【见相离相】
离相是离缘起如幻的虚妄之相，因为“凡所有相皆是虚妄”。离相不是灭相，灭相就堕顽空，就会落入外道空见。离相就是了悟“万法缘起性空”，相相本空，“离一切相即名诸佛”，性空即是佛故！
离相不是止念，若离相是止念，枯木顽石皆没有念，是入定否？能成佛否？不能！因为无情物的枯木顽石没有智慧，没有智慧就不能起妙用，故不能成佛。止念是止妄念，就是见相不生妄想、遇境不起妄念，故离虚妄之相，也就是“心无所住”。譬如虚空有鸟飞过，了无痕迹，虚空如如不动，不取于相，没有任何挂碍，亦无所住。吾人佛性亦复如是。
问开悟见性的圣人有没有念？有念。若是没有念，就如枯木顽石。圣人有正念，但不是妄念，因为圣人的真如本性起妙用，故有正念。凡夫是分别意心起妄念。所以讲，离相不是止念，而是见相离相不着相，叫做“心无所住”。圣人之心常寂常照，寂则本无一物，照则遍含十方。
——通成法师
离相是离缘起如幻的虚妄之相，因为“凡所有相皆是虚妄”。离相不是灭相，灭相就堕顽空，就会落入外道空见。离相就是了悟“万法缘起性空”，相相本空，“离一切相即名诸佛”，性空即是佛故！
离相不是止念，若离相是止念，枯木顽石皆没有念，是入定否？能成佛否？不能！因为无情物的枯木顽石没有智慧，没有智慧就不能起妙用，故不能成佛。止念是止妄念，就是见相不生妄想、遇境不起妄念，故离虚妄之相，也就是“心无所住”。譬如虚空有鸟飞过，了无痕迹，虚空如如不动，不取于相，没有任何挂碍，亦无所住。吾人佛性亦复如是。
问开悟见性的圣人有没有念？有念。若是没有念，就如枯木顽石。圣人有正念，但不是妄念，因为圣人的真如本性起妙用，故有正念。凡夫是分别意心起妄念。所以讲，离相不是止念，而是见相离相不着相，叫做“心无所住”。圣人之心常寂常照，寂则本无一物，照则遍含十方。
——通成法师
#圣大解脱经#前面讲到顶礼过去佛，顶礼现在佛，顶礼未来佛，已经讲完了，今天开始讲顶礼法宝，和顶礼诸位菩萨，一共有二百九十九位菩萨，差一个就三百。校对的时候数量会有些差别，到时候再看。
佛宝讲完了，开始讲法宝，主要是十二部经；然后讲僧宝，就是大乘菩萨。念《圣大解脱经》，实际上是在顶礼三宝，后面也有"南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅"（ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ། ན་མོ་སཾ་གྷ་ཡ།）这样的一些偈颂。
下面开始讲到法宝。藏文的十二部经当中的每一部都有顶礼，但汉文当中前面只加了一个"南无"，后面没有加，实际上我们知道都要加，当然文字上不加也可以。
南无总持大陀罗尼:
总持大陀罗尼，这是代表密续，不管是外续、内续、密续，所有的续部都要顶礼的意思。
十二部经:
无垢光尊者的大圆满著作--《如意宝藏论》当中也讲到，第一转F轮叫四谛F轮，第二转F轮叫无相F轮，第三转F轮叫善辨F轮，也就是宣说如来藏的光明部分，二转F轮主要讲空性，一转主要讲普通众生的法，四谛、十二缘起等。
十二部经是三转F轮所有的经典都可以包括，只不过有部分是小乘的经典，部分是大乘的经典，而密乘的经典属于刚才的大陀罗尼。
十二部经是哪些呢？前几年的《经庄严论》讲过，《法华经》当中也提过，对大家来讲比较熟悉。
修多罗:
