圆瑛大师 |《楞严经讲义》：汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹 ！
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十七卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
巳二 预辨魔佛教仪 分二 午初 食肉化世即鬼教 二 教人断杀即佛诲 今初
我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。
此言灭后，末法之中，世衰道微，邪魔恶鬼，盛行世间；倡言食肉，当得菩提正路。乃云：‘酒肉穿肠过，佛在心头坐。’真鬼语也。
阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！
此预防问难。食肉既是鬼教，佛应严戒，何故如来亦许比丘食五净肉耶？故呼阿难而告之曰：我令比丘食五净肉者：不见杀、不闻杀、不疑为我杀、及自死、鸟残，此为五净肉。此肉皆我神力之所化生，本无命根：命根者，识、暖、息三，连持色心者，以为命根。下又访问难，既是如来神力，何不化谷菜，而乃化净肉，反令后之食肉者，得以借口，岂慈悲者之所为耶？乃曰：汝婆罗门国，地多蒸湿，过炕谓之蒸，过润谓之湿，加以沙石，不唯不产五谷，且草菜亦不能生；设若不化五净肉，而化稻梁蔬菜，事出反常，人以为怪，我以大悲神力所加，愍其饥虚，而化成五种净肉。因大慈悲，假名为肉，令汝暂得其味，聊以支身，非有心性命根之真肉也。奈何如来灭后，有实食众生肉者，而更欲名为释子耶？西域四姓出家，同称释子。《涅槃经》云：‘善男子！从今日始，不听食肉，应观是食，如子肉想，夫食肉者，断大悲种。’
汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
此令知必堕。汝等当知者：欲其将如来语，传示末法，急为救正也。当以智知，是食肉人，纵使修学，暂得心开，亦不过相似三摩地，终非真实三昧也。夫杀贪不除，现生皆大罗刹，报尽寿终，必沉生死苦海，永为鬼类，非佛弟子。如是之人，命债不了，互相杀害，互相吞嗜，互相食啖，未有已时，无由解脱，云何得出三界？
午二 教人断杀即佛诲
汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。
此佛敕转教末世之人。修三摩地，即耳根圆通。次断杀生者：对淫能障定，杀乃违慈，故次断之。是名先佛世尊，第二种决定，清净修学之明诲也。
巳三 确定解脱得否 分二 午初 喻不断难脱 二 劝深断方脱 今初
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
此承上是佛教断杀之故。阿难！若不断杀，修禅定者，不得解脱。譬如有人，喻带杀修禅之人。自塞其耳者：谓以手塞耳，避人听闻，而复高声大叫，谓杀生食肉，无有罪报，求人不闻者，此正欲隐而弥露也。
清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食。
首二句，指二乘持戒人。歧路者，分歧小路也。生草易长，清净二乘之众经行，足倘不蹋，况以手拔耶？仁慈之心，犹及草木，云何大悲，取众生血肉，以充滋养，任意食啖耶？
午二 劝深断方脱
若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。
此劝断杀，必须深断，方可脱离生死。若诸比丘六句，明服有二种：一服用，如东方丝、绵、绢、帛，及是此土靴履裘毳。二服食，如乳、酪、醍醐。然虽此中，一概遮止，唯经律论所明，不无轻重。如丝绵绢帛，则大小乘，并皆严禁，以其害多命也。靴履裘毳，小乘一向听许，大乘亦不全遮，以其非专为此而害命也。乳、酪、醍醐，大小并许。今云不服者，以能不服，则弥善耳。如是比丘，子缚已断，于诸世间，真得解脱；然果缚尚存，不过酬还宿债而已。现前残质既尽，无复续生，故不再游三界。
何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食我说是人真解脱者。
