近日济南晚报报道了一位大龄海归优质剩男李某的单身相亲之路。自从海归后，家人和朋友就一直在安排他各种相亲，李某也是一个配合度比较高的人，只要是有相亲安排就一定会去，据他统计，目前自己相亲对象已经高达124次之多，可是至今也没有相中。按照“相亲市场”的标准，李华的履历和工作，都属于“硬通货”：家庭出身书香门第，父母都是知识分子。985大学的本科，世界Top50名校的海归硕士。回国后进入省属一家高校任职，大学老师。在济南学区房、车子等都已经置办完成。正因为如此，给他介绍的相亲“资源”不仅优秀，且数量众多。李某人比较内向、害羞，李华的交际圈子并不广，因此相亲算是认识同龄女孩最主要的渠道。父母亲戚很多都是老师的缘故，亲戚朋友们的介绍的对象主要为教师、医生、国企职工等职业，两个人能坐到一起相亲，基本都是互相“筛选”满意了对方的“简历”后再见面。

他一贯严谨认真的做法令不少网友称赞。只要是要去看的相亲对象，他都会提前像企业筛选简历一样打好文件包，只有看了基本条件资料满意的才约见，“进入济南这个相亲市场后，大家都在一个圈子里，很容易会碰到。为了避免这种尴尬，相亲次数多之后，我就给每个我见过的女孩子列了一个文件夹，里面有她们的个人信息。这样再有人介绍时我都会去查一下之前是否见过，避免再遇到同一个人。他说，现在找对象真不容易，结婚是人生中大事，所以自己也很认真的对待，马上就要满36岁的他，还在不断的寻找适合他的另一半的出现。

其实个人认为，自己都到了这个年纪，那对自己负责，也是对自己另一半的负责，不用太着急，不论亲戚朋友介绍什么样的人，不适合自己的也不要勉强，不然以后更加痛苦啊！#长期单身会怎么样##慢生活#

社交恐惧症？？？ 社交恐惧症？说实在的，我喜欢交际，喜欢跟人交流，只是，交流过后遗留的后续问题颇多，反倒这些让我不喜欢，甚至厌恶。
曾经的我，也不是没有想过尝试挤进周围圈子的世界
只是那种生活，让我觉得

很

累
我秉着自在逍遥，不愿去学那人情世故
且不说内容极多，涉及面广
还时不时牵扯不清
许是我不适应当今社会主导发展理念
总觉得人，已不再是初识的样子
或许，
是我本人不愿向着社会发展方向前进
以至于一直停留，
总抱着希望，
总觉得你会回来，
你只是在探索你想要的未来
而我想要的未来
是在自在、快乐、舒服的环境及状态下追索，
人各有志，不必强留！

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书籍整理第89天

《盐铁论》是西汉的桓宽根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的重要史书，文学体裁为对话体。书中记述了当时对汉昭帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。
在西汉昭帝始元六年（前81年）期间召开“盐铁会议”，以贤良文学为一方，以御史大夫桑弘羊为另一方，就盐铁专营、酒类专卖和平准均输等问题展开辩论。桓宽根据当时的会议记录，并加上与会儒生朱子伯的介绍，将其整理改编，撰成《盐铁论》。第一篇至第四十一篇，记述了会议正式辩论的经过及双方的主要观点。第四十二篇至第五十九篇写会后双方对匈奴的外交策略、法制等问题的争论要点。最后一篇是后序。
汉武帝时，为了掌握全国经济命脉，从经济上加强中央集权，抗御匈奴的军事侵扰，打击地方割据势力，推行了以桑弘羊为主所制定的盐铁官营、酒类专卖及均输、平准、统一铸币等一系列重大财经政策。这些经济措施，为西汉王朝奠立了坚实的财政经济基础。但是，却也给农业生产、中小工商业和人民生活带来了某些不便与困难，特别是剥夺了地方诸侯和富商大贾的既得利益，因而必然引起他们的强烈不满和反对，于是盐铁官营、酒类专卖等问题，就成了当时社会政治经济生活中的大事。
汉昭帝始元六年旧历二月，西汉朝廷从全国各地召集贤良文学60多人到京城长安，与以御史大夫桑弘羊为首的政府官员共同讨论民生疾苦问题，后人把这次会议称为盐铁会议。会上，双方对盐铁官营、酒类专卖、均输、平准、统一铸币等财经政策，以至屯田戍边、对匈奴和战等一系列重大问题，展开了激烈争论。这是中国古代历史上第一次规模较大的关于国家大政方针的辩论会。
在盐铁会议上，贤良文学全面抨击了汉武帝时制定的政治、经济政策。在经济方面要求“罢盐铁、酒榷、均输”。他们以儒家思想为武器，讲道德，说仁义，反对“言利”，认为实行盐铁等官营政策是“与民争利”，违背了古代圣贤“贵德而贱利，重义而轻财”的信条，败坏了古代淳朴的社会风尚，引诱人民走“背义而趋利”的道路。他们提出了战国以来法家的重本抑末说，认为官营工商业“非治国之本务”，主张“进本退末，广利农业”，指责官府经营工商业是“与商贾争市利”。贤良文学还提出“外不障海泽以便民用，内不禁刀币以通民施”的放任主张。会议结果，废除了全国的酒类专卖和关内铁官。事过30年，桓宽根据这次会议的官方记录,加以“推衍”整理，增广条目，把双方互相责难的问题详尽地记述出来，写成《盐铁论》。
在昭帝时召开的盐铁会议上，贤良文学推崇董仲舒的新儒学，经常引用《春秋繁露》的语言作为立论的根据。他们的经济思想亦大多承袭董氏，且更具保守和教条化。《盐铁论·本议》记文学说：窃闻治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，风俗可移也。今郡国有盐铁、酒榷、均输、与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化。是以百姓就本者寡，趋末者众。夫文繁则质衰，末盛则本亏。末修则民淫，本修则民悫，民悫则财用足，足侈则饥寒生。愿罢盐铁、酒榷、均输，所以进本退末，广利农业，便也。
本书是研究西汉经济史、政治史的重要史料。由于《史记》对桑弘羊的记述不够完备，《汉书》又未立专传。本书因有桑弘羊的对话，可补此不足。本书的议论从实际出发，针砭时弊，颇中要害；语言简洁流畅，浑朴质实。另外本书采用对话体的写法，并且各篇之间互相联系，在古代散文作品中是很少见的。
当然，桓宽作为所谓的儒家子弟，必然偏向贤良文学一方，立场既不中立也不可能客观。本书赞赏贤良文学的崇义贬利，进本退末、安贫乐道思想溢于言表，书中多次描述官府官员们的窘态，或默然不对、或勃然作色、或怃然内惭……。多有贬抑之辞。
书中的御史大夫即桑弘羊，这一整个中华帝国时代杰出理财家的概略生平、思想和言论基本完整地保留了下来，成为研究中国经济思想史、特别是西汉经济思想史的一部重要著作。对于其思想、政策的评论，就不展开了，以免言多语失。
但有一点是可以肯定的，从战国时代稷下学宫开始的诸子之争，延续到汉王朝依然没有停止。而随着这次会议和本书的产生，诸子尽退，儒学道统正式一家独大。中国思想的发展，开始进入儒家内循环时代，所有人都披上了一层儒家的外衣，在圈子内不破而立。
图，王利器，《盐铁论校注》