修多罗，这里是用的梵语。汉语为契经，指的是长行文，每一部经典当中，中间有一段长行文，像《华严经》，这种长行文的风格，其经文属于契经。像小乘的《增一阿含》、《长阿含经》，就归属于这一类。这是第一种，叫契经。
祇夜:
祇夜，即重颂--重复的偈颂，前面是用长行文的方式来讲，后面有一些是以偈颂来讲。就像我原来给大家讲过的《善生经》，前面用长行文讲，后面用偈颂讲。像《法华经》大多数也是长行文，然后做偈颂，藏地的《格萨尔王传》也是这样。在印度民间，我听说有很多小说都是这样的，前面是长行文，后面为了显示其文采，用偈颂、诗歌的方式体现。这是第二种的重颂--重新变成偈颂的方式来表达。
授记:
第三个是授记，梵语叫伽罗那，很多经典对未来佛名的授记，缘觉的授记，包括凡夫众生，再过多少劫变成什么众生，这些都算是佛陀的授记。就像《法华经》对五百弟子的授记，其它经典包括《法鼓经》、《楞伽经》、《首楞枷经》当中都有对这些菩萨、大德的授记。这是授记经。
伽陀那:
伽陀那，即我们常说的讽颂，完全以偈颂的方式出现，就像《法句经》、《因缘品》、《诸法集要经》，这些经文从头到尾全部是偈颂。还有之前翻译的《赞僧功德文》，没有长行文，全部以偈颂的方式展现。
忧陀那:
忧陀那，自说，佛陀没有受到弟子的请求，自己宣说，就像《阿弥陀经》、《般若摄颂》等很多经典，都是佛直接亲口宣说。
尼陀那:
尼陀那，即《因缘经》，就像《百业经》，一直讲因缘本末，以前、现在是怎么样，现在的因果关系与以前有什么关系。
阿波陀那:
阿波陀那，即《譬喻经》、《百喻经》，以比喻的方式宣说经典的内涵。
伊帝目多伽:
伊帝目多伽，即《本事》，讲述佛陀弟子因地的一些因缘，像声闻缘觉在因地的故事。
阇陀伽:
阇陀伽，《本生经》，讲述佛陀在因地的一些故事，还有《悲华经》、《佛传》、《佛本行经》当中也有佛陀因地的故事。
毗佛略:
毗佛略，《方广经》，主要讲大乘的经典，不包括小乘。比如说《菩萨藏经》，《大乘般若蜜多经》。十二部经当中，授记经、自说经、毗佛略这三个是大乘特有的，其它的在小乘里面叫九部经典。
阿浮陀达摩:
阿浮陀达摩，即未曾有，佛陀在这部经当中，无论是示现发光，还是大地震动，或是各种各样的神变，非常稀有的事情出现。像这样的经典，就叫未曾有经。
忧波提舍:
忧波提舍，即议论，这是十二部经中的最后一个。佛陀与弟子或其它所化众生，以问答的方式开演。像很多经典，都是佛陀与他人一问一答的方式。或者以辩论、辩答的方式出现，这种叫议论经。
以上就是十二部经。在此处，藏文本当中每一个都有顶礼句，像顶礼忧波提舍，顶礼阿浮陀达……我们都知道，因为对每一尊佛都顶礼了，故对每一部经也应该顶礼。
十二部经，大多数体现在其风格上，有类别、长行文、偈颂、因缘法，还有讲大乘空性等各种类别的八万四千法门。三转F轮的经文全部归纳起来，可以包括在十二部经中，再归纳就摄在三藏当中。三藏十二部经，即是三藏延伸出十二部经，十二部经再延伸为八万四千法蕴。如《俱舍论》所说的八万四千法蕴，或说八万法蕴，有这种说法。
如果听闻十二部经典的名称，赞叹读诵礼拜，信乐，产生信心。受持，受是接受、领受，以各种方式领受，包括接受法本，听闻法义，读诵并接受。持，持在自己身上，带着或者经常把它书写下来。其实持里面还有很多内容，有一直持之不忘等。
这样的人二十万劫当中不堕地狱苦，而且得到宿命通的智慧，所以要顶礼这些经典。
——索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
