一本，头一本是安士高的。安士高是现在的伊朗人，从伊朗到中国来的，丝绸之路。
实际在中国的佛教，现在考据所谓白马驮经，那只是官方的往来。民间的往来是从秦代就开始了，这流传来的因缘很深了，不然汉明帝做梦(注一)，怎么人家会告诉他在印度有圣人。就派人到印度去取经。这不是猜出来的，而是民间早有联络，早有很多事实，知道这个情况，所以才来皇宫回报皇帝，那你瞎说还行啊！不行啊。
所以《无量寿经》跟中国的因缘很深，汉朝就翻译了。中间经过十二译，为什么要翻译十二次，就是大家觉得翻译之后，还需要再翻译一次，还需要再翻译一次，就一直翻译到宋朝就不再翻译了。就从汉到宋，这有可考据的，证明了确确实实有翻译的，有名称的，是什么人，在哪儿翻的，是叫什么名字，这个查出来是十二部。在西晋、东晋之间，翻译了多少次，这都不传了，所以传下来的就是汉译、魏译（曹操）、吴译（孙权），三国时候有两本，就汉、吴、魏这三本，这很古了。而中间从晋跟六朝，一直到隋中间都没有。到唐，菩提流志翻译的，就是所谓唐译，宋又翻译了。现在就唐宋两译存在，这两头存在，中间的都没有。翻译的最多，但是始终没有一个完善之本，所以尘封大藏。
中国这些大德作注解的，都是注解《阿弥陀经》，所以大家念，也念《阿弥陀经》去了。这就形成了一种什么呢？形成了一种对于净土的整个经典有所偏枯，所以我先舅父就说：“这个大经大家都不知道了，就专读小本，而小本只限于秦译，只读鸠摩罗什翻译的，不去读玄奘翻译的，所以这个理解就有所偏枯。”这就是过去净土宗很不足的一个部分。
玄奘大师回来他是进行译场，《心经》他也翻译了，鸠摩罗什翻译了，他又翻译。《心经》他是在路上就遇着了，他去取经的时候，人家交给他，他就翻译了。后来他找这个人，连地方也没有，不但人没有，连那个地方也找不着。这都是菩萨的加持。这个不算之外，他再就是，凡是鸠摩罗什翻译的，他都不翻译。但是只有两种他翻译了，一个是《金刚经》；一个是《阿弥陀经》。就是鸠摩罗什翻译了，玄奘还翻译，这恰恰是它有必要。所以古人不做那个没有用的事情，它有必要。
现在对于玄奘翻译的《金刚经》，有很多人提倡，叫《能断金刚经》，很多人念这个《能断金刚经》。他翻译的就是力求准确，鸠摩罗什知道中国人的口味喜欢简单，所以《阿弥陀经》的十方佛赞，他就是六方佛赞，把其余四方就删掉了，很多地方都是如此。他删掉比喻八功德水的部分，八功德水有八样功德，他也都把它简化了，诸如此类。还有一心不乱之后，为什么可以一心不乱？是阿弥陀佛接引导师的威力加持，“慈悲加佑，令心不乱。”所以他这样一来就使得净土宗，大家的理解有偏枯。
这作注解的，像莲池大师、蕅益大师等等的，也都集中在《阿弥陀经》。真是中国人注解《无量寿经》的，就只有两个人：一个是隋朝的慧远，不是那个在东林的慧远，是隋朝的一个慧远；一个是唐代的嘉祥，三论宗的祖师，只有两个人。那注解《阿弥陀经》的就多多了，而日本人对于《无量寿经》的注解，有很多很多古德。
所以《无量寿经》就尘封大藏，而这是净土第一经，那么中间经过宋朝的王龙舒会集，中间也有缺陷，但是很风行。缺陷很严重，他用他自个儿编的句子，这个不行啊，你不能自己编，这是佛的经，佛的话，你怎么能够以自己的话来说呢，这有很大的毛病。所以后来彭二林有节本，清朝的魏默深又重新会集一次。他是咸丰年间的人，是个桐城派的文学家，文章很有名。他会集之后，确实也是很好，他的就二十四愿，不是四十八愿，但是他把五恶、五痛、五烧全删了。而这一部分呢，总还是很重要的内容，因为你是世间人，在这个人世要学佛，你至少要是一个很好的公民。至于人世中所要做的一切忠信，种种的这些个道德标准，这许许多多的，应当孝顺父母、敬侍师长等等等等的，这也都是必须的。你总不能一方面做恶，种种的都不正规，种种的违法乱纪；你另一边念佛，你就希望这都能消灾免难，还求解脱。这个自己是矛盾的嘛，那你这个念，根本也是假的嘛，动机就是错误的，那有什么用？
——选自《茎草集》
我们应当看到这个真实的佛法，就说《无量寿经》吧，这一千多年都尘封大藏，什么时候定的稿？是在日本投降，一九四几年，四十年代才定稿。现在这个书呢，已经在国外印了四十万册，大家都看到，新印的多精美啊。这是佛教徒的一件大事。中国一直在翻译，来得这么早，汉朝就来了。从安士高第一个翻译的，安士高是一个有神通的和尚，他两次到中国来还债，他这不昧因果，他知道前生的人在中国，就跑到中国来还他的命债，两次都这么样送了命。他是第一个翻译的，可是他翻译的这个不传了。这个事情就是说，即使是这样的人做的事情，也不一定可以留下来。而是另外汉朝一个国外来的人翻译的，流传到现在，就所谓的汉译本，最古的了，从汉朝就翻译的。但还不是头一本，头一本是安士高的。安士高是现在的伊朗人，从伊朗到中国来的，丝绸之路。
