浙江寺庙名录-杭州永福寺
一、简介
杭州永福寺位于灵隐之西约一华里处的石笋峰下，自东晋慧理禅师开山至今，已有1600多年的历史。据清康熙年间《杭州府志》卷三十二《寺观》载，永福寺座落于飞来峰呼猿洞对面的形胜山下，旧分上下两寺，与下天竺（旧称翻经院）等寺一样，同为慧理禅师开山创建。据载，东晋咸和元年（362年），西印度高僧慧理来杭卓锡筑庵，接连兴建了灵鹫，灵隐等十座道场，永福寺是其中之一，距今已有1600多年的历史。

二、历史沿革
南朝刘宋元嘉年间（公元424—453年），有慧琳禅师继慧理开山后筑庵于石笋峰下。
后晋天福二年（937年），吴越王钱元瓘于石笋峰下建晋圆院，又与山同名为资严寺。
北宋大中祥符元年（1008年），敕改额为永福寺。
北宋熙宁年间（1068—1077），郡守祖无择爱石笋之胜，乃于寺旁建庵，名邺公庵。
北宋时期，永福寺内方丈四壁多有赵阅道、苏东坡、秦少游等人的留题与竹画。
南宋咸亨年间（1265—1274），宋度宗之母隆国夫人据永福寺为香火院，并斥资扩建，宏规巧构，丹矆相辉，碧光琉璃瓦覆盖于顶。逝后以寺超然台为葬，移寺于西，自此一寺两院。
元至元年间（1335—1340），清凉山僧人正宗卓锡东院，因其常衣白衲，人称白衲庵。
明成化二年（1466），僧人古香于上院建海日楼。后于弘治年间（1488—1505），寺被洪水淹废。
明万历年间（1572—1620），寺得复兴，由徐宏基题额为“永福禅林”。
清顺治年间（1644—1661），僧静昭驻锡复兴。
清康熙十年（1671），东皋心越禅师移住永福，五年后，应邀东渡日本，弘传曹洞宗并创寿昌派禅法，同时传授琴学与书画篆刻艺术，在日本佛教及艺术界均享有盛誉。永福寺随后渐废。
清乾隆四十四年（1779）年，永福寺依原有规模重建，后又渐废。
二00一年根据杭州市政府90号专题会议纪要精神，由杭州市佛教协会恢复重建并于二00三六月正式动工。
二00三年，根据杭州市佛教协会三届四十七次常务理事会通过，由月真法师任永福寺监院。
二00五四月二十二日，经浙江省民宗委批准，恢复永福寺为宗教活动场所，即将正式对外开放。