#索达吉堪布#
佛宝讲完了，开始讲法宝，主要是十二部经；然后讲僧宝，就是大乘菩萨。念《圣大解脱经》，实际上是在顶礼三宝，后面也有"南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅"（ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ། ན་མོ་སཾ་གྷ་ཡ།）这样的一些偈颂。
下面开始讲到法宝。藏文的十二部经当中的每一部都有顶礼，但汉文当中前面只加了一个"南无"，后面没有加，实际上我们知道都要加，当然文字上不加也可以。
南无总持大陀罗尼:
总持大陀罗尼，这是代表密续，不管是外续、内续、密续，所有的续部都要顶礼的意思。
十二部经:
无垢光尊者的大圆满著作--《如意宝藏论》当中也讲到，第一转F轮叫四谛F轮，第二转F轮叫无相F轮，第三转F轮叫善辨F轮，也就是宣说如来藏的光明部分，二转F轮主要讲空性，一转主要讲普通众生的法，四谛、十二缘起等。
十二部经是三转F轮所有的经典都可以包括，只不过有部分是小乘的经典，部分是大乘的经典，而密乘的经典属于刚才的大陀罗尼。
十二部经是哪些呢？前几年的《经庄严论》讲过，《法华经》当中也提过，对大家来讲比较熟悉。
修多罗:
修多罗，这里是用的梵语。汉语为契经，指的是长行文，每一部经典当中，中间有一段长行文，像《华严经》，这种长行文的风格，其经文属于契经。像小乘的《增一阿含》、《长阿含经》，就归属于这一类。这是第一种，叫契经。
祇夜:
祇夜，即重颂--重复的偈颂，前面是用长行文的方式来讲，后面有一些是以偈颂来讲。就像我原来给大家讲过的《善生经》，前面用长行文讲，后面用偈颂讲。像《法华经》大多数也是长行文，然后做偈颂，藏地的《格萨尔王传》也是这样。在印度民间，我听说有很多小说都是这样的，前面是长行文，后面为了显示其文采，用偈颂、诗歌的方式体现。这是第二种的重颂--重新变成偈颂的方式来表达。
授记:
第三个是授记，梵语叫伽罗那，很多经典对未来佛名的授记，缘觉的授记，包括凡夫众生，再过多少劫变成什么众生，这些都算是佛陀的授记。就像《法华经》对五百弟子的授记，其它经典包括《法鼓经》、《楞伽经》、《首楞枷经》当中都有对这些菩萨、大德的授记。这是授记经。
伽陀那:
伽陀那，即我们常说的讽颂，完全以偈颂的方式出现，就像《法句经》、《因缘品》、《诸法集要经》，这些经文从头到尾全部是偈颂。还有之前翻译的《赞僧功德文》，没有长行文，全部以偈颂的方式展现。
忧陀那:
忧陀那，自说，佛陀没有受到弟子的请求，自己宣说，就像《阿弥陀经》、《般若摄颂》等很多经典，都是佛直接亲口宣说。
尼陀那:
尼陀那，即《因缘经》，就像《百业经》，一直讲因缘本末，以前、现在是怎么样，现在的因果关系与以前有什么关系。
阿波陀那:
阿波陀那，即《譬喻经》、《百喻经》，以比喻的方式宣说经典的内涵。
伊帝目多伽:
伊帝目多伽，即《本事》，讲述佛陀弟子因地的一些因缘，像声闻缘觉在因地的故事。
阇陀伽:
阇陀伽，《本生经》，讲述佛陀在因地的一些故事，还有《悲华经》、《佛传》、《佛本行经》当中也有佛陀因地的故事。
毗佛略:
毗佛略，《方广经》，主要讲大乘的经典，不包括小乘。比如说《菩萨藏经》，《大乘般若蜜多经》。十二部经当中，授记经、自说经、毗佛略这三个是大乘特有的，其它的在小乘里面叫九部经典。
阿浮陀达摩:
