【谑而不虐,孔子的酷评】孔子温柔敦厚,贵和持中,但是孔子也臧否人物,时有酷评。
所谓酷评,即苛刻的评论,颇近似于当下所谓的“毒舌”。《论语·子路》篇中记载:“子贡问曰:‘今之从政者何如?’子曰:‘噫!斗筲之人,何足算也。’”按照一般的解释,“斗筲”在这里用以比喻器量狭小。其实一斗等于十升,一筲合一斗二升,未必显小,倒因为斗是量粮食的器具,筲是淘米的器具,所以林语堂认为“斗筲”就是“饭桶”的意思。按照林语堂的解释,这句话表明了孔子对“今之从政者”极大的轻蔑,堪称是一句严厉的酷评。#每天读国学#
孔子的酷评,不仅施之于无道的执政者,还施之于不守礼法的老熟人。原壤是孔子的老熟人,在《论语·宪问》中,孔子酷评放诞倨傲的原壤道:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼,以杖叩其胫。”孔子批评他说,小时候不谦逊尊长,长大又无可称述,老了又不死,这是浪荡子,还用手杖轻敲原壤的小腿。尽管崔述在《洙泗考信录》中断定“圣人必不如此”,但是“如此”则反映了真实的孔子。只是因为崔述“信仰经书和孔孟的气味都嫌太重,糅杂了许多先入为主的成见”,把一个活脱脱的孔子消解掉了。
孔子的酷评还施之于自己的弟子。季氏富于周公,冉求“为之聚敛而附益之”,所以孔子愤怒地说:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也!”在正义与不义问题上,孔子的立场非常明确,这一酷评含有与冉求划清界限的意味。宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛!”宰予“不恒其德,或承之羞”,孔子的酷评含有恨铁不成钢的意思。
需要指出的是,孔子对弟子的酷评,并不一定都是贬义的,有时候还蕴含有关心在其中,只是以“正义反说”的形式表现出来罢了。《论语·先进》中有一章:“闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。‘若由也,不得其死然。’”看到弟子各具风采,孔子心里自是高兴,但有道是“峣峣者易折”,所以孔子不禁为正直而刚强的子路担忧。事实证明,孔子的担忧并非多余,后来子路果然在卫国的内乱中惨死,孔子的酷评也一语成谶。
孔子的酷评,还施之于自己。孔子有强烈的入世情怀,但英雄无用武之地,以至于对佛肸的召唤也有所动心。在受到子路劝阻时,孔子说:“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”当时佛肸据中牟企图谋反,尽管孔子不赞成犯上作乱,但是如果联系孔子“沽之哉,沽之哉,我待贾者也”这样急于用世的表白,就可以理解孔子这句酷评所蕴含的无尽悲凉。
《史记·孔子世家》记载:“孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:‘东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下,不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:‘形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!’”孔子表示自己长得像什么不重要,而对于“丧家之狗”的说法却很认可,以至于用以酷评自己。孔子这一酷评不仅反映出其性格的幽默,也包含着敢于直面惨淡人生的勇气。
孔子的酷评,抱持善意的宗旨,和弥勒佛“笑世间可笑之人”如出一辙,尽管犀利,但是谑而不虐,显示出通透而又宽容的特质。
所谓酷评,即苛刻的评论,颇近似于当下所谓的“毒舌”。《论语·子路》篇中记载:“子贡问曰:‘今之从政者何如?’子曰:‘噫!斗筲之人,何足算也。’”按照一般的解释,“斗筲”在这里用以比喻器量狭小。其实一斗等于十升,一筲合一斗二升,未必显小,倒因为斗是量粮食的器具,筲是淘米的器具,所以林语堂认为“斗筲”就是“饭桶”的意思。按照林语堂的解释,这句话表明了孔子对“今之从政者”极大的轻蔑,堪称是一句严厉的酷评。#每天读国学#