何以故，于世真脱？服众生身分，指丝绵等。虽非身肉，然亦是彼身之一分，用之皆为彼结不离之缘。如劫初之人，体有飞光，足有蹑云，因食地肥，不能轻举，然后食其地中百谷，足不离地。百谷者，《物理论》云：粱者黍稷之总名，稻者粳糯之总名，菽者众豆之总名，三谷各二十，合为六十；蔬果之实，各二十种，为百谷也。 必使身心，于诸众生，若身身分：必使身心，指比丘之身心；于诸众生，指有情众生；若身，谓肌肉骨髓；身分，谓裘毳乳酪等。身心二途，不服不食者：谓非但身之于众生身，及身分，不服不食；而心亦无一念贪求服食而已，是身心二途俱断。我说是人，真解脱者：既无负命索债，则三界之生缘断绝，故说是人，真解脱者。初曲分损益之相竟。
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十七卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
巳二 预辨魔佛教仪 分二 午初 食肉化世即鬼教 二 教人断杀即佛诲 今初
我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。
此言灭后，末法之中，世衰道微，邪魔恶鬼，盛行世间；倡言食肉，当得菩提正路。乃云：‘酒肉穿肠过，佛在心头坐。’真鬼语也。
阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！
此预防问难。食肉既是鬼教，佛应严戒，何故如来亦许比丘食五净肉耶？故呼阿难而告之曰：我令比丘食五净肉者：不见杀、不闻杀、不疑为我杀、及自死、鸟残，此为五净肉。此肉皆我神力之所化生，本无命根：命根者，识、暖、息三，连持色心者，以为命根。下又访问难，既是如来神力，何不化谷菜，而乃化净肉，反令后之食肉者，得以借口，岂慈悲者之所为耶？乃曰：汝婆罗门国，地多蒸湿，过炕谓之蒸，过润谓之湿，加以沙石，不唯不产五谷，且草菜亦不能生；设若不化五净肉，而化稻梁蔬菜，事出反常，人以为怪，我以大悲神力所加，愍其饥虚，而化成五种净肉。因大慈悲，假名为肉，令汝暂得其味，聊以支身，非有心性命根之真肉也。奈何如来灭后，有实食众生肉者，而更欲名为释子耶？西域四姓出家，同称释子。《涅槃经》云：‘善男子！从今日始，不听食肉，应观是食，如子肉想，夫食肉者，断大悲种。’
汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
此令知必堕。汝等当知者：欲其将如来语，传示末法，急为救正也。当以智知，是食肉人，纵使修学，暂得心开，亦不过相似三摩地，终非真实三昧也。夫杀贪不除，现生皆大罗刹，报尽寿终，必沉生死苦海，永为鬼类，非佛弟子。如是之人，命债不了，互相杀害，互相吞嗜，互相食啖，未有已时，无由解脱，云何得出三界？
午二 教人断杀即佛诲
汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。
此佛敕转教末世之人。修三摩地，即耳根圆通。次断杀生者：对淫能障定，杀乃违慈，故次断之。是名先佛世尊，第二种决定，清净修学之明诲也。
巳三 确定解脱得否 分二 午初 喻不断难脱 二 劝深断方脱 今初
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
此承上是佛教断杀之故。阿难！若不断杀，修禅定者，不得解脱。譬如有人，喻带杀修禅之人。自塞其耳者：谓以手塞耳，避人听闻，而复高声大叫，谓杀生食肉，无有罪报，求人不闻者，此正欲隐而弥露也。
清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食。
首二句，指二乘持戒人。歧路者，分歧小路也。生草易长，清净二乘之众经行，足倘不蹋，况以手拔耶？仁慈之心，犹及草木，云何大悲，取众生血肉，以充滋养，任意食啖耶？
午二 劝深断方脱
若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。
