关于道教主神玉帝的几种混乱与纠正
爱好道教的想必也读经文，那么读着读着就发现不少疑问，为什么会有那么多玉帝玉皇，什么太微玉帝，少微玉帝，玉清玉帝，至道玉帝，高上玉皇，各种玉皇玉帝。
首先要知道经文都是人写的，我看了那么多，也知道，没有一部经是完全真实的，都是真假一起存在，包括佛经，例如著名的楞严经就是真假包含。
但并不妨碍读经能起作用
说到这个各种玉帝玉皇呢，玉皇这两个字是古人对天尊的一种称呼，类似模仿佛教的佛陀十号而弄出来的，天尊这个词也是这样子，因为至高先天神是没名字，我们自己取的。
一般我们古人对元始天尊的十个称呼里面就有一个玉皇，类似把佛叫做如来。
至道玉帝指的就是元始天尊，而我们熟知的那个老天爷天帝，是高上玉皇，昊天高上玉帝。
另外太微玉帝是玉清的一位神，曾下凡成为汉武帝，梵天玉帝曾下凡为汉宣帝，少微玉帝下凡为汉哀帝，紫薇玉帝下凡为汉光帝。
这几个玉帝都不是我们指的老天爷，不是高上玉帝，但是他们都是高上玉帝的下属。
以及关于元始天尊的玉帝八子，因为元始天尊的十个名号里面有一个叫做玉帝，用来代指元始天尊。所以玉帝八子指的是元始天尊的八个孩子，八个化身，比如第一个是南极大帝，然后第二还是第三个是青华大帝，这两个大帝的完全名号里面也有xxx玉帝xxx。
四大天王守的天宫就是太微玉帝的宫殿，不是高上玉帝的，高上玉帝的在玉清宫。
看经文的时候不要被各种名号迷惑了眼睛
爱好道教的想必也读经文，那么读着读着就发现不少疑问，为什么会有那么多玉帝玉皇，什么太微玉帝，少微玉帝，玉清玉帝，至道玉帝，高上玉皇，各种玉皇玉帝。
首先要知道经文都是人写的，我看了那么多，也知道，没有一部经是完全真实的，都是真假一起存在，包括佛经，例如著名的楞严经就是真假包含。
但并不妨碍读经能起作用
说到这个各种玉帝玉皇呢，玉皇这两个字是古人对天尊的一种称呼，类似模仿佛教的佛陀十号而弄出来的，天尊这个词也是这样子，因为至高先天神是没名字，我们自己取的。
一般我们古人对元始天尊的十个称呼里面就有一个玉皇，类似把佛叫做如来。
至道玉帝指的就是元始天尊，而我们熟知的那个老天爷天帝，是高上玉皇，昊天高上玉帝。
另外太微玉帝是玉清的一位神，曾下凡成为汉武帝，梵天玉帝曾下凡为汉宣帝，少微玉帝下凡为汉哀帝，紫薇玉帝下凡为汉光帝。
这几个玉帝都不是我们指的老天爷，不是高上玉帝，但是他们都是高上玉帝的下属。
以及关于元始天尊的玉帝八子，因为元始天尊的十个名号里面有一个叫做玉帝，用来代指元始天尊。所以玉帝八子指的是元始天尊的八个孩子，八个化身，比如第一个是南极大帝，然后第二还是第三个是青华大帝，这两个大帝的完全名号里面也有xxx玉帝xxx。
四大天王守的天宫就是太微玉帝的宫殿，不是高上玉帝的，高上玉帝的在玉清宫。
看经文的时候不要被各种名号迷惑了眼睛
大美西安——西安八仙宫
八仙宫又叫八仙庵，始建于宋，系唐兴庆宫局部故址。以其“八仙信仰的起源地，八仙文化的萌生地，而成为全世界供奉的最大道场，是全国重点的道教宫观 和道教的全真派著名十方丛林”
光绪26年，慈禧太后光绪皇帝西逃西安。曾驻跸“八仙庵”，頒赐“玉清至道” ，匾额敕封为“敕建万寿八仙宫” ，自此“八仙庵”改为八仙宫。 https://t.cn/8FJXQOT
八仙宫又叫八仙庵，始建于宋，系唐兴庆宫局部故址。以其“八仙信仰的起源地，八仙文化的萌生地，而成为全世界供奉的最大道场，是全国重点的道教宫观 和道教的全真派著名十方丛林”
光绪26年，慈禧太后光绪皇帝西逃西安。曾驻跸“八仙庵”，頒赐“玉清至道” ，匾额敕封为“敕建万寿八仙宫” ，自此“八仙庵”改为八仙宫。 https://t.cn/8FJXQOT
#每日一道# 【心斋的方法】
不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。心斋，就是虚空的心境，即超越功利的审美。
心境、审美态度。心斋为道教斋法的最高层 ( 供斋、节食斋、心斋 ) ，指疏沦其心，摒弃智欲，澡雪精神，除却秽累，掊击其智，断绝思虑。见《云笈七签》卷三十七《说杂斋法》。语出《庄子·人间世》：“唯道虚集。虚者，心斋也。”晋郭象注曰：“虚其心则至道集于怀也。”修炼方法以虚为要，从倾听自己的呼吸入手，专心致志地将太虚之气与道相结合，以便进入虚无忘我的境界。其具体步骤，据近人陈撄宁《静功疗养问答》介绍说：意念专一，排除干扰；专注听呼吸之气，因鼻息无声故不以耳听，而用意念听，功夫深入，意念联成一片，无须再着意于听，而是听其自然，听之任之地听，意念归一后，即停止听，渐入混沌境界，心的知觉失去作用，最后不知不觉地进入虚无境界。心斋对后来的禅宗有极其重大的影响，是中国禅宗的滥觞。
第一步“若一志”。“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。
第二步“无听之以耳，而听之以心”。“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的 心斋坐忘。
对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。
第三步“无听之以心而听之以气”此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。
第四步“听止于耳心止于符”。初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时，功夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”(符即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。
第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)，已足够了。
来源：唐山玉清观
不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。心斋，就是虚空的心境，即超越功利的审美。
心境、审美态度。心斋为道教斋法的最高层 ( 供斋、节食斋、心斋 ) ，指疏沦其心，摒弃智欲，澡雪精神，除却秽累，掊击其智，断绝思虑。见《云笈七签》卷三十七《说杂斋法》。语出《庄子·人间世》：“唯道虚集。虚者，心斋也。”晋郭象注曰：“虚其心则至道集于怀也。”修炼方法以虚为要，从倾听自己的呼吸入手，专心致志地将太虚之气与道相结合，以便进入虚无忘我的境界。其具体步骤，据近人陈撄宁《静功疗养问答》介绍说：意念专一，排除干扰；专注听呼吸之气，因鼻息无声故不以耳听，而用意念听，功夫深入，意念联成一片，无须再着意于听，而是听其自然，听之任之地听，意念归一后，即停止听，渐入混沌境界，心的知觉失去作用，最后不知不觉地进入虚无境界。心斋对后来的禅宗有极其重大的影响，是中国禅宗的滥觞。
第一步“若一志”。“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。
第二步“无听之以耳，而听之以心”。“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的 心斋坐忘。
对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。
第三步“无听之以心而听之以气”此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。
第四步“听止于耳心止于符”。初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时，功夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”(符即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。
第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)，已足够了。
来源：唐山玉清观
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