在一人之下的最新话剧情中，被老王重伤的巴伦开启六库仙贼救回了自己，在剥夺周围生命的同时，巴伦在无意间打破了自己不吃人的信条，上根器的生命力让巴伦的身体感觉到了前所未有的满足，吃人这件事情应该会成为巴伦和阮丰修行路上的第二个分水岭，是选择变强一错再错，还是追求强大，以天地万物为刍狗，我很期待巴伦的答案。除了底线被破之外，巴伦在这里的六库仙贼用法也让人震撼，六库仙贼能够直接影响环境，将原本需要圣人盗手法才能获取的天地生机，转化为所有人都能直接吸收的养分，这个六库仙贼能打能奶，感觉是八奇技里最为实用的功法了。先来聊聊六库仙贼用法，关于打架方面，六库仙贼的强大体现在炁对于生物的吞噬作用，巴伦走的是不路线，因此打架是以口水抹刀，用经过六库仙贼加持的唾液来破解对方的功法，而阮丰和老五的方式更为直接，以自身的汗水、口水为媒介，直接外放六库仙贼之炁来吞噬对方，说实话，这种无底线的打法是六库仙贼最具威胁的使用方式而在恢复力方面，巴伦这一手以自身的炁去消化周围生命力，然后一次性吸收的再生之术应该是六库仙贼里的高级技能，在这一招的修为上，巴伦应该是比老王要高的，吃人所带来的快速提升，老王对于圣人盗的本质理解并没有巴伦强，这里就涉及到口腹之欲的解读。关于吃的境界，我们可以分为吃饱和吃好，饱是为了满足欲，是最基本的生理需求，而在这之上，就是吃好所代表的口欲，代入到六库仙贼里就是随着修行的加深，世间万物所蕴含的天地生机在味道上会趋同。除了人自身所蕴含的旺盛生命力外，山珍海味与泥土石头在他们的眼中都只是能够果腹的食物，简单来说，除了人之外，巴伦、老王、阮丰吃啥都像失去味觉一般，单纯是为了果腹。但人活着，吃是一件大事，如果吃啥都味如嚼蜡，那么就必定会为了满足口欲而去寻求刺激，不同的人所蕴含的生命力，在六库仙贼的修炼者眼中是拥有独特味道且能帮助自身快速提升的食物（仅从修炼角度而言），老王为了求快、阮丰为了寻求刺激，都尝试了吃人，但巴伦没有。那么对于巴伦而言，如何在不吃人的情况下，将这些味道相同的天地生机通过六库仙贼变得不一样，是他唯一可以满足自身口欲的方式了。宝岚这里想到的一点就是提纯，将原本散落的天地生机通过六库仙贼的炁进行凝聚，然后进行生命力的进一步提纯，这样巴伦所吸收的天地生机在虽然无法带来快速提升，但在质量上，对于长远修行和对身体的改造上肯定比老王这种快速提升的要好。巴伦这里展示了六库仙贼的另一个用法：群奶，这里先来聊聊圣人盗的概念，圣人盗是指通过特殊的方式，将散落在世间的微小天地生机凝聚并吸收，达到修复身体和补充炁量作用的神奇功法，虽然天地生机存在于世间各处，但由于其过于零散和渺小，如果没有练过圣人盗，一般是很难感应天地生机并将其凝聚吸收的。但六库仙贼不仅可以让使用者吸收天地生机，还能让其他人通过呼吸就达到了恢复体力的效果，巴伦的六库仙贼之炁在消化一定范围内的生命力后，会将其散步在空气之中（因为是呼吸回血），除此之外还将范围外的天地生机进行凝聚，因此在巴伦的炁消散之后，楚岚等人站在范围之外，也能感觉到几乎实质的天地生机，而且通过呼吸就能将其吸收。这项能力的逆天之处在于，他可以让队友不练圣人就直接吸收天地生机回体力，如果说阮丰将炁化的血救巴伦是直接回血的话，巴伦这一手就是持续性的回复buff，在实战中，巴伦真开这一手范围技能，队友就可以在一定范围内打无限火力了（虽然是限时的）。聊完了六库仙贼的用法，我们再来聊聊这一话的另一个重要人物：巴伦，二叔这里安排了一个很巧妙的戏剧冲突，坚定恪守不吃人底线的巴伦，在开大回复的时候，无意间破戒，将还活着的上根器给直接恰了，虽然楚岚和大表哥瞒了下来，但巴伦明显感觉到了这一次的生命力无比甘甜，这件事肯定是后续的伏笔，吃人这件事情将会成为巴伦的心魔，能否突破心魔将决定巴伦能否更进一步。