此劝断杀，必须深断，方可脱离生死。若诸比丘六句，明服有二种：一服用，如东方丝、绵、绢、帛，及是此土靴履裘毳。二服食，如乳、酪、醍醐。然虽此中，一概遮止，唯经律论所明，不无轻重。如丝绵绢帛，则大小乘，并皆严禁，以其害多命也。靴履裘毳，小乘一向听许，大乘亦不全遮，以其非专为此而害命也。乳、酪、醍醐，大小并许。今云不服者，以能不服，则弥善耳。如是比丘，子缚已断，于诸世间，真得解脱；然果缚尚存，不过酬还宿债而已。现前残质既尽，无复续生，故不再游三界。
何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食我说是人真解脱者。
何以故，于世真脱？服众生身分，指丝绵等。虽非身肉，然亦是彼身之一分，用之皆为彼结不离之缘。如劫初之人，体有飞光，足有蹑云，因食地肥，不能轻举，然后食其地中百谷，足不离地。百谷者，《物理论》云：粱者黍稷之总名，稻者粳糯之总名，菽者众豆之总名，三谷各二十，合为六十；蔬果之实，各二十种，为百谷也。 必使身心，于诸众生，若身身分：必使身心，指比丘之身心；于诸众生，指有情众生；若身，谓肌肉骨髓；身分，谓裘毳乳酪等。身心二途，不服不食者：谓非但身之于众生身，及身分，不服不食；而心亦无一念贪求服食而已，是身心二途俱断。我说是人，真解脱者：既无负命索债，则三界之生缘断绝，故说是人，真解脱者。初曲分损益之相竟。
(接昨)予尸之曰:“以叟言之则利，以牛言之则则悲，若之何？予方窭，且无长物，愿解裘以赎，将置赎丰草之乡，可乎？”叟冁然而哈曰:“我之沽是，屈指计其直可以持醪而齧肥，饴子而衣妻，若是之逸也。”奚事裘为？且昔之厚其生，非爱之也。利其力，今之至其死，非恶之也，利其财。子恶乎落吾事。(明日待续)
旧厕拆了，新厕不如愿：何处“方便”？
半月谈
当下，不少地方正在轰轰烈烈地推进村庄人居环境整治攻坚战，其中，厕所革命是重中之重。厕所革命的初衷非常好，如果能够顺利地将农村原有的露天茅坑、非露天茅房以及不环保的旱厕一律拆掉，改建成新的室内抽水厕所，善莫大焉。因为“方便”虽是日常琐事，却并非小事。
不过，我们在调查中发现，一些地方在推行这一政策时，既盲动，又冒进，不仅老问题没解决，还可能带来新问题。这主要包括资金来源问题、设计问题和后期运营管理问题等。
资金缺乏保障，寄希望于“乡贤”
根据我们调查，一些地方只知道要在规定的时间内拆掉“有碍观瞻”和“不够环保”的厕所，但对于拆掉后建设新的公厕或改建农户“户厕”的资金需求却普遍估计不足。有的地方戏言“先动手，再伸手，不空手”。
据了解，改厕资金由省市级政府“以奖代补”出一部分，基层政府以县为主配套一部分。“配套”出自何处？不少基层政府寄希望于“乡贤”能够捐助解决。
这显然不切实际。新建公厕，保守估计，每栋需5万至10万元。在中西部地区，由于居住分散，一个村民小组需要新建不止一个公厕，才能解决拆掉现有茅厕后的“方便”问题。以此估算，每个行政村所需资金可能在100万元以上。
即使是改“户厕”，户均成本也在1000～2000元不等，有些地方因为难度大甚至所需更多。
例如，我们2019年3月在中部某村调查发现，该村13组，仅改“户厕”一项，全组26户就需投入约10万元。
如此巨量的投入，有多少地方政府可以保证财政兜底？如果把主要的希望寄托在“乡贤”身上，很可能打错了算盘。想让“乡贤”回乡搞小产权房开发，他们的积极性是有的，想让他们回乡建公共厕所，除极少数人愿意外，大部分人指望不上。
因此，在当前轰轰烈烈的厕所革命进程中，如果不审慎稳妥地估计资金保障问题，其结果很可能是新的公厕没建成，或者“户厕”改了个半拉子，原来的茅坑也没有了。届时，村民到哪里上厕所？
设计与管理不当，也易诱发矛盾
即使资金来源有保障，改厕是否就可高枕无忧？答案是否定的，首先设计就是一个容易扯皮的事。
例如，厕所的远近安排，各家各户都希望新建公厕既不离自家太近，又不离自家太远。太近了，家里臭，或者信禁忌，谁也不愿意自家对着厕所；太远了，跑不赢的时候，屎尿就可能掉裤裆里了，怎可能不遭村民骂？
又如，厕所水源的保障、排污的处理等，也需要有更完善的考虑。我们2019年3月在中部部分乡镇调查发现，这些地区厕所水源依托山区自流水，一旦天旱，冲水厕所面临无水可用的风险；同时农村没有排污的下水管道，厕所污水无非是排往田间地头或河流，如此一来又易造成新的污染，或者引发农户之间的矛盾。
