公平正义 人我和谐
何以公平 何以公正
少数服从多数，公平否？声音大者，决定事务之方向，公平否？若不，何以真公平？汝等入于世间共研共讨，其间是以何种态势？何种初发心？甚为要事！汝等前来是抱持有弹性，一心想以大我来谋求各方多能接受之共同办法；或是相反地，秉持于小我执念，自己已将想完毕，想法最为周延，若不被采纳，则退志也？
如此无法转圜呢？因事成智也！倘若能以「再小的声音都能被听见」之开放心态前来，则一切似乎皆有其所，而能谋出一共好之境地，此乃真公平！让所有的考量皆有其处所，皆有相对应之安置，让所有人皆能安生立命，有其尽其在我之所，如此共研议之办法是为圆满。多数人之决，或许容易忽略少数者之意愿与福祉，多数者虽也无意，但确实会有无形压迫感于少数者。少数者从而生出诸多不喜，而其结怨之因缘已埋下，修子贤生不得不慎之！
何以公正？以入世法解之，是要执持其中道，无党无派、不偏不倚也！修子贤生须尽其所能，促进诸多不同声音、看法、作法，而来被两造、多造间相互理解、明白、认识，此乃是真公正也！
虽以人皆有其喜恶之心，对人、事、时、地、物，皆有其向取，或许不能执持中道。然而，念转转念，襄助汝等修持之途：可自观汝心变化之起心动念，是以仙佛教导汝等「义」之大道，其理谛真意，辅以汝等心之向取，或有发掘向悖之处，则何以为之？又何以修之？此乃真修实练之功夫！
既存有自身喜恶，却又要以公平、公正之态度来行持，其间之矛盾，就是考验汝等贤生，是否真心想在修持之径上来前行也！若是，则须以「诚心、忏悔」面对自身心境之考核，用以「实意」之意欲为之，共成此一善业而来努力，则上述之办法，就能辅以一二也！
再则，辅以世俗理谛：
一、用说明代替强势宣告来表达自身意见；意即采用「因为…，观察到…现象，而有此看法、建议」来代替强势胁迫语言「要…做，要不然…就退之」。望汝等贤生举一反三，来将自身言词语句修整、将起心动念来修整。自天书至理，导出诸多入世落实之法。
二、让每个声音都被听见；团体中、道场里，不是没声音者就没有其想法；反之，很多圣务停滞难前之因，却都在此细小声音被忽略。
凡有能量一定会找出口冲出，声音小者不表达，在台面下发酵，影响团体事务的执行！声音小者，或因人少，或因自身性情闭塞小心，不易外放，但其也是成员之一，常影响一事之成与败，不要轻忽任一环节，须让其有抒发之道，被看见、被理解，而来有其位置安置，此乃圆融也！
三、弹性给予更多空间包容，似大海纳百川！一个好的、畅通之公平公正环境，须要使人抱有期待、希望之弹性。简单一例：若两造间坚持不下，而倘若知晓：今日采纳甲之案，下周采纳乙之案，有其可盼之时，两造还会僵持否？不也！故而，让道场里所有人明白，其意见皆有被采纳、被听到之机缘与时间，大声小声同等被重视，则无端而起之无明将大大少矣！
佛性平等 值当尊重
佛性、自性，生来即是平等，汝等贤生或是过去佛、现在佛、未来佛，仅仅需当等待其佛性彰显之时而已。是以，任何一位贤生或回堂善缘，皆是平等，须被尊重，不论其相为何，其外在、内在与贤生，或同或异，皆是世间法之多元、多面向之示现也！彼此间，可以不认同，但一定尊重，此乃修持者之考验也！
空怒藏魄 先天大义
诸多圣贤宝诰，若有其因缘，汝等贤生有其领略；先天大义，来自西方金，魄藏于肺者，若能不怒者，乃藏魄养肺，同成先天大义！是以，真正公平、公正者，心必安宁；倘若心当不得其静时，乃有其不公、不正微细之失也！人心之仁心镜，会照明彻见一切世间之法，故而，于义之有亏有盈，将显在气之不平与平；用以检验其是否入于「义」之大道运行、真实义也！
共谋共好 人我和谐