我喜欢这个转折的原因是意外和磨炼，在所有人都觉得巴伦回血走正常向和宝儿姐充电宝向的时候，二叔让巴伦无意间破戒了，这是个出乎所有人意料的剧情，但又很合理。因为巴伦并非是有意去吃人的，在事实层面上，巴伦吃了，在精神层面上，巴伦并非主动去吃的，所以主观上，巴伦没有破戒，而楚岚和陆琳的隐瞒，也体现了他们作为修行人对于巴伦的体谅和温柔（这里要真带了灵玉来，估计就瞒不住巴伦了），一个小剧情既埋了伏笔，又展示了角色情商和性格，二叔真的太牛了。而伏笔的指向就是宝岚上面提到的磨炼，原以为巴伦会以不吃人的修行方式，在下一次战斗中战胜老王，但巴伦无意间的吃人算是打破了这个设想，巴伦吃人的这个走向其实也符合一人之下的主题，一人之下原名异人，讲述的就是异人在各自路上的修行，对于巴伦而言，吃人就是他修行路上的一大难题。恪守底线一直坚持不吃人是巴伦之前的道，当巴伦在知道自己破戒之后，他的磨炼才正式开始，是知其甘美和迅捷，却仍然选择回头恪守底线的怪胎之道，还是如同阮丰、老王一样，跨过底线后，开始自暴自弃走上无所顾忌之路，对于巴伦而言，无意间吃人这件事并非结束，反而是下一个阶段的开始，用田老的话来说：此刻正是修行时。如果巴伦走了后者，那么他和阮丰、老王就没啥区别了，但巴伦如果选择前者，即使已经破戒，在尝到了人的生命力所带来的快速提升和甘美之后，成功抵御住诱惑，仍然选择保持本心，走回原来的路，那他在修行路上必然能更进一步，对于六库仙贼的真正使用方式也会有另一番感悟。我想在心境修为上，那时的巴伦就超越了现在的阮丰，再一次相遇时，说不定就能帮助他的这位老师和朋友走出孤独心魔的困扰，让他找回一点原来那个只想吃好睡好的快乐阮丰吧。喜欢的小伙伴可以关注和长按点赞三连，给宝岚一点更新的支持和动力哦，欢迎小伙伴在评论区讨论剧情

在一人之下的最新话剧情中，被老王重伤的巴伦开启六库仙贼救回了自己，在剥夺周围生命的同时，巴伦在无意间打破了自己不吃人的信条，上根器的生命力让巴伦的身体感觉到了前所未有的满足，吃人这件事情应该会成为巴伦和阮丰修行路上的第二个分水岭，是选择变强一错再错，还是追求强大，以天地万物为刍狗，我很期待巴伦的答案。除了底线被破之外，巴伦在这里的六库仙贼用法也让人震撼，六库仙贼能够直接影响环境，将原本需要圣人盗手法才能获取的天地生机，转化为所有人都能直接吸收的养分，这个六库仙贼能打能奶，感觉是八奇技里最为实用的功法了。先来聊聊六库仙贼用法，关于打架方面，六库仙贼的强大体现在炁对于生物的吞噬作用，巴伦走的是不路线，因此打架是以口水抹刀，用经过六库仙贼加持的唾液来破解对方的功法，而阮丰和老五的方式更为直接，以自身的汗水、口水为媒介，直接外放六库仙贼之炁来吞噬对方，说实话，这种无底线的打法是六库仙贼最具威胁的使用方式而在恢复力方面，巴伦这一手以自身的炁去消化周围生命力，然后一次性吸收的再生之术应该是六库仙贼里的高级技能，在这一招的修为上，巴伦应该是比老王要高的，吃人所带来的快速提升，老王对于圣人盗的本质理解并没有巴伦强，这里就涉及到口腹之欲的解读。关于吃的境界，我们可以分为吃饱和吃好，饱是为了满足欲，是最基本的生理需求，而在这之上，就是吃好所代表的口欲，代入到六库仙贼里就是随着修行的加深，世间万物所蕴含的天地生机在味道上会趋同。除了人自身所蕴含的旺盛生命力外，山珍海味与泥土石头在他们的眼中都只是能够果腹的食物，简单来说，除了人之外，巴伦、老王、阮丰吃啥都像失去味觉一般，单纯是为了果腹。