三、院落规划
永福禅寺占地三百余亩，建筑群落依山而起，全寺分为普圆净院、迦陵讲院、资岩慧院、古香禅院、福泉茶院等五个开放院落，拥有七进、五殿、三堂、两阁、两楼、五亭，以及千余棵古树名木，是杭州市佛教界恢复的规模最大的寺院之一。
​开放的永福禅寺正以其恢宏的气势、幽雅的环境，丰厚的历史人文景观，浓郁的佛教文化气息，吸引着无数海内外信众来宾的观光与朝礼。
1、普圆净院
永福寺在吴越国时期又名普圆寺，现因该院落主殿为观音宝殿，殿内供奉木刻千手观音圣像，表净土法门，故名普圆净院。该院内左首建筑为客堂，主要负责僧众和信众接待工作。右侧是五观堂、云水堂，为永福寺日常工作及佛事活动的主要场所。
2、迦陵讲院
此院落主殿为梵籁堂，为永福寺讲法堂及音乐厅，也是杭州首座佛教多功能艺术殿堂，其犹如西方极乐世界迦陵频伽神鸟代佛宣化，故名迦陵讲院。院内右侧建筑为文景阁，为佛教书法绘画艺术的展示场所；下首为艺明斋，有大量佛教艺术类精品书籍供阅览流通。
3、资岩慧院
永福寺后山古名资岩山，吴越时以山名寺，故名资岩寺。该院光明畅达，堪表智慧，故名资岩慧院。院内主建筑为大雄宝殿，殿内供奉38000斤的盛唐风格释迦牟尼佛及迦叶、阿难二尊者青铜像。前方建筑为福星阁，自宋以来历代供奉福神星君等护法诸神。院前有湖山一览 处，可远眺西湖美景及飞来峰、北高峰诸山，灵隐、天竺诸寺散布其中。
4、古香禅院
明成化年间，住持僧古香建海日楼于上院，以该院林泉幽静，颇通禅意，故名之为古香禅院。该院正面建筑为藏经阁，上奉乾隆版龙藏一套，并供有海内罕见的释迦牟尼佛十二岁等身像一尊，为永福寺镇寺之宝。藏经阁楼下为“心越印室”，主要收藏展示永福寺东皋心越祖师生平及遗迹。侧面建筑为三圣殿，殿内供奉西方极乐教主阿弥陀如来、观世音、大势至二菩萨，佛像用唐代传统漆金夹苎工艺，极具艺术鉴赏价值。
5、福泉茶院
永福寺旧有金沙、银沙二泉，明代曾建福泉亭于其中。今福泉茶院依托永福禅寺得天独厚的地理气候条件，遍植茗茶于寺周，并设茶道会馆于迦陵讲院南侧，荟萃海内外名茶，以茶会友、与佛结缘，品茗论道。顿悟人生。面向飞来峰，远眺西湖碧波千顷，一山一水一盏茶，流水松风共忘机。

夜读经典，不亦乐乎。佛教十三经已读过半，只识大概，入门尚早。闻禅宗六祖惠能虽不识字，听闻人诵金刚经即开悟，舍利弗学佛七日即遍达佛法，目犍连蒙佛教化时经一月即证阿罗汉果…我等真是末法时代的愚痴儿，始终无缘三昧，话说理可顿悟，行需渐修，冥冥中似能懂非懂算是识知佛理，但离实证则有十万八千里，知识渊博如南怀谨老先生离那得道又有多远呢，或如佛陀堂弟阿难，号称多闻第一，尚不得罗汉果，故此门不在识多而在般若。读经之余，始读道教丹学之《参同契》，非一般的艰涩难懂，虽于周易、五行、天干、地支乃至道德经均有基础，但于丹学则是一窍不通，翻读数段几无深入之信心。有人曾问我，一个搞企业的人研究这些个古董干嘛？我也不知道，算是癖好吧，好奇心重，觉得有些道理，不妨多了解下，说不定就在哪个旮旯里开悟了呢，人生苦短，为五斗米弯腰弓背一辈子，实在无趣，不如遍寻巨人之肩膀眺望一番，以不至糊涂一世，虽死犹憾。 https://t.cn/z8MlSvX

【古荷抄经】《禅宗与道家》“ 要讲禅学，必须要真正学过禅宗，在禅的工夫与见地做过实际工夫，然后方可谈禅。要讲禅宗的学术史，或中国哲学，与中国佛学史，更应该了解全貌，不可以偏概全，执一而言。不识本心，学法无益，若识本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛。不是风动，不是幡动，仁者心动。《金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若智慧性空的真谛，其中的修行求证方法，以善护念三字为重点，以过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得而说明性空真相，了知应无所住而生其心。由感觉所生的思想和观念，而引发知觉的联想活动。一部分由于知觉所生的意识思想，而产生感受。感觉知觉，统叫做一念。念念之间，观察得清楚，再无不知不觉，或莫名其妙的情况即可。即是昭昭灵灵之状。如雁过长空，风来水面，踏雪飞鸿，了无踪迹，浮尘光影，不留点翳。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。荆棘林中下足易，月明帘下转身难。理须顿悟，乘悟开销，事资渐修，因次第尽。” — 南怀瑾