封面存档 《倩女幽魂》
人生路美梦似路长 路里风霜风霜扑面干
红尘里美梦有几多方向 找痴痴梦幻中心爱路随人茫茫
人生是美梦与热望 梦里依稀依稀有泪光
何从何去去觅我心中方向 风仿佛在梦中轻叹路和人茫茫
人间路快乐少年郎 路里崎岖崎岖不见阳光
泥尘里快乐有几多方向 一丝丝梦幻般风雨路随人茫茫
丝丝梦幻般风雨路随人茫茫
人生路美梦似路长 路里风霜风霜扑面干
红尘里美梦有几多方向 找痴痴梦幻中心爱路随人茫茫
人生是美梦与热望 梦里依稀依稀有泪光
何从何去去觅我心中方向 风仿佛在梦中轻叹路和人茫茫
人间路快乐少年郎 路里崎岖崎岖不见阳光
泥尘里快乐有几多方向 一丝丝梦幻般风雨路随人茫茫
丝丝梦幻般风雨路随人茫茫
人生春秋几度，当你历尽千帆，走过种种坎坷，才知春天的美好；尝过人间苦乐，一路颠簸崎岖，才知春天最美。每一个心怀春天的人，都有生命最美绽放，每个如花的灵魂，都是从寂静走向繁华灿烂，你的心情，就是你的世界，你的心境，也是你的人生。在这春意盎然百花争艳的春天里，清空内心烦杂，用一颗感恩的心，给生活一份感激，给心情一份淡然，坚持着自己的向往，一心向暖，做更好的自己，安之若素，不辜负生活，不辜负自己，不辜负岁月之爱，春色之美。
被误解的佛教概念：
“ 三千世界 ”
本意原来是这样！
文 ：妙法
天台宗是中国佛教的一大宗派，
因为教义依据
《 妙法莲华经 》
而来，
所以又称法华宗。
天台宗把世界众生分成了十类，
称为
“ 十界 ”，
从低到高分别是：
地狱界、
饿鬼界、
畜生界、
修罗界、
人间界、
天上界、
声闻界、
缘觉界、
菩萨界和佛界。
这个划分本身没什么特别的，
和大乘佛教大部分宗派的世界观都差不多。
前面六个是我们常说的六道轮回，
后面四层说的是超越了六道轮回的修行得道者。
特别的地方在于，
根据
“ 八不中道 ”的观点，
不是说事物之间没有差别么？
那么，
这十界之间的区别本质是不是一种虚妄，
一种假相？
就像唯识学说的那样，
是因为我们的妄想，
才让我们误以为自己生活在六道等不同的世界里。
天台宗也认为，
我们以为世上存在不同的十界，
是一种偏执的表现。
其实每一界，
本身已经具足了全部的十界。
用白话说，
就是人界里也有地狱界、
天上界等十界。
这个观点的术语叫做
“ 十界互具 ”。
如果按照这个理论，
我们可以进一步推想：
既然事物之间没有大小的差别，
那么，
我们个体和整个世界之间，
不也应该没有大小的差别吗？
我们一个细微的个体不也应该具足十界吗？
对的。
天台宗就是这样认为。
它认为人的一个念头就能具足十界。
因为每一界都具足十界，
那么十乘十，
一共有一百个法界。
又因为天台宗认为一切法具有十种属性，
叫做
“ 十如是 ”。
一百个法界再乘以十如是，
就成为千如法界。
天台宗又认为，
千如法界中的每一如法界又包括
“ 三世间 ”，
因此组成了
“ 三千世界 ”。
这里的三千世界，
就是我们所说的万法。
众生一念之间包含了三千世界，
用术语来说，
叫做
“ 一念三千 ”。
照此推论，
不光是我们的一念，
实际上，
世上万物，
哪怕是一粒微尘，
都应该具足整个世界。
还可以更进一步说，
既然事物原本不存在时间的概念，
那么我们不仅一念包含此刻的三千世界，
还应该包含过去、
现在、
未来所有时间里的三千世界。
这叫做
“ 一念三世 ”。
也就是说，
我们的一个小小的念头，
就可以包含过去、
现在和未来全部的一切事物。
这听上去很神乎其神，
却是在消除了时间和空间概念之后理所当然的推论。
十界都包含在众生的一念之中，
这也就意味着，
地狱和佛国之间其实没有距离。
理论上，
我们一念之间就可以进入佛国。
而之所以众生还没有成佛，
是因为众生无明，
没有体悟到一念三千等佛学道理，