阿浮陀达摩，即未曾有，佛陀在这部经当中，无论是示现发光，还是大地震动，或是各种各样的神变，非常稀有的事情出现。像这样的经典，就叫未曾有经。
忧波提舍:
忧波提舍，即议论，这是十二部经中的最后一个。佛陀与弟子或其它所化众生，以问答的方式开演。像很多经典，都是佛陀与他人一问一答的方式。或者以辩论、辩答的方式出现，这种叫议论经。
以上就是十二部经。在此处，藏文本当中每一个都有顶礼句，像顶礼忧波提舍，顶礼阿浮陀达……我们都知道，因为对每一尊佛都顶礼了，故对每一部经也应该顶礼。
十二部经，大多数体现在其风格上，有类别、长行文、偈颂、因缘法，还有讲大乘空性等各种类别的八万四千法门。三转F轮的经文全部归纳起来，可以包括在十二部经中，再归纳就摄在三藏当中。三藏十二部经，即是三藏延伸出十二部经，十二部经再延伸为八万四千法蕴。如《俱舍论》所说的八万四千法蕴，或说八万法蕴，有这种说法。
如果听闻十二部经典的名称，赞叹读诵礼拜，信乐，产生信心。受持，受是接受、领受，以各种方式领受，包括接受法本，听闻法义，读诵并接受。持，持在自己身上，带着或者经常把它书写下来。其实持里面还有很多内容，有一直持之不忘等。
这样的人二十万劫当中不堕地狱苦，而且得到宿命通的智慧，所以要顶礼这些经典。
——索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
#索达吉堪布#
吉祥臥就是佛教主張的臥躺姿勢，意即朝右側臥躺，這樣生理的氣血會整個從背後往上延伸，即使你在睡覺當中，還是處在一種用功修行的狀態裡。當人體在吉祥臥的姿勢睡眠時，明顯身體能得到能量補充，而人體在左側臥(非吉祥臥姿)時，休息效果就相對較差，而且還會流失氣血能量。
吉祥臥的正確姿勢：
一、身體向右面側臥。
二、兩腿合攏、微微彎曲。
三、左手自然輕放在左大腿外側上。
四、右肘彎屈貼近胸肋，附枕而眠。
五、把右手枕起來，大拇指放在耳朵後邊，其餘四指放在太陽穴的地方。把手當枕頭，但並沒有把耳朵蓋起來(右手拇指伸開，把右手大拇指放在耳垂後面的凹陷中，食指和中指貼著太陽穴，無名指、小指自然分開附於頭側)。有的人這樣睡會把手壓麻木了，可把手往前放一些，不壓在頭下。
腎虛的人要想身體快速恢復健康，第一條也是最重要的一條就是：以正確的睡姿，在最高效的睡眠時間段入睡。
因為中醫養生學認為：養生之訣，當以睡眠居先；藥補不如食補，食補不如睡補。睡補是天補，是第一大補藥，比吃人參、燕窩、大補藥的效果還好。
右脅而臥也有它科學的依據：我們的腸胃的胃，它的出口在右邊，右脅而臥可以把胃裡的東西都順這個口流到腸裡去，不會積在胃裡而使腸胃通暢。
古人佛家的睡眠不仰、不俯，右臥如弓。右臥是一個健康的姿態，為什麼要右臥？除了普遍知道的一個常識是心臟在左邊，右臥能避免壓迫到心臟；更重要的是當我們睡覺的時候，若俯著的話會壓迫我們的臟腑；若仰著的話臟腑會打開，食物吃進後壓迫在上，便會傷害到我們的腸胃。我們睡覺的目的是什麼？養精蓄銳，是讓我們的陽氣回收更加充足。右臥的時候，臟腑它就關閉了，如此自然可以養我們的精神，大大提高睡眠品質。
睡覺的時候，我們不能直接讓空調和風扇吹到我們的身上。因為我們晚上睡覺的時候陽氣很微弱，一旦吹風，便會把陽氣吹散，第二天早晨起來，就容易產生眼睛腫、全身無力的現象。
尤其是男同修在這方面是受用無窮的，且感受最多：人在吉祥臥的時候，會把三條脈的會聚點三江口曲折起來，使睡眠時不易產生慾望，精便不容易漏掉了，且更容易讓能量流往頭部上去。