「共」，取其一同之意！故而，多人之事，以共同相研议者为佳。而其目标定在「共同之好」，让每一个成员皆有其安置，皆受有其关注、关心，则将是公众道场事务之最佳境地也！在所有人都能共成此一美事善业，皆能因事成智、法益均霑；则其磁场、能量，皆是正向行之，而不起诸多烦恼，则团体圣务皆能和谐，岂不美哉！
各有出处谓公平 无党无偏是公正
大声小声都接住 共谋共好你我尊
佛性自性平等观 多元不同尊重开
空怒藏魄西方金 公平正义合应该
此偈！同崇心神人共勉之；大道运行之理谛阅来容易，谈论起来更加有劲，但要一一施行起，却是斑斑血泪、负重前行！因为，这一切不是修改他人，而是需要从自身自心观照起，一一修整，借世间一言：「砍掉昨日之我重练、重建今日新我」！端赖大信心、大决心，一一克服自心魔考；真能过关者，才是真修实行，真我崇心弟子也！
何以公平 何以公正
少数服从多数，公平否？声音大者，决定事务之方向，公平否？若不，何以真公平？汝等入于世间共研共讨，其间是以何种态势？何种初发心？甚为要事！汝等前来是抱持有弹性，一心想以大我来谋求各方多能接受之共同办法；或是相反地，秉持于小我执念，自己已将想完毕，想法最为周延，若不被采纳，则退志也？
如此无法转圜呢？因事成智也！倘若能以「再小的声音都能被听见」之开放心态前来，则一切似乎皆有其所，而能谋出一共好之境地，此乃真公平！让所有的考量皆有其处所，皆有相对应之安置，让所有人皆能安生立命，有其尽其在我之所，如此共研议之办法是为圆满。多数人之决，或许容易忽略少数者之意愿与福祉，多数者虽也无意，但确实会有无形压迫感于少数者。少数者从而生出诸多不喜，而其结怨之因缘已埋下，修子贤生不得不慎之！
何以公正？以入世法解之，是要执持其中道，无党无派、不偏不倚也！修子贤生须尽其所能，促进诸多不同声音、看法、作法，而来被两造、多造间相互理解、明白、认识，此乃是真公正也！
虽以人皆有其喜恶之心，对人、事、时、地、物，皆有其向取，或许不能执持中道。然而，念转转念，襄助汝等修持之途：可自观汝心变化之起心动念，是以仙佛教导汝等「义」之大道，其理谛真意，辅以汝等心之向取，或有发掘向悖之处，则何以为之？又何以修之？此乃真修实练之功夫！
既存有自身喜恶，却又要以公平、公正之态度来行持，其间之矛盾，就是考验汝等贤生，是否真心想在修持之径上来前行也！若是，则须以「诚心、忏悔」面对自身心境之考核，用以「实意」之意欲为之，共成此一善业而来努力，则上述之办法，就能辅以一二也！
再则，辅以世俗理谛：
一、用说明代替强势宣告来表达自身意见；意即采用「因为…，观察到…现象，而有此看法、建议」来代替强势胁迫语言「要…做，要不然…就退之」。望汝等贤生举一反三，来将自身言词语句修整、将起心动念来修整。自天书至理，导出诸多入世落实之法。
二、让每个声音都被听见；团体中、道场里，不是没声音者就没有其想法；反之，很多圣务停滞难前之因，却都在此细小声音被忽略。
凡有能量一定会找出口冲出，声音小者不表达，在台面下发酵，影响团体事务的执行！声音小者，或因人少，或因自身性情闭塞小心，不易外放，但其也是成员之一，常影响一事之成与败，不要轻忽任一环节，须让其有抒发之道，被看见、被理解，而来有其位置安置，此乃圆融也！
三、弹性给予更多空间包容，似大海纳百川！一个好的、畅通之公平公正环境，须要使人抱有期待、希望之弹性。简单一例：若两造间坚持不下，而倘若知晓：今日采纳甲之案，下周采纳乙之案，有其可盼之时，两造还会僵持否？不也！故而，让道场里所有人明白，其意见皆有被采纳、被听到之机缘与时间，大声小声同等被重视，则无端而起之无明将大大少矣！