此外，一些改“户厕”的农户，老人不愿意出自筹部分的钱，让工作人员跟子女要，子女以外出务工不需要使用家里厕所为由，也不愿意出钱。此类琐细问题影响却不小。
据我们2019年4月初对中部一个村的统计，涉及上述各种问题而不愿改厕的农户共有近100户，占全部需要改厕农户的20.1%。
除了设计问题，后续管理维护也需有所安排。例如，厕所的卫生谁来负责？疏通工作谁来管理？厕所产生的垃圾谁来清运？厕所的水电费用谁来负担？这些问题不解决，即使厕所建起来，最终也会沦为摆设，甚至成为新的污染源。
老年人和贫困户最受伤？
更严重的是，如拆建厕所衔接不好，弱势群体受伤最深。
一般来说，在农村有两类弱势群体需要旧式茅厕解决“方便”问题：一类是老年人，一类是贫困户。年轻人和非贫困户多在新建住宅或翻新房屋时就设计了室内冲水厕所，所以，拆不拆旧茅厕，建不建新公厕，对他们没多大影响。但是，对于贫困户和老年人来说，情况则完全不同。
例如，我们2018年4月2日调查了一个村民小组，一共18户人家，需要被拆掉且已经被拆掉茅厕的有10户。被拆掉的10户里，有4户自己家里建有室内冲水厕所，剩下的6户则由2户贫困户和4户老年人组成，他们需要依靠新建的公共厕所解决“方便”问题。
老人们反映，他们晚上起来夜解，需要走到公共厕所，不仅不方便，还存在安全隐患。特别是，碰到恶劣天气时，万一摔倒责任算谁的？
还有一些地方，旧茅厕拆了，新公厕还没建，甚至什么时候能建得成也是未知数。这样有的老人需要借邻居厕所用，十分不便。
一位老人对该村支书说：“你们就是看不惯我们这些老家伙，嫌我们拉屎都碍你们的事，你干脆去搞包药给我们喝了得了，省得你们心烦！”
“厕所革命”需稳妥审慎推进
一句话，小厕所背后是大民生，厕所革命应审慎稳妥推进。事情既需要做，又不能简单粗暴地做。具体来说，推进中要具备底线思维、平衡思维和可持续发展思维。
第一，地方政府需要充分估计资金来源保障问题，要有底线思维。在资金来源保障上，目标当然是多方筹措，但底线是地方财政要能够兜底，在此基础上，再寄望于各种社会力量。否则，如果筹措不到资金，财政又无法兜底，冒进莽撞地拆掉农民厕所后，就没有退路，可能带来新的社会矛盾。
第二，公厕设计上要科学合理，要有平衡思维。首先，要平衡各利益主体对公厕的需求表达，重点照顾老弱病残和贫困户。其次，要平衡环保和有机、传统与现代的需求。建冲水厕所是方向，但也不能一冲了之。要考虑到农户在农业生产中对农家有机肥的使用需求，不能新建了公厕后，农户还得花钱从市场上去买农家肥，从而增加农民负担。
第三，公厕运营管理上，要有可持续发展思维。要想办法通过低成本管理实现高福利如厕。建议强化公厕的公共性和公益性，通过理事会等平台教育、动员农民轮流义务管理，弱化其等靠要思想，惟如此，方能使农村公厕低成本、可持续地发挥作用。
刘燕舞（作者系武汉大学社会学系副教授；武汉大学中国乡村治理研究中心夏柱智、史源渊对本文部分调查资料的收集也有贡献）
半月谈
当下，不少地方正在轰轰烈烈地推进村庄人居环境整治攻坚战，其中，厕所革命是重中之重。厕所革命的初衷非常好，如果能够顺利地将农村原有的露天茅坑、非露天茅房以及不环保的旱厕一律拆掉，改建成新的室内抽水厕所，善莫大焉。因为“方便”虽是日常琐事，却并非小事。
不过，我们在调查中发现，一些地方在推行这一政策时，既盲动，又冒进，不仅老问题没解决，还可能带来新问题。这主要包括资金来源问题、设计问题和后期运营管理问题等。
资金缺乏保障，寄希望于“乡贤”
根据我们调查，一些地方只知道要在规定的时间内拆掉“有碍观瞻”和“不够环保”的厕所，但对于拆掉后建设新的公厕或改建农户“户厕”的资金需求却普遍估计不足。有的地方戏言“先动手，再伸手，不空手”。
据了解，改厕资金由省市级政府“以奖代补”出一部分，基层政府以县为主配套一部分。“配套”出自何处？不少基层政府寄希望于“乡贤”能够捐助解决。
这显然不切实际。新建公厕，保守估计，每栋需5万至10万元。在中西部地区，由于居住分散，一个村民小组需要新建不止一个公厕，才能解决拆掉现有茅厕后的“方便”问题。以此估算，每个行政村所需资金可能在100万元以上。
即使是改“户厕”，户均成本也在1000～2000元不等，有些地方因为难度大甚至所需更多。