孔子的酷评,不仅施之于无道的执政者,还施之于不守礼法的老熟人。原壤是孔子的老熟人,在《论语·宪问》中,孔子酷评放诞倨傲的原壤道:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼,以杖叩其胫。”孔子批评他说,小时候不谦逊尊长,长大又无可称述,老了又不死,这是浪荡子,还用手杖轻敲原壤的小腿。尽管崔述在《洙泗考信录》中断定“圣人必不如此”,但是“如此”则反映了真实的孔子。只是因为崔述“信仰经书和孔孟的气味都嫌太重,糅杂了许多先入为主的成见”,把一个活脱脱的孔子消解掉了。
孔子的酷评还施之于自己的弟子。季氏富于周公,冉求“为之聚敛而附益之”,所以孔子愤怒地说:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也!”在正义与不义问题上,孔子的立场非常明确,这一酷评含有与冉求划清界限的意味。宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛!”宰予“不恒其德,或承之羞”,孔子的酷评含有恨铁不成钢的意思。
需要指出的是,孔子对弟子的酷评,并不一定都是贬义的,有时候还蕴含有关心在其中,只是以“正义反说”的形式表现出来罢了。《论语·先进》中有一章:“闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。‘若由也,不得其死然。’”看到弟子各具风采,孔子心里自是高兴,但有道是“峣峣者易折”,所以孔子不禁为正直而刚强的子路担忧。事实证明,孔子的担忧并非多余,后来子路果然在卫国的内乱中惨死,孔子的酷评也一语成谶。
孔子的酷评,还施之于自己。孔子有强烈的入世情怀,但英雄无用武之地,以至于对佛肸的召唤也有所动心。在受到子路劝阻时,孔子说:“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”当时佛肸据中牟企图谋反,尽管孔子不赞成犯上作乱,但是如果联系孔子“沽之哉,沽之哉,我待贾者也”这样急于用世的表白,就可以理解孔子这句酷评所蕴含的无尽悲凉。
《史记·孔子世家》记载:“孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:‘东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下,不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:‘形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!’”孔子表示自己长得像什么不重要,而对于“丧家之狗”的说法却很认可,以至于用以酷评自己。孔子这一酷评不仅反映出其性格的幽默,也包含着敢于直面惨淡人生的勇气。
孔子的酷评,抱持善意的宗旨,和弥勒佛“笑世间可笑之人”如出一辙,尽管犀利,但是谑而不虐,显示出通透而又宽容的特质。
自己
你不用刻意讨好任何人,
也不用对谁都彬彬有礼。
你不用活成“别人家的孩子”,
你只需做你自己。
你可以充满激情,
偶尔也可以颓废;
你可以充满阳光,
笑容灿烂,
也能在人前大声哭泣;
你应该对人谦逊有礼,
也能对尊长说我不愿意!
你不需高朋满座,
你要学会爱自己。
你是独立的个体,
思想独立,人格独立,躯体亦独立'。
你可以是一株随风四散的蒲公英,
也可以是山坳里的千年老松。
你可以追逐风、追逐光、追逐自己的梦,
你也能选择养猪、种菜、回归家庭。
或结婚生子、或独身丁克
你自己作主;
总之,你就是你,
你不同于任何人!
你是最真实的自己。
你不用刻意讨好任何人,
也不用对谁都彬彬有礼。
你不用活成“别人家的孩子”,
你只需做你自己。
你可以充满激情,
偶尔也可以颓废;
你可以充满阳光,
笑容灿烂,
也能在人前大声哭泣;
你应该对人谦逊有礼,
也能对尊长说我不愿意!
你不需高朋满座,
你要学会爱自己。
你是独立的个体,
思想独立,人格独立,躯体亦独立'。
你可以是一株随风四散的蒲公英,
也可以是山坳里的千年老松。
你可以追逐风、追逐光、追逐自己的梦,
你也能选择养猪、种菜、回归家庭。
或结婚生子、或独身丁克
你自己作主;
总之,你就是你,
你不同于任何人!