起了偏执之心，
误以为自己生活在某一个法界之中。
一念三千，
还可以推导出一个很让人惊讶的推论。
众生一念包含十界，
那也就是说，
最恶的一阐提的一念中也包含了佛国，
最善良的佛一念中也包含了地狱。
前一句我们好理解，
这正好证明了
“ 众生皆可以成佛 ”。
但后一句是什么意思呢？
佛是最纯净的，
怎么内心中还能包含了地狱、
凡尘这些污染了的世界呢？
再者，
众生和佛的内心都包含了全体世界，
那众生和佛还有什么区别？
这就是天台宗的理论中最惊人的部分了。
天台宗说，
佛的一念中不只有纯净的佛国，
也有被污染的其他十界，
这些都是佛的一部分。
所以天台宗的创立者智顗大师说，
佛是
“ 性具善恶 ”的。
佛不仅具有善良，
也具备邪恶！
当然，
佛和众生还是有差别的。
差别在于，
佛虽然和众生一样
“ 性具善恶 ”，
但佛能
“ 通达性恶 ”。
也就是说，
佛虽然具备善恶，
但不会被恶所控制、
所左右，
不会被邪恶污染。
智顗说，
只有认为佛具善恶，
我们才能解释为什么佛为了教化众生，
会去做一些
“ 恶事 ”。
只是佛做这些
“ 恶事 ”，
却不会被恶污染控制，
也就不会堕入轮回之中。
天台宗还有很多其他观点，
但最吸引我们的，
还是
“ 一念三千 ”说。
在传统的佛教里，
无论是中观还是唯识，
都给众生成佛的路上设置了层层关卡。
传统的佛教讲六道，
讲众生脱离六道后要成为阿罗汉、
成为菩萨、
再成为佛，
道路漫长。
唯识学虽然表面上和天台类似，
认为六道都是人的内心变化出来的幻相。
但是在唯识那里，
心识对外界的变现是由有漏种子决定的，
并不是主观想“ 净 ”
就“ 净 ”，
“ 转染成净 ”的
道路同样也漫长崎岖。
而天台宗说
“ 十界互具 ”，
说“ 一念三千 ”，
等于打破了十界之间的巨大的鸿沟。
虽然天台在实践中，
仍旧强调佛和众生的区别，
强调人要成佛应该刻苦修行，
但是起码在理论上，
“ 一念 ”
和十界之间是没有距离的。
而且，
全世界的万物都包含在我自己的一念之间，
可以让人体验到极大的自由。
用劳思光先生的话说：
“ 永远无限制亦无保证，
凡可作圣，
圣亦可堕凡，
念念之间，
自我随时升降。”
这一方面是给修行者们指出了一条便捷的道路，
只需一念就可成佛，
远比传统修行的层层努力更为
“ 轻松 ”。
另一方面则是告诫众生，
无论人的根基如何，
一念之间就可能直堕地狱。
众生要时时警惕，
勿辍修行。
“ 三千世界 ”
本意原来是这样！
文 ：妙法
天台宗是中国佛教的一大宗派，
因为教义依据
《 妙法莲华经 》
而来，
所以又称法华宗。
天台宗把世界众生分成了十类，
称为
“ 十界 ”，
从低到高分别是：
地狱界、
饿鬼界、
畜生界、
修罗界、
人间界、
天上界、
声闻界、
缘觉界、
菩萨界和佛界。
这个划分本身没什么特别的，
和大乘佛教大部分宗派的世界观都差不多。
前面六个是我们常说的六道轮回，
后面四层说的是超越了六道轮回的修行得道者。
特别的地方在于，
根据
“ 八不中道 ”的观点，
不是说事物之间没有差别么？
那么，
这十界之间的区别本质是不是一种虚妄，
一种假相？
就像唯识学说的那样，
是因为我们的妄想，
才让我们误以为自己生活在六道等不同的世界里。
天台宗也认为，
我们以为世上存在不同的十界，
是一种偏执的表现。
其实每一界，
本身已经具足了全部的十界。
用白话说，
就是人界里也有地狱界、
天上界等十界。
这个观点的术语叫做
“ 十界互具 ”。
如果按照这个理论，
我们可以进一步推想：
既然事物之间没有大小的差别，
那么，
我们个体和整个世界之间，
不也应该没有大小的差别吗？
我们一个细微的个体不也应该具足十界吗？
对的。
天台宗就是这样认为。
它认为人的一个念头就能具足十界。