例如，我们2019年3月在中部某村调查发现，该村13组，仅改“户厕”一项，全组26户就需投入约10万元。
如此巨量的投入，有多少地方政府可以保证财政兜底？如果把主要的希望寄托在“乡贤”身上，很可能打错了算盘。想让“乡贤”回乡搞小产权房开发，他们的积极性是有的，想让他们回乡建公共厕所，除极少数人愿意外，大部分人指望不上。
因此，在当前轰轰烈烈的厕所革命进程中，如果不审慎稳妥地估计资金保障问题，其结果很可能是新的公厕没建成，或者“户厕”改了个半拉子，原来的茅坑也没有了。届时，村民到哪里上厕所？
设计与管理不当，也易诱发矛盾
即使资金来源有保障，改厕是否就可高枕无忧？答案是否定的，首先设计就是一个容易扯皮的事。
例如，厕所的远近安排，各家各户都希望新建公厕既不离自家太近，又不离自家太远。太近了，家里臭，或者信禁忌，谁也不愿意自家对着厕所；太远了，跑不赢的时候，屎尿就可能掉裤裆里了，怎可能不遭村民骂？
又如，厕所水源的保障、排污的处理等，也需要有更完善的考虑。我们2019年3月在中部部分乡镇调查发现，这些地区厕所水源依托山区自流水，一旦天旱，冲水厕所面临无水可用的风险；同时农村没有排污的下水管道，厕所污水无非是排往田间地头或河流，如此一来又易造成新的污染，或者引发农户之间的矛盾。
此外，一些改“户厕”的农户，老人不愿意出自筹部分的钱，让工作人员跟子女要，子女以外出务工不需要使用家里厕所为由，也不愿意出钱。此类琐细问题影响却不小。
据我们2019年4月初对中部一个村的统计，涉及上述各种问题而不愿改厕的农户共有近100户，占全部需要改厕农户的20.1%。
除了设计问题，后续管理维护也需有所安排。例如，厕所的卫生谁来负责？疏通工作谁来管理？厕所产生的垃圾谁来清运？厕所的水电费用谁来负担？这些问题不解决，即使厕所建起来，最终也会沦为摆设，甚至成为新的污染源。
老年人和贫困户最受伤？
更严重的是，如拆建厕所衔接不好，弱势群体受伤最深。
一般来说，在农村有两类弱势群体需要旧式茅厕解决“方便”问题：一类是老年人，一类是贫困户。年轻人和非贫困户多在新建住宅或翻新房屋时就设计了室内冲水厕所，所以，拆不拆旧茅厕，建不建新公厕，对他们没多大影响。但是，对于贫困户和老年人来说，情况则完全不同。
例如，我们2018年4月2日调查了一个村民小组，一共18户人家，需要被拆掉且已经被拆掉茅厕的有10户。被拆掉的10户里，有4户自己家里建有室内冲水厕所，剩下的6户则由2户贫困户和4户老年人组成，他们需要依靠新建的公共厕所解决“方便”问题。
老人们反映，他们晚上起来夜解，需要走到公共厕所，不仅不方便，还存在安全隐患。特别是，碰到恶劣天气时，万一摔倒责任算谁的？
还有一些地方，旧茅厕拆了，新公厕还没建，甚至什么时候能建得成也是未知数。这样有的老人需要借邻居厕所用，十分不便。
一位老人对该村支书说：“你们就是看不惯我们这些老家伙，嫌我们拉屎都碍你们的事，你干脆去搞包药给我们喝了得了，省得你们心烦！”
“厕所革命”需稳妥审慎推进
一句话，小厕所背后是大民生，厕所革命应审慎稳妥推进。事情既需要做，又不能简单粗暴地做。具体来说，推进中要具备底线思维、平衡思维和可持续发展思维。
第一，地方政府需要充分估计资金来源保障问题，要有底线思维。在资金来源保障上，目标当然是多方筹措，但底线是地方财政要能够兜底，在此基础上，再寄望于各种社会力量。否则，如果筹措不到资金，财政又无法兜底，冒进莽撞地拆掉农民厕所后，就没有退路，可能带来新的社会矛盾。
第二，公厕设计上要科学合理，要有平衡思维。首先，要平衡各利益主体对公厕的需求表达，重点照顾老弱病残和贫困户。其次，要平衡环保和有机、传统与现代的需求。建冲水厕所是方向，但也不能一冲了之。要考虑到农户在农业生产中对农家有机肥的使用需求，不能新建了公厕后，农户还得花钱从市场上去买农家肥，从而增加农民负担。
第三，公厕运营管理上，要有可持续发展思维。要想办法通过低成本管理实现高福利如厕。建议强化公厕的公共性和公益性，通过理事会等平台教育、动员农民轮流义务管理，弱化其等靠要思想，惟如此，方能使农村公厕低成本、可持续地发挥作用。
刘燕舞（作者系武汉大学社会学系副教授；武汉大学中国乡村治理研究中心夏柱智、史源渊对本文部分调查资料的收集也有贡献）
✋热门推荐