你是最真实的自己。
中国古代礼仪——
我国素有“文明古国”“礼仪之邦”的美称。中华民族不仅创造了辉煌灿烂的物质文明,也创造出极其绚烂的精神文明。中国人也因此以勤劳智慧、好学进取的形象和彬彬有礼、和睦谦逊的风貌著称于世。我国古代的礼仪正体现了这种文明风貌。
(一)居家
一、为人子不晏(晚)起,衣被自己整理,晨昏必定省。
二、为人子坐不中席,行不中道。
三、为人子出必告,反必面。
四、长者与物,须两手奉接。
五、徐行后长,不疾行先长。
六、长者立不可坐,长者来必起立。
七、不在长者座前踱来踱去。
八、立不中门,过门不践门限。
九、立不一足跛,坐勿展脚如箕,睡眠不仰不伏,右卧如弓。
十、同桌吃饭不另备美食独啖。
十一、不挑剔食之美恶。
十二、食时不叹,不训斥子弟。
(二)处世
一、无道人之短,无说己之长。
二、家庭之事,不可向外人言。
三、口为祸福之门,话要经一番考虑再说。 见失意人,不说得意语;见老年人,不说衰丧话。
四、交浅不可言深,绝交不出恶声。
五、不侮辱人,不向人开玩笑。
六、与残疾人会面,须格外恭敬。
七、于肩挑小贩苦力,莫讨便宜。
八、施恩求忘,受恩必报;开罪于人须求 解,开罪于我应加恕。
九、善人自当亲近,须要久敬;恶人自当敬而远之。
十、遇事要镇静,做不到的事,莫妄逞能。
十一、瓜田不纳履,李下不整冠。
十二、凡事要合理智,不可偏重感情。
十三、己所不欲,勿施于人。
十四、凡求教他人的事,必须造门请问。
(三)聚餐
一、座有次序,上座必让长者。
二、入座后不横肱,不伸足。
三、主先举杯敬客,客致谢辞。
四、主人亲自烹调,须向主人礼谢后食。
五、主人敬酒毕,正客须回敬主人。
六、举箸匙,必请大家同举。
七、用箸夹菜,只取向己之一方者,不立起向他角器中取菜。
八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。
九、公食之器,不用己箸翻搅。
十、匙有余沥必倾尽,方再入公食器中。
十一、自己碗中之肴菜,不可反回公器中。
十二、箸匙所取肴菜,不倍于他人。
十三、食勿响舌,咽勿鸣喉。
十四、咳嗽必转身向后。
十五、勿叱狗,不投骨于狗。
十六、碗中不留饭粒。
十七、不对人剔牙齿。
十八、客食未毕,主人不先起。
十九、起席,主逊言慢待,客称谢。
二十、宴毕,主人进巾进茶。
(四)出门
一、衣冠不求华美,惟须整洁。
二、见长者,必趋致敬。
三、登高不呼,不指,不招呼。
四、逢桥先下马,过渡莫争船。
五、乘车见长者必下,见幼者亦须与之颔首为礼。
六、夜必归家,因事不能归时,必先告家人。
七、车马繁杂冲区,不招呼敬礼。
八、不立在路上久谈。
九、一人不入古庙,两人不看深井。
十、行走时,步履宜稳重,并宜张胸闭口,目向前视。
十一、遇妇女老弱,应尽先让路。
十二、途次有人问路,须详为指示;问路于人,须随即称谢。
(五)访人
一、先立外轻轻扣门,主人让入方入。
二、入内有他客,主人为介绍,须一一为礼,辞出时亦如之。
三、入内见有他客,不可久坐;有事,须请主人另至他所述说。
四、坐谈时见有他客来,即辞出。
五、坐立必正,不倾听,不哗笑。
六、不携一切动物上堂。
七、主人室内之信件文书,概不取看。
八、谈话应答必顾望。
九、将上堂,声必扬。
十、户开亦开,户阖亦阖;有后入者,阖而勿遂。
十一、主人欠伸,或看钟表,即须辞出。
十二、饭及眠时不访客。
十三、晋谒长官尊长,应先鞠躬敬礼,然后就座;及退,亦然。
十四、与长官尊长,及妇女行握手礼时,应俟其先行伸手,然后敬谨与握。
十五、访客不遇,或留片,或写字登留言牌。
(六)会客
一、见先致敬,熟客道寒暄,生客请姓字住址。
二、及门先趋,为客启阖。