佛門裡有所謂的四威儀：站如松，行如風，坐如鐘，臥如弓。這是指站立時如松樹般挺拔端正，走路時大方從容如風，坐的時候也端正如大鐘般穩重，睡的時候採右側睡，將腿像個弓一樣的彎曲。這些形象都是代表著內心，內心因為有誠敬，外面的形象就端正大方；反之如果內心裡有虧，表現出來的儀容就難免有失莊重。故君子通過修學自己的儀表來端正自己的心念。
經中載吉祥臥有四種功德：
一、能令身體不放逸
不會因散亂而產生不如法的念頭和行業。
二、能不失正念
依止臥式而睡，能於睡眠中不會忘失修持善法的正念。
三、心念保持覺照不昏沉
不會入於酣睡、深度昏沉，而能時刻保持自我覺照而不放逸的狀態。
四、不起惡夢，經常做吉祥之夢。
在結束了一天的聞思修行和修持善法之後，夜晚入睡時應像佛陀示現涅盤時的吉祥臥一樣，以這種臥式入睡，即使突然離開人間，也不會墮入惡趣當中。
蓮花生大士在《六中陰》中再三地宣講：任何一個眾生(不僅是人)，臨死時若是吉祥臥，就算業力再深重、罪業再大，也不會墮入三惡趣。這是非常重要的一個教言！中陰法門也再再強調：我們死的時候，吉祥臥是最好的，如果自己實在沒有能力，周圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至氂牛、餓狗等動物在奄奄一息時，把牠的身體擺成吉祥臥，也不會墮入惡趣。
釋迦牟尼佛在入涅盤時，頭朝向北方。有些論典中說，這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，將在印度的北方--藏地、漢地等處得以弘揚，有這樣一種緣起。
不如法的臥式：如臉朝上仰臥，易生貪心；臉朝下俯臥，易引發嗔心；左側而臥，增長痴心，會引生各種無明煩惱，唯有右脅而臥才最有功德。
作為一個修行人，一天二十四小時都不要空過，而應在修持善法中度過。龍猛菩薩的《親友書》中說：白天應精勤修積善法，到了晚上睡眠時，將夜晚分成三時，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。
依據此論的要求，晚上如果有十二個小時，中間只可睡四個小時。但一般來說，如果你睡六個小時，從十點鐘開始睡，早上四點鐘起來，這樣就比較適合。
按照《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨》的觀點，中夜入睡對身體也非常好。
吉祥臥的正確姿勢：
一、身體向右面側臥。
二、兩腿合攏、微微彎曲。
三、左手自然輕放在左大腿外側上。
四、右肘彎屈貼近胸肋，附枕而眠。
五、把右手枕起來，大拇指放在耳朵後邊，其餘四指放在太陽穴的地方。把手當枕頭，但並沒有把耳朵蓋起來(右手拇指伸開，把右手大拇指放在耳垂後面的凹陷中，食指和中指貼著太陽穴，無名指、小指自然分開附於頭側)。有的人這樣睡會把手壓麻木了，可把手往前放一些，不壓在頭下。
腎虛的人要想身體快速恢復健康，第一條也是最重要的一條就是：以正確的睡姿，在最高效的睡眠時間段入睡。
因為中醫養生學認為：養生之訣，當以睡眠居先；藥補不如食補，食補不如睡補。睡補是天補，是第一大補藥，比吃人參、燕窩、大補藥的效果還好。
右脅而臥也有它科學的依據：我們的腸胃的胃，它的出口在右邊，右脅而臥可以把胃裡的東西都順這個口流到腸裡去，不會積在胃裡而使腸胃通暢。