但人活着，吃是一件大事，如果吃啥都味如嚼蜡，那么就必定会为了满足口欲而去寻求刺激，不同的人所蕴含的生命力，在六库仙贼的修炼者眼中是拥有独特味道且能帮助自身快速提升的食物（仅从修炼角度而言），老王为了求快、阮丰为了寻求刺激，都尝试了吃人，但巴伦没有。那么对于巴伦而言，如何在不吃人的情况下，将这些味道相同的天地生机通过六库仙贼变得不一样，是他唯一可以满足自身口欲的方式了。宝岚这里想到的一点就是提纯，将原本散落的天地生机通过六库仙贼的炁进行凝聚，然后进行生命力的进一步提纯，这样巴伦所吸收的天地生机在虽然无法带来快速提升，但在质量上，对于长远修行和对身体的改造上肯定比老王这种快速提升的要好。巴伦这里展示了六库仙贼的另一个用法：群奶，这里先来聊聊圣人盗的概念，圣人盗是指通过特殊的方式，将散落在世间的微小天地生机凝聚并吸收，达到修复身体和补充炁量作用的神奇功法，虽然天地生机存在于世间各处，但由于其过于零散和渺小，如果没有练过圣人盗，一般是很难感应天地生机并将其凝聚吸收的。但六库仙贼不仅可以让使用者吸收天地生机，还能让其他人通过呼吸就达到了恢复体力的效果，巴伦的六库仙贼之炁在消化一定范围内的生命力后，会将其散步在空气之中（因为是呼吸回血），除此之外还将范围外的天地生机进行凝聚，因此在巴伦的炁消散之后，楚岚等人站在范围之外，也能感觉到几乎实质的天地生机，而且通过呼吸就能将其吸收。这项能力的逆天之处在于，他可以让队友不练圣人就直接吸收天地生机回体力，如果说阮丰将炁化的血救巴伦是直接回血的话，巴伦这一手就是持续性的回复buff，在实战中，巴伦真开这一手范围技能，队友就可以在一定范围内打无限火力了（虽然是限时的）。聊完了六库仙贼的用法，我们再来聊聊这一话的另一个重要人物：巴伦，二叔这里安排了一个很巧妙的戏剧冲突，坚定恪守不吃人底线的巴伦，在开大回复的时候，无意间破戒，将还活着的上根器给直接恰了，虽然楚岚和大表哥瞒了下来，但巴伦明显感觉到了这一次的生命力无比甘甜，这件事肯定是后续的伏笔，吃人这件事情将会成为巴伦的心魔，能否突破心魔将决定巴伦能否更进一步。我喜欢这个转折的原因是意外和磨炼，在所有人都觉得巴伦回血走正常向和宝儿姐充电宝向的时候，二叔让巴伦无意间破戒了，这是个出乎所有人意料的剧情，但又很合理。因为巴伦并非是有意去吃人的，在事实层面上，巴伦吃了，在精神层面上，巴伦并非主动去吃的，所以主观上，巴伦没有破戒，而楚岚和陆琳的隐瞒，也体现了他们作为修行人对于巴伦的体谅和温柔（这里要真带了灵玉来，估计就瞒不住巴伦了），一个小剧情既埋了伏笔，又展示了角色情商和性格，二叔真的太牛了。而伏笔的指向就是宝岚上面提到的磨炼，原以为巴伦会以不吃人的修行方式，在下一次战斗中战胜老王，但巴伦无意间的吃人算是打破了这个设想，巴伦吃人的这个走向其实也符合一人之下的主题，一人之下原名异人，讲述的就是异人在各自路上的修行，对于巴伦而言，吃人就是他修行路上的一大难题。恪守底线一直坚持不吃人是巴伦之前的道，当巴伦在知道自己破戒之后，他的磨炼才正式开始，是知其甘美和迅捷，却仍然选择回头恪守底线的怪胎之道，还是如同阮丰、老王一样，跨过底线后，开始自暴自弃走上无所顾忌之路，对于巴伦而言，无意间吃人这件事并非结束，反而是下一个阶段的开始，用田老的话来说：此刻正是修行时。如果巴伦走了后者，那么他和阮丰、老王就没啥区别了，但巴伦如果选择前者，即使已经破戒，在尝到了人的生命力所带来的快速提升和甘美之后，成功抵御住诱惑，仍然选择保持本心，走回原来的路，那他在修行路上必然能更进一步，对于六库仙贼的真正使用方式也会有另一番感悟。我想在心境修为上，那时的巴伦就超越了现在的阮丰，再一次相遇时，说不定就能帮助他的这位老师和朋友走出孤独心魔的困扰，让他找回一点原来那个只想吃好睡好的快乐阮丰吧。喜欢的小伙伴可以关注和长按点赞三连，给宝岚一点更新的支持和动力哦，欢迎小伙伴在评论区讨论剧情