三、每门必让客先行。
四、入门必为客安座。
五、室内有他客,应与介绍,先介幼于长,介卑于尊,介近于远,同伦则介前于后。
六、敬茶果先长后幼,先生后熟。
七、主人必下座,举杯让茶。
八、客去必送致敬,远方客必送至村外或路口。
九、远方客专来,须备饮食寝室,导厕所,导沐浴。
十、远方客去,必送至驿站,望车开远,始返。
(七)旅行
一、将远行,必辞亲友,祭祖辞亲。
二、远到目的地,必先拜访有关人士。
三、归来必谒亲友,或略送土物。
四、远行之亲友辞行,必往送行,事前或赠物,或宴饯。
五、远方客来拜访,须往答拜,或设宴接风。
六、旅人归来拜,须诣回拜,或设宴洗尘。
七、受人之送行及饯别,达到所在地,须一一函谢。
八、人之接风或洗尘毕,须还席。
九、入境问禁,入国问俗,入门问讳。
十、入国不驰,入村里必下车马。
(八)对众
一、他人正谈话,不在中间插言。
二、两人对谈,不向中间穿走。
三、不高声喧哗扰乱他人视听。
四、不横坐,不横腿,不扪脚。
五、不隔席谈话。
六、坐不掀起椅凳之后方。
七、衣帽不加于他人之衣帽上。
八、不向人喷水吐痰。
九、不向人呵欠,舒伸,嚏喷。
(九)馈赠
一、礼尚往来,来而不往,往而不来,皆非礼也。
二、赐人不曰来取,与人不问所欲。
三、赠人物品,必谦必敬。
四、赠人物品,外必用包裹,婚丧庆寿例外。
五、平素赠物,座有他客,须避观听,远来及初晤,可不避。
六、受赠先略谦辞后受,称谢,逾日须往拜。
七、长者赐,不敢辞。
(十)庆吊
一、参加吉礼,不谈衰丧话,不戚容,不啼泣。
二、居丧不参加吉礼,只送仪物。
三、丧服不入公门,不观吉礼。
四、贺婚在众宾前,辞不谐谑。
五、临丧不笑。
六、里有殡,不巷歌。
七、饭于丧家,酒不赭颜。
八、佩会葬徽章者,礼终即卸去,不佩带他往。
我国素有“文明古国”“礼仪之邦”的美称。中华民族不仅创造了辉煌灿烂的物质文明,也创造出极其绚烂的精神文明。中国人也因此以勤劳智慧、好学进取的形象和彬彬有礼、和睦谦逊的风貌著称于世。我国古代的礼仪正体现了这种文明风貌。
(一)居家
一、为人子不晏(晚)起,衣被自己整理,晨昏必定省。
二、为人子坐不中席,行不中道。
三、为人子出必告,反必面。
四、长者与物,须两手奉接。
五、徐行后长,不疾行先长。
六、长者立不可坐,长者来必起立。
七、不在长者座前踱来踱去。
八、立不中门,过门不践门限。
九、立不一足跛,坐勿展脚如箕,睡眠不仰不伏,右卧如弓。
十、同桌吃饭不另备美食独啖。
十一、不挑剔食之美恶。
十二、食时不叹,不训斥子弟。
(二)处世
一、无道人之短,无说己之长。
二、家庭之事,不可向外人言。
三、口为祸福之门,话要经一番考虑再说。 见失意人,不说得意语;见老年人,不说衰丧话。
四、交浅不可言深,绝交不出恶声。
五、不侮辱人,不向人开玩笑。
六、与残疾人会面,须格外恭敬。
七、于肩挑小贩苦力,莫讨便宜。
八、施恩求忘,受恩必报;开罪于人须求 解,开罪于我应加恕。
九、善人自当亲近,须要久敬;恶人自当敬而远之。
十、遇事要镇静,做不到的事,莫妄逞能。
十一、瓜田不纳履,李下不整冠。
十二、凡事要合理智,不可偏重感情。
十三、己所不欲,勿施于人。
十四、凡求教他人的事,必须造门请问。
(三)聚餐
一、座有次序,上座必让长者。
二、入座后不横肱,不伸足。
三、主先举杯敬客,客致谢辞。
四、主人亲自烹调,须向主人礼谢后食。
五、主人敬酒毕,正客须回敬主人。
六、举箸匙,必请大家同举。
七、用箸夹菜,只取向己之一方者,不立起向他角器中取菜。
八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。