古人佛家的睡眠不仰、不俯，右臥如弓。右臥是一個健康的姿態，為什麼要右臥？除了普遍知道的一個常識是心臟在左邊，右臥能避免壓迫到心臟；更重要的是當我們睡覺的時候，若俯著的話會壓迫我們的臟腑；若仰著的話臟腑會打開，食物吃進後壓迫在上，便會傷害到我們的腸胃。我們睡覺的目的是什麼？養精蓄銳，是讓我們的陽氣回收更加充足。右臥的時候，臟腑它就關閉了，如此自然可以養我們的精神，大大提高睡眠品質。
睡覺的時候，我們不能直接讓空調和風扇吹到我們的身上。因為我們晚上睡覺的時候陽氣很微弱，一旦吹風，便會把陽氣吹散，第二天早晨起來，就容易產生眼睛腫、全身無力的現象。
尤其是男同修在這方面是受用無窮的，且感受最多：人在吉祥臥的時候，會把三條脈的會聚點三江口曲折起來，使睡眠時不易產生慾望，精便不容易漏掉了，且更容易讓能量流往頭部上去。
佛門裡有所謂的四威儀：站如松，行如風，坐如鐘，臥如弓。這是指站立時如松樹般挺拔端正，走路時大方從容如風，坐的時候也端正如大鐘般穩重，睡的時候採右側睡，將腿像個弓一樣的彎曲。這些形象都是代表著內心，內心因為有誠敬，外面的形象就端正大方；反之如果內心裡有虧，表現出來的儀容就難免有失莊重。故君子通過修學自己的儀表來端正自己的心念。
經中載吉祥臥有四種功德：
一、能令身體不放逸
不會因散亂而產生不如法的念頭和行業。
二、能不失正念
依止臥式而睡，能於睡眠中不會忘失修持善法的正念。
三、心念保持覺照不昏沉
不會入於酣睡、深度昏沉，而能時刻保持自我覺照而不放逸的狀態。
四、不起惡夢，經常做吉祥之夢。
在結束了一天的聞思修行和修持善法之後，夜晚入睡時應像佛陀示現涅盤時的吉祥臥一樣，以這種臥式入睡，即使突然離開人間，也不會墮入惡趣當中。
蓮花生大士在《六中陰》中再三地宣講：任何一個眾生(不僅是人)，臨死時若是吉祥臥，就算業力再深重、罪業再大，也不會墮入三惡趣。這是非常重要的一個教言！中陰法門也再再強調：我們死的時候，吉祥臥是最好的，如果自己實在沒有能力，周圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至氂牛、餓狗等動物在奄奄一息時，把牠的身體擺成吉祥臥，也不會墮入惡趣。
釋迦牟尼佛在入涅盤時，頭朝向北方。有些論典中說，這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，將在印度的北方--藏地、漢地等處得以弘揚，有這樣一種緣起。
不如法的臥式：如臉朝上仰臥，易生貪心；臉朝下俯臥，易引發嗔心；左側而臥，增長痴心，會引生各種無明煩惱，唯有右脅而臥才最有功德。
作為一個修行人，一天二十四小時都不要空過，而應在修持善法中度過。龍猛菩薩的《親友書》中說：白天應精勤修積善法，到了晚上睡眠時，將夜晚分成三時，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。
依據此論的要求，晚上如果有十二個小時，中間只可睡四個小時。但一般來說，如果你睡六個小時，從十點鐘開始睡，早上四點鐘起來，這樣就比較適合。
按照《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨》的觀點，中夜入睡對身體也非常好。
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