因为每一界都具足十界，
那么十乘十，
一共有一百个法界。
又因为天台宗认为一切法具有十种属性，
叫做
“ 十如是 ”。
一百个法界再乘以十如是，
就成为千如法界。
天台宗又认为，
千如法界中的每一如法界又包括
“ 三世间 ”，
因此组成了
“ 三千世界 ”。
这里的三千世界，
就是我们所说的万法。
众生一念之间包含了三千世界，
用术语来说，
叫做
“ 一念三千 ”。
照此推论，
不光是我们的一念，
实际上，
世上万物，
哪怕是一粒微尘，
都应该具足整个世界。
还可以更进一步说，
既然事物原本不存在时间的概念，
那么我们不仅一念包含此刻的三千世界，
还应该包含过去、
现在、
未来所有时间里的三千世界。
这叫做
“ 一念三世 ”。
也就是说，
我们的一个小小的念头，
就可以包含过去、
现在和未来全部的一切事物。
这听上去很神乎其神，
却是在消除了时间和空间概念之后理所当然的推论。
十界都包含在众生的一念之中，
这也就意味着，
地狱和佛国之间其实没有距离。
理论上，
我们一念之间就可以进入佛国。
而之所以众生还没有成佛，
是因为众生无明，
没有体悟到一念三千等佛学道理，
起了偏执之心，
误以为自己生活在某一个法界之中。
一念三千，
还可以推导出一个很让人惊讶的推论。
众生一念包含十界，
那也就是说，
最恶的一阐提的一念中也包含了佛国，
最善良的佛一念中也包含了地狱。
前一句我们好理解，
这正好证明了
“ 众生皆可以成佛 ”。
但后一句是什么意思呢？
佛是最纯净的，
怎么内心中还能包含了地狱、
凡尘这些污染了的世界呢？
再者，
众生和佛的内心都包含了全体世界，
那众生和佛还有什么区别？
这就是天台宗的理论中最惊人的部分了。
天台宗说，
佛的一念中不只有纯净的佛国，
也有被污染的其他十界，
这些都是佛的一部分。
所以天台宗的创立者智顗大师说，
佛是
“ 性具善恶 ”的。
佛不仅具有善良，
也具备邪恶！
当然，
佛和众生还是有差别的。
差别在于，
佛虽然和众生一样
“ 性具善恶 ”，
但佛能
“ 通达性恶 ”。
也就是说，
佛虽然具备善恶，
但不会被恶所控制、
所左右，
不会被邪恶污染。
智顗说，
只有认为佛具善恶，
我们才能解释为什么佛为了教化众生，
会去做一些
“ 恶事 ”。
只是佛做这些
“ 恶事 ”，
却不会被恶污染控制，
也就不会堕入轮回之中。
天台宗还有很多其他观点，
但最吸引我们的，
还是
“ 一念三千 ”说。
在传统的佛教里，
无论是中观还是唯识，
都给众生成佛的路上设置了层层关卡。
传统的佛教讲六道，
讲众生脱离六道后要成为阿罗汉、
成为菩萨、
再成为佛，
道路漫长。
唯识学虽然表面上和天台类似，
认为六道都是人的内心变化出来的幻相。
但是在唯识那里，
心识对外界的变现是由有漏种子决定的，
并不是主观想“ 净 ”
就“ 净 ”，
“ 转染成净 ”的
道路同样也漫长崎岖。
而天台宗说
“ 十界互具 ”，
说“ 一念三千 ”，
等于打破了十界之间的巨大的鸿沟。
虽然天台在实践中，
仍旧强调佛和众生的区别，
强调人要成佛应该刻苦修行，
但是起码在理论上，
“ 一念 ”
和十界之间是没有距离的。
而且，
全世界的万物都包含在我自己的一念之间，
可以让人体验到极大的自由。
用劳思光先生的话说：
“ 永远无限制亦无保证，
凡可作圣，
圣亦可堕凡，
念念之间，
自我随时升降。”
这一方面是给修行者们指出了一条便捷的道路，
只需一念就可成佛，
远比传统修行的层层努力更为
“ 轻松 ”。
另一方面则是告诫众生，
无论人的根基如何，
一念之间就可能直堕地狱。
众生要时时警惕，
勿辍修行。
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