佛性平等 值当尊重
佛性、自性，生来即是平等，汝等贤生或是过去佛、现在佛、未来佛，仅仅需当等待其佛性彰显之时而已。是以，任何一位贤生或回堂善缘，皆是平等，须被尊重，不论其相为何，其外在、内在与贤生，或同或异，皆是世间法之多元、多面向之示现也！彼此间，可以不认同，但一定尊重，此乃修持者之考验也！
空怒藏魄 先天大义
诸多圣贤宝诰，若有其因缘，汝等贤生有其领略；先天大义，来自西方金，魄藏于肺者，若能不怒者，乃藏魄养肺，同成先天大义！是以，真正公平、公正者，心必安宁；倘若心当不得其静时，乃有其不公、不正微细之失也！人心之仁心镜，会照明彻见一切世间之法，故而，于义之有亏有盈，将显在气之不平与平；用以检验其是否入于「义」之大道运行、真实义也！
共谋共好 人我和谐
「共」，取其一同之意！故而，多人之事，以共同相研议者为佳。而其目标定在「共同之好」，让每一个成员皆有其安置，皆受有其关注、关心，则将是公众道场事务之最佳境地也！在所有人都能共成此一美事善业，皆能因事成智、法益均霑；则其磁场、能量，皆是正向行之，而不起诸多烦恼，则团体圣务皆能和谐，岂不美哉！
各有出处谓公平 无党无偏是公正
大声小声都接住 共谋共好你我尊
佛性自性平等观 多元不同尊重开
空怒藏魄西方金 公平正义合应该
此偈！同崇心神人共勉之；大道运行之理谛阅来容易，谈论起来更加有劲，但要一一施行起，却是斑斑血泪、负重前行！因为，这一切不是修改他人，而是需要从自身自心观照起，一一修整，借世间一言：「砍掉昨日之我重练、重建今日新我」！端赖大信心、大决心，一一克服自心魔考；真能过关者，才是真修实行，真我崇心弟子也！
骑的马八大好处 #博塞马术##俱乐部#
现生实活中,我名是马术好爱者
马,确实益受匪浅,下点花时间看看下以好处
吧
1·锻身炼体的调协性。
一人个身体的调协性和衡平性非常重要,在骑马
的程过中,能很够好的让我的们身体协调和性平
衡性到得锻炼,毕骑竟马的程过中,我的们一举
一都动要跟马配起合来,这样才至不于被给马甩
下来。
2·塑个造人良品好格
一喜个欢骑马的人,其格性的确很是容易被这一
项动运给改变的。比如说,如你果此前非常的胆
小,那你么在骑马之会后变得坚强起来;原本你
以总前是心浮气躁,但骑在马后你现发自己能冷
静来下了。本深人有体会,从做前事总是豫犹不
决,现通在过骑马,变果得断勇敢,并很且有担
当。
3·改一变个人的气质
骑也马能够变改一个人气的质,这怎是么说的
呢?因在为骑马的时候,我肯们定是用要标准的
姿来势配合马步的伐,所以管不此前的们我是不
是姿坐不端正,还驼是背,还别是的什么情况,
都须必让自挺己得笔直,才以可正确发力,稳稳
的在留马背上。
4·很的好减肥塑身
之我前写过一篇马骑减肥的文章。骑是马所有运
动目项中对身最体有益的处运动,它主是动与被
动动运的最佳结合。在马骑运动中,你注的意力
高集度中,你身全的所骨有骼和肌肉,以内及脏
各器全官都不由主自地处运于动状态,你余多的
脂肪够能得以消耗,各位部的肌肉以得强健,也
就是说,它神的奇在于,能该使长肉的方地强健
起来,使减该肉的部位瘦消下去,对胸部、腹
部、臀和部大腿等部尤位其明显,是好最的健美
运动。
5·增身强体的韧柔性
我每们日都不停为的生活波奔和忙碌,没很有好
的及顾己身,若们我经常骑去马的话,我会们发
现自己身的体在不知觉不中能够得很到好的柔韧
度锻炼,让们我的身姿更美优强健。三以年来,
身体加更坚实了,那去些健身房意刻练的腹肌,
翘臀,不不知觉中我拥都有了,你气说不气人!