画家背后一定有自己的人与文，而人文合起来就是他的世界观，就是他对生命的态度，也是他生活的方式。他追求的理想、审美的境界都与此息息相关。通过作品可以看出他背后的文化意蕴，看出他背后的人文支撑，看出他表达出来的民族精神和代表的知识阶层的文化趣味。如果通过作品看不到这些，作品背后是一片苍白，那么作品则没有深厚的内容，不值得我们品玩，因为中国画最强调的就是内在神韵。《出水芙蓉图》 也许不是纯粹的文人画家的作品，也许就是一个职业画家画的，然而它背后却有一种既深又淡的生命情怀。人们可以将它作为中国画的范型，作为中国画的代表作来理解，进而通过它来体悟中国文化的精神，这也是一种享受。其实标准很简单，方法也很简单，无论看古人还是今人的作品，只要通过作品能感受到画家的文化趣味和生活态度，能感受到他对生命的感悟，就有所得，否则这件作品就是无足轻重的。
这幅画表达的不只是一花一叶的美，更要表达的是神韵。中国画崇尚的是主体和客体的高度合一，形与神的高度合一，心与物的高度合一。王国维在《人间词话》中说：“美成《青玉案》词，‘叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举’，此真能得荷之神理者。”这就是得神韵又得道理。清人刘熙载在《艺概书概》中说：“书贵入神，而神有我神他神之别。入他神者，我化为古也；入我神者，古化为我也。”半坡彩陶中的很多彩绘纹样既抽象又具象；战国帛画上的龙凤、人物图也是既抽象又具象，中国画自古以来就有一套自己的“意象”表现传统，是主与客、虚与实、有与无高度合一的产物。“神”在中国文化中有特殊的含义。神圣、神秘、神灵、神通、神明、神话都是中国文化中非常有内蕴的词。“神”在文化领域被广泛采用，中国画始终把对神韵的追求、对精神实质的追求放在第一位，所谓“阴阳不测之谓神”，即无法用常态来把握的东西均称之为“神”。在中国的俗语中“神”的使用率也很高：神品、神来之笔、下笔如有神……都与中国古代哲学中的“神”概念有许多相关性。
第二是尚气尚势。
海德格尔说，艺术是先于艺术家和作品而存在的，我们通过作品去感受艺术，去体认存在的敞开。海德格尔是西方存在主义的大师，他认为艺术通过作品体认存在的敞开，通过欣赏艺术去感受存在，理解存在。作品是一个世界，是一个世界的敞开，这对于欣赏或理解中国传统绘画是有帮助的。中国画的发展从一开始就受到了中国哲学的影响，中国画的辉煌时期都是中国哲学或中国文化极为发达的时期，先秦、汉魏、唐宋、明清等都是中国哲学史和文化史上思想极为活跃的时期。马王堆一号汉墓帛画所描述的三界——天界、人界、地狱界与汉代盛行的黄老学非常一致。中国文化中所谓的“四方神”——南有朱雀、北有玄武、东有青龙、西有白虎，在汉代艺术中常出现，成为一种文化的符号，从某种意义上说，它们是中国文化的图腾。汉画中普遍存在的云气纹，与当时崇尚的天界神仙思想也相关。著名美学家邓以蛰曾说：“在汉代，气韵原为画中表现之实体。”南朝谢赫“六法论”的第一法是“气韵生动”。追求气韵生动、追求整体的生命律动是中国汉唐艺术、秦汉艺术非常突出的一个特点。神仙家、阴阳家、儒道思想混杂而成的汉朝人的世界观，这种世界观反映到美术作品中，就表达了一种浓郁的超越现实的思想。他们向往神仙世界，经常表达三界的概念及人天合一的概念。先秦哲学普遍认为宇宙是互相关联的整体，阴阳五行的思想体系以及古典哲学的“五运六气”概念对中国画的影响非常大。