九、公食之器,不用己箸翻搅。
十、匙有余沥必倾尽,方再入公食器中。
十一、自己碗中之肴菜,不可反回公器中。
十二、箸匙所取肴菜,不倍于他人。
十三、食勿响舌,咽勿鸣喉。
十四、咳嗽必转身向后。
十五、勿叱狗,不投骨于狗。
十六、碗中不留饭粒。
十七、不对人剔牙齿。
十八、客食未毕,主人不先起。
十九、起席,主逊言慢待,客称谢。
二十、宴毕,主人进巾进茶。
(四)出门
一、衣冠不求华美,惟须整洁。
二、见长者,必趋致敬。
三、登高不呼,不指,不招呼。
四、逢桥先下马,过渡莫争船。
五、乘车见长者必下,见幼者亦须与之颔首为礼。
六、夜必归家,因事不能归时,必先告家人。
七、车马繁杂冲区,不招呼敬礼。
八、不立在路上久谈。
九、一人不入古庙,两人不看深井。
十、行走时,步履宜稳重,并宜张胸闭口,目向前视。
十一、遇妇女老弱,应尽先让路。
十二、途次有人问路,须详为指示;问路于人,须随即称谢。
(五)访人
一、先立外轻轻扣门,主人让入方入。
二、入内有他客,主人为介绍,须一一为礼,辞出时亦如之。
三、入内见有他客,不可久坐;有事,须请主人另至他所述说。
四、坐谈时见有他客来,即辞出。
五、坐立必正,不倾听,不哗笑。
六、不携一切动物上堂。
七、主人室内之信件文书,概不取看。
八、谈话应答必顾望。
九、将上堂,声必扬。
十、户开亦开,户阖亦阖;有后入者,阖而勿遂。
十一、主人欠伸,或看钟表,即须辞出。
十二、饭及眠时不访客。
十三、晋谒长官尊长,应先鞠躬敬礼,然后就座;及退,亦然。
十四、与长官尊长,及妇女行握手礼时,应俟其先行伸手,然后敬谨与握。
十五、访客不遇,或留片,或写字登留言牌。
(六)会客
一、见先致敬,熟客道寒暄,生客请姓字住址。
二、及门先趋,为客启阖。
三、每门必让客先行。
四、入门必为客安座。
五、室内有他客,应与介绍,先介幼于长,介卑于尊,介近于远,同伦则介前于后。
六、敬茶果先长后幼,先生后熟。
七、主人必下座,举杯让茶。
八、客去必送致敬,远方客必送至村外或路口。
九、远方客专来,须备饮食寝室,导厕所,导沐浴。
十、远方客去,必送至驿站,望车开远,始返。
(七)旅行
一、将远行,必辞亲友,祭祖辞亲。
二、远到目的地,必先拜访有关人士。
三、归来必谒亲友,或略送土物。
四、远行之亲友辞行,必往送行,事前或赠物,或宴饯。
五、远方客来拜访,须往答拜,或设宴接风。
六、旅人归来拜,须诣回拜,或设宴洗尘。
七、受人之送行及饯别,达到所在地,须一一函谢。
八、人之接风或洗尘毕,须还席。
九、入境问禁,入国问俗,入门问讳。
十、入国不驰,入村里必下车马。
(八)对众
一、他人正谈话,不在中间插言。
二、两人对谈,不向中间穿走。
三、不高声喧哗扰乱他人视听。
四、不横坐,不横腿,不扪脚。
五、不隔席谈话。
六、坐不掀起椅凳之后方。
七、衣帽不加于他人之衣帽上。
八、不向人喷水吐痰。
九、不向人呵欠,舒伸,嚏喷。
(九)馈赠
一、礼尚往来,来而不往,往而不来,皆非礼也。
二、赐人不曰来取,与人不问所欲。
三、赠人物品,必谦必敬。
四、赠人物品,外必用包裹,婚丧庆寿例外。
五、平素赠物,座有他客,须避观听,远来及初晤,可不避。
六、受赠先略谦辞后受,称谢,逾日须往拜。
七、长者赐,不敢辞。
(十)庆吊
一、参加吉礼,不谈衰丧话,不戚容,不啼泣。
二、居丧不参加吉礼,只送仪物。
三、丧服不入公门,不观吉礼。
四、贺婚在众宾前,辞不谐谑。
五、临丧不笑。
六、里有殡,不巷歌。
七、饭于丧家,酒不赭颜。
八、佩会葬徽章者,礼终即卸去,不佩带他往。
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