6·治身疗体某些疾病。
据介绍,骑能马够很好的疗治人体内的尿泌系
统、神系经统等面方的疾病,比平如衡感低下、
性抑情郁、反应缓迟等。
7·亲自近然
马术运不动同于一运般动,人和要另一个自大然
的生马灵进行亲密协作,这要就求人了解马,了
解自然。而部大分活动场都所是在室外,也给了
人近亲自然,返归璞真的机会。可说以是身体与
心的灵双重陶冶。
8越越来好的人生
一长个期骑马的人,会常经清楚地悟感人生,修
正己自的人生之路,这骑是马的高最境界。
现生实活中,我名是马术好爱者
马,确实益受匪浅,下点花时间看看下以好处
吧
1·锻身炼体的调协性。
一人个身体的调协性和衡平性非常重要,在骑马
的程过中,能很够好的让我的们身体协调和性平
衡性到得锻炼,毕骑竟马的程过中,我的们一举
一都动要跟马配起合来,这样才至不于被给马甩
下来。
2·塑个造人良品好格
一喜个欢骑马的人,其格性的确很是容易被这一
项动运给改变的。比如说,如你果此前非常的胆
小,那你么在骑马之会后变得坚强起来;原本你
以总前是心浮气躁,但骑在马后你现发自己能冷
静来下了。本深人有体会,从做前事总是豫犹不
决,现通在过骑马,变果得断勇敢,并很且有担
当。
3·改一变个人的气质
骑也马能够变改一个人气的质,这怎是么说的
呢?因在为骑马的时候,我肯们定是用要标准的
姿来势配合马步的伐,所以管不此前的们我是不
是姿坐不端正,还驼是背,还别是的什么情况,
都须必让自挺己得笔直,才以可正确发力,稳稳
的在留马背上。
4·很的好减肥塑身
之我前写过一篇马骑减肥的文章。骑是马所有运
动目项中对身最体有益的处运动,它主是动与被
动动运的最佳结合。在马骑运动中,你注的意力
高集度中,你身全的所骨有骼和肌肉,以内及脏
各器全官都不由主自地处运于动状态,你余多的
脂肪够能得以消耗,各位部的肌肉以得强健,也
就是说,它神的奇在于,能该使长肉的方地强健
起来,使减该肉的部位瘦消下去,对胸部、腹
部、臀和部大腿等部尤位其明显,是好最的健美
运动。
5·增身强体的韧柔性
我每们日都不停为的生活波奔和忙碌,没很有好
的及顾己身,若们我经常骑去马的话,我会们发
现自己身的体在不知觉不中能够得很到好的柔韧
度锻炼,让们我的身姿更美优强健。三以年来,
身体加更坚实了,那去些健身房意刻练的腹肌,
翘臀,不不知觉中我拥都有了,你气说不气人!
6·治身疗体某些疾病。
据介绍,骑能马够很好的疗治人体内的尿泌系
统、神系经统等面方的疾病,比平如衡感低下、
性抑情郁、反应缓迟等。
7·亲自近然
马术运不动同于一运般动,人和要另一个自大然
的生马灵进行亲密协作,这要就求人了解马,了
解自然。而部大分活动场都所是在室外,也给了
人近亲自然,返归璞真的机会。可说以是身体与
心的灵双重陶冶。
8越越来好的人生
一长个期骑马的人,会常经清楚地悟感人生,修
正己自的人生之路,这骑是马的高最境界。
「復次金剛摧！菩薩若夢中覺道，此菩薩是初地。應覺大悲、應勤修精進、應信善心，如是趣向。覺知是八地，動三千大千世界是九地，夢放光諸天大聲歌頌喜嘯是十地。初地七地，不勤進魔業如是相。 」
「復次金剛摧！菩薩若夢中得滿瓶，此菩薩見一切十地，當如是知。若村中得是初地，若門中得是二 地，若道中得是三地，若樹下得是四地，若住得是五地，若坐得是六地，若山頂頭得是七地，若空中得 是八地，若食時得是九地，若莊嚴乘騎若園觀是十地。此地地魔業業障應覺，如是清淨趣向。」
爾時世尊而說偈言。
「如是相所得， 決定無有疑，
大士應如是， 莫見他少短，
人德難可量。 大海可熾火，