所有这些思想与绘画的联系在于，通过自然物对“气”进行描绘，从而能够理解万物的气机，也就是万物皆有的美。古人说，“通天地一气耳”，他们认为天地万物都是气的运化。中国画尚气，以气为生命。吴昌硕说自己“画气不画形”，哲学家张岱年曾指出中国哲学最早的本根论是道论，其后乃有气论，气论言理为“理”论，又言“理”论唯于心，又导出主观的唯心论，认为“理”即为心，心为一切之所本。先秦文人所说的道理落实到宋儒就是气，张岱年所说的气论就是“理”论，“理”就是气，在古代，气就是万物。南朝谢赫“六法论”的“气韵生动”就是“万物皆有生机”。
与“气”相关联的词汇有“气势”，“笔所未到气已吞”，唐朝怀素的狂草与吴道子的画都是如此。当然还有气机、气势、气象、气韵、气质，由于不同画家倾向的角度不同而各有千秋。重视气势的，更重视画面的空间结构，比如吴昌硕的梅花画得有气势，钟情于作对角的构图；重视气韵的则是用笔痕与笔痕之间微妙的味道来表达。汉唐艺术有气势，到宋元以后开始追求静气和文气，这也是中国文化从昂扬磅礴、浑厚雄健转而为宁静、阴柔、优雅的时期。绘画本身的演变，与时代风气、思潮都有关系，文人画就与宋元文人文化的勃兴有密切关系。文人画不是中国绘画的全部内容，不能用文人画的概念取代中国画的概念，但中国画包含着文人画这个重要的内容，包含着这个重要的流派。近千年来的中国画论基本上谈的都是文人画，对于画家画则是比较忽略的。文人贬低画工，画工本身也缺乏文化方面的论述，只留下了一些绘画的诀窍，口传心授给自己的徒弟，没能像文人那样有著作留世，所以画家画在这方面是有欠缺的。
“气势”绝对不是中国画所独有的。欣赏雕塑和建筑可以说有气势，欣赏油画也可以说有气势，《基督下十字架》很有气势，鲁本斯的《阿马松之战》等都是很有气势的西方油画。但西方油画的气势之美更体现在逻辑学上，体现在写实主义的真实严谨上，有一种体量的美，更富有一种质感的美。在中国画里，有气势的画也并不是把质感作为主要目的，不以真实性为目的。中国画里的气势美更为空灵飞动。中国画对静物的观照使得气势从动态美变成了一种哲学关怀，最后复归于静，以静悟为最终目的。
第三是尚意尚趣。
贯穿中国画传统的是“气”的哲学。从战国帛画到战国铜器、漆器以至汉代的帛画、墓壁画、画像砖到后来的中国画，在这种精神性上都是一脉相通的，这一脉相通的就是“写意”，写意不只是一个样式，更是中国传统艺术的灵魂。中国画在本质上是写意的。宋人的《出水芙蓉图》形式上写实，但内在精神仍然是写意，画家有所取也有所弃，不是照本宣科。画“我”心仪的东西，画思想理念中的东西，这是中国画秉持的一个原则。如果我们对“写意”进行深究，会发现它其实是对世界的认识，是一种世界观和认识论，是对认识的一种表现，而“意”是对世界之象的“想”。
强调人的主观创造性也是画家们所主张的，石涛说：“夫画者，从于心者也”。“从于心”正是中国画的写意性。在中国的诗词里，“文要立意”，练中国武功也要练意，所有外在的运动都受心意的指挥，意念到了，气也就到了。人是小宇宙，天地是大宇宙。只有把自己彻底敞开，把自己彻底放空，与宇宙融为一体，这时宇宙万物的灵气才可以汇集，你才会切身感觉到“意”在中国文化艺术中的重要性，这就是天人合一。太极拳理论和书画理论异曲同工，都是重意不重力。书画用笔要有意，王羲之谈书法说：“心意是将军。”中国文化对意很重视，认为气是由意来指挥的。赵孟的 《枯木竹石图》，用侧峰勾勒石头，他以石头、枯木、野草的质感来表达自己的“意”，这是中国绘画很本质的东西。写意实际上是写气机的运动，是对气质的传达，不同的气质有不同的表现手法。竹子挺拔的意和枯木、石头的意是不一样的。 https://t.cn/RJZk0ky