实际在中国的佛教，现在考据所谓白马驮经，那只是官方的往来。民间的往来是从秦代就开始了，这流传来的因缘很深了，不然汉明帝做梦(注一)，怎么人家会告诉他在印度有圣人。就派人到印度去取经。这不是猜出来的，而是民间早有联络，早有很多事实，知道这个情况，所以才来皇宫回报皇帝，那你瞎说还行啊！不行啊。
所以《无量寿经》跟中国的因缘很深，汉朝就翻译了。中间经过十二译，为什么要翻译十二次，就是大家觉得翻译之后，还需要再翻译一次，还需要再翻译一次，就一直翻译到宋朝就不再翻译了。就从汉到宋，这有可考据的，证明了确确实实有翻译的，有名称的，是什么人，在哪儿翻的，是叫什么名字，这个查出来是十二部。在西晋、东晋之间，翻译了多少次，这都不传了，所以传下来的就是汉译、魏译（曹操）、吴译（孙权），三国时候有两本，就汉、吴、魏这三本，这很古了。而中间从晋跟六朝，一直到隋中间都没有。到唐，菩提流志翻译的，就是所谓唐译，宋又翻译了。现在就唐宋两译存在，这两头存在，中间的都没有。翻译的最多，但是始终没有一个完善之本，所以尘封大藏。
中国这些大德作注解的，都是注解《阿弥陀经》，所以大家念，也念《阿弥陀经》去了。这就形成了一种什么呢？形成了一种对于净土的整个经典有所偏枯，所以我先舅父就说：“这个大经大家都不知道了，就专读小本，而小本只限于秦译，只读鸠摩罗什翻译的，不去读玄奘翻译的，所以这个理解就有所偏枯。”这就是过去净土宗很不足的一个部分。
玄奘大师回来他是进行译场，《心经》他也翻译了，鸠摩罗什翻译了，他又翻译。《心经》他是在路上就遇着了，他去取经的时候，人家交给他，他就翻译了。后来他找这个人，连地方也没有，不但人没有，连那个地方也找不着。这都是菩萨的加持。这个不算之外，他再就是，凡是鸠摩罗什翻译的，他都不翻译。但是只有两种他翻译了，一个是《金刚经》；一个是《阿弥陀经》。就是鸠摩罗什翻译了，玄奘还翻译，这恰恰是它有必要。所以古人不做那个没有用的事情，它有必要。
现在对于玄奘翻译的《金刚经》，有很多人提倡，叫《能断金刚经》，很多人念这个《能断金刚经》。他翻译的就是力求准确，鸠摩罗什知道中国人的口味喜欢简单，所以《阿弥陀经》的十方佛赞，他就是六方佛赞，把其余四方就删掉了，很多地方都是如此。他删掉比喻八功德水的部分，八功德水有八样功德，他也都把它简化了，诸如此类。还有一心不乱之后，为什么可以一心不乱？是阿弥陀佛接引导师的威力加持，“慈悲加佑，令心不乱。”所以他这样一来就使得净土宗，大家的理解有偏枯。
这作注解的，像莲池大师、蕅益大师等等的，也都集中在《阿弥陀经》。真是中国人注解《无量寿经》的，就只有两个人：一个是隋朝的慧远，不是那个在东林的慧远，是隋朝的一个慧远；一个是唐代的嘉祥，三论宗的祖师，只有两个人。那注解《阿弥陀经》的就多多了，而日本人对于《无量寿经》的注解，有很多很多古德。
所以《无量寿经》就尘封大藏，而这是净土第一经，那么中间经过宋朝的王龙舒会集，中间也有缺陷，但是很风行。缺陷很严重，他用他自个儿编的句子，这个不行啊，你不能自己编，这是佛的经，佛的话，你怎么能够以自己的话来说呢，这有很大的毛病。所以后来彭二林有节本，清朝的魏默深又重新会集一次。他是咸丰年间的人，是个桐城派的文学家，文章很有名。他会集之后，确实也是很好，他的就二十四愿，不是四十八愿，但是他把五恶、五痛、五烧全删了。而这一部分呢，总还是很重要的内容，因为你是世间人，在这个人世要学佛，你至少要是一个很好的公民。至于人世中所要做的一切忠信，种种的这些个道德标准，这许许多多的，应当孝顺父母、敬侍师长等等等等的，这也都是必须的。你总不能一方面做恶，种种的都不正规，种种的违法乱纪；你另一边念佛，你就希望这都能消灾免难，还求解脱。这个自己是矛盾的嘛，那你这个念，根本也是假的嘛，动机就是错误的，那有什么用？
——选自《茎草集》
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