火中可生水， 此一一有相，
若退於菩提， 終無有是處。
若以於兩肩， 頂戴於須彌，
遊至於十方， 恒河沙世界；
如是之相貌， 此事猶可作，
如此菩提心， 終無有退轉。
大地可反覆， 菩提心退轉，
終無有是處。 此中少功德，
若有善心人， 以向無上道，
有四法無量。 世間無智者，
虛空界難知， 如是眾生界，
佛知菩提心。 愚者應當知，
諸菩薩所行， 不應生輕毀。
可以一小草， 測量於大海，
眾生之所行， 不可得思議。
假使大海水， 盡融為洋銅，
為己身命故， 猶尚可飲盡，
於諸菩薩行， 終不可輕毀。
如飲洋銅 苦， 其苦不可數，
或有業障礙， 或為魔所亂，
彼人受生處， 終無有憂悔。
若人為樂故， 於惡色愚癡，
破戒可厭惡， 不可恭敬者，
如是等人所， 不應生輕慢。
眾生之所行， 甚難可得知，
猶如舍利弗， 寂默入禪定，
能於一心中， 唯知五十心。
猶如諸世尊， 一念知無量，
不應於諸佛， 而生於疑心。
猶如阿羅漢， 不知自境界，
況復當能知， 眾生之境界。
是故一切人， 不應作是言，
我能知眾生， 心中之所念。
我見染服人， 須臾著白衣，
如是念念間， 念念有變異，
況誰能復知， 真實者愚患。
譬如阿闍世， 殺害於己父，
又於如來所， 而生惡逆心，
還於一念中， 深悔過罪心，
即能除罪報， 脫於惡道苦。
況有能自生， 清淨善心者，
此心或時縛， 此心或時解，
此身是無記， 亦無有所知，
云何令此身， 而有於過惡？
是身亦不應， 親近於身色，
亦復所不應， 殺害他人身。
譬如真淨金， 墮於不淨中，
本性常清淨， 不淨不能損。
彼人雖貪樂， 行於世間法，
彼人實功德， 善心無損減。
王子長者子， 眾中作戲笑，
一切諸大王， 見者悉喜樂。
此眾生中行， 或在天人中，
或食毒不死， 或捉火不燒，
況於知覺者。 世間愚癡人，
不能奪癡行， 緣覺及聲聞，
不如施菩薩。 清淨心福田，
平等猶如佛， 菩薩等如佛，
見善心甚深。 譬如恒河沙，
諸佛世界中， 滿中七寶施；
若書持此 經， 欲比其功德，
倍數無比喻， 善得於命利，
菩提心不失。 若人為財故，
入於大海 中， 必當獲大利；
若持一切經， 能為多人說，
不聞於此經， 不知眾生行。
以是因緣故， 應當知勝如，
不自讚己德， 不應謗毀他，
善心行清行。 若欲速覺悟，
第一菩提道， 樂阿練若處，
常護諸情根， 勤修於精進，
遠離於親里， 修第一義慈。
如是當速疾， 得於菩提道。」
爾時世尊說此經時，六萬天人得不退於阿耨多羅三藐三菩提；十八那由他天人未發心者令發菩提之心。 聞此經故除捨八十劫生死之罪，是故若欲不捨菩提者，當受持此經，讀誦通利善思念之，勤於方便忍受 歡喜奉行。
爾時眾中十千菩薩，欲退菩提心，生於疑悔，欲還歸家，不知障及魔業過。聞說此經，捨除罪過，於世尊前生少信心，於此世界當與彌勒菩薩一時成佛。淨除二十劫魔業，不起此坐住一生補處，當生他方世界，彌勒成佛時當一時成佛，彼除二十劫魔業及煩惱故。菩薩但聞此經尚能多作利益，況受持讀誦顯說。 佛說此經已，天、人、阿修羅歡喜奉行。
#大寶積經卷第十六##佛經##佛教##彌勒菩薩##成佛##菩薩##夢##道##菩薩##初地##魔##大悲##精進##善##菩提心## 破戒## 除罪##清淨心##福田##解夢##毛蟲##轉化#
「復次金剛摧！菩薩若夢中得滿瓶，此菩薩見一切十地，當如是知。若村中得是初地，若門中得是二 地，若道中得是三地，若樹下得是四地，若住得是五地，若坐得是六地，若山頂頭得是七地，若空中得 是八地，若食時得是九地，若莊嚴乘騎若園觀是十地。此地地魔業業障應覺，如是清淨趣向。」
爾時世尊而說偈言。
「如是相所得， 決定無有疑，
大士應如是， 莫見他少短，
人德難可量。 大海可熾火，
火中可生水， 此一一有相，
若退於菩提， 終無有是處。
若以於兩肩， 頂戴於須彌，
遊至於十方， 恒河沙世界；
如是之相貌， 此事猶可作，
如此菩提心， 終無有退轉。
大地可反覆， 菩提心退轉，
終無有是處。 此中少功德，
若有善心人， 以向無上道，
有四法無量。 世間無智者，
虛空界難知， 如是眾生界，
佛知菩提心。 愚者應當知，
諸菩薩所行， 不應生輕毀。
可以一小草， 測量於大海，
眾生之所行， 不可得思議。
假使大海水， 盡融為洋銅，
為己身命故， 猶尚可飲盡，
於諸菩薩行， 終不可輕毀。
如飲洋銅 苦， 其苦不可數，
或有業障礙， 或為魔所亂，
彼人受生處， 終無有憂悔。
若人為樂故， 於惡色愚癡，
破戒可厭惡， 不可恭敬者，
如是等人所， 不應生輕慢。
眾生之所行， 甚難可得知，
猶如舍利弗， 寂默入禪定，
能於一心中， 唯知五十心。
猶如諸世尊， 一念知無量，
不應於諸佛， 而生於疑心。
猶如阿羅漢， 不知自境界，
況復當能知， 眾生之境界。
是故一切人， 不應作是言，
我能知眾生， 心中之所念。
我見染服人， 須臾著白衣，
如是念念間， 念念有變異，
況誰能復知， 真實者愚患。
譬如阿闍世， 殺害於己父，
又於如來所， 而生惡逆心，
還於一念中， 深悔過罪心，
即能除罪報， 脫於惡道苦。
況有能自生， 清淨善心者，
此心或時縛， 此心或時解，
此身是無記， 亦無有所知，
云何令此身， 而有於過惡？
是身亦不應， 親近於身色，
亦復所不應， 殺害他人身。
譬如真淨金， 墮於不淨中，
本性常清淨， 不淨不能損。
彼人雖貪樂， 行於世間法，
彼人實功德， 善心無損減。
王子長者子， 眾中作戲笑，
一切諸大王， 見者悉喜樂。
此眾生中行， 或在天人中，
或食毒不死， 或捉火不燒，
況於知覺者。 世間愚癡人，
不能奪癡行， 緣覺及聲聞，
不如施菩薩。 清淨心福田，
平等猶如佛， 菩薩等如佛，
見善心甚深。 譬如恒河沙，
諸佛世界中， 滿中七寶施；
若書持此 經， 欲比其功德，
倍數無比喻， 善得於命利，
菩提心不失。 若人為財故，
入於大海 中， 必當獲大利；
若持一切經， 能為多人說，
不聞於此經， 不知眾生行。
以是因緣故， 應當知勝如，
不自讚己德， 不應謗毀他，
善心行清行。 若欲速覺悟，
第一菩提道， 樂阿練若處，
常護諸情根， 勤修於精進，
遠離於親里， 修第一義慈。
如是當速疾， 得於菩提道。」
爾時世尊說此經時，六萬天人得不退於阿耨多羅三藐三菩提；十八那由他天人未發心者令發菩提之心。 聞此經故除捨八十劫生死之罪，是故若欲不捨菩提者，當受持此經，讀誦通利善思念之，勤於方便忍受 歡喜奉行。
爾時眾中十千菩薩，欲退菩提心，生於疑悔，欲還歸家，不知障及魔業過。聞說此經，捨除罪過，於世尊前生少信心，於此世界當與彌勒菩薩一時成佛。淨除二十劫魔業，不起此坐住一生補處，當生他方世界，彌勒成佛時當一時成佛，彼除二十劫魔業及煩惱故。菩薩但聞此經尚能多作利益，況受持讀誦顯說。 佛說此經已，天、人、阿修羅歡喜奉行。
#大寶積經卷第十六##佛經##佛教##彌勒菩薩##成佛##菩薩##夢##道##菩薩##初地##魔##大悲##精進##善##菩提心## 破戒## 除罪##清淨心##福田##解夢##毛蟲##轉化#
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