#如何赏析狄更斯的双城记#
此亦蒙昧世,此亦智慧人
01
卡登从囚车里慢慢走下来,走向他人生的终点。“二十三。”狱卒大声地喊着,台下的人们兴奋地叫嚷着,贫民继贵族之后成了新的施压者,维多利亚时代的空气散发着屠杀的血腥味。卡登平静地走向了断头台,拉佛斯监狱“二十三号”或许是他在世间最后的名字。
卡登是替情敌去死的,为了能让他喜欢的人有一个幸福的家庭、完美的婚姻而代替情敌走向了断头台。很多人觉得可笑,有人嘲笑卡登是周瑜的翻版,赔了夫人又折兵,有人质问卡登此举的意义,许许多多的人等待被拯救,卡登救了一人又有什么意义。
02
这是最幸运的时代,也是最糟糕的时代,这是智慧的年代,也是愚昧的年代;这个时期信仰与怀疑共存,这个时期光明与黑暗共存;这是希望之春,也是失望之冬;人们面前琳琅满目,但又一无所有;我们正直达天堂,我们正直通地狱。
这是《双城记》最出名的段落。双城—巴黎和伦敦正经历着暴力和血腥的摧残,也正召唤着自由和权利的降临。革命爆发了,黑色的人海,压倒一切的狂澜,摧毁一切的巨浪,一浪接着一浪,其深不可测,其力不可挡。于时代是如此,于人也应是如此。
对卡登来说,这是最幸运的一生,他遇见了能在绝望深渊中照亮他生命的女子,这是最糟糕的一生,他自卑怯懦,混迹天涯。他甘愿为一个蹩脚律师打下手,整日在酒精中麻痹希冀与幻想,生活对他而言,已是死气沉沉的绝望之冬。而他才智与深情的唯一 一次结合,却是完美地策划自己如何替情敌去赴死。
他用生命给自己画了一副壮丽的幻想,坚信自己这一次做了一件令人怀念的事,于是他的生命不再是“一串沉重的诅咒”。“死”,却成了他真正的“生”。
“我看见抱在她怀的以我的名字命名的那孩子已长大成人,在我曾走过的那种坎坷的生活之路上正努力奋进,直到胜利。我看见他所获得的胜利的喜悦,由于他的名字的光辉而使我的名字也辉煌起来。我看见我留在那道路上的污迹已消失殆尽。我看见他,最正直的法官和最光荣的人,带着又以我的名字命名的一个少年,有着我所知道的前额和金发,来到这儿。那时这里是多么辉煌壮观,曾经的荒谬残迹已荡涤干净,而且我听见他用温柔的,战栗的声音对那少年讲述我的故事。”
“我现在所做的事比我曾经做过的更加伟大;我现在所去的安息地比我曾知道的地方更加美好。”
03
我们都没有直面过死亡,我们更畏惧谈论死亡,一刀落地的人头永远是可怖的,逐渐停止的呼吸永远是哀伤的。听过愈多慷慨就义的故事,我们愈害怕死亡。但是,尽管是在和平年代,依然有很多人愿意为了某个追求献出生命。很多人都怕结束,怕失去,怕辛苦建构的幸福大厦倒塌,而一旦有某种信念,某个力量,它存在的意义大于你人生的价值的时候,你会发现付出是一件容易的事,死亡的终点会是天堂。
“某一观念或幻念给了他们生存的理由,他们却为此寻死。”不得不说,培根对死亡的判断适用于每一个献身的人。爱情带给了卡登生,也带他走向了死。他不是爱情的奴隶,深陷在对物质和容貌的比较中的我们才是,他不是命运的可怜虫,庸庸碌碌、一事无成的我们才是。他正直通地狱,他正直达天堂。
“死亡打开了人们美誉的大门,那些生前遭人嫉妒的,死后将受到景仰。“卡登死后,路茜和她的丈夫将永远记住这个恩主,他们的孩子将以卡登的名字命名,梅尼特老人将对他的外孙一遍一遍地说起那个年轻人的故事,断头台会成为遗迹,时代的罪恶会被冲刷,那个叫卡登的人不会死,他会在这个家族的口口相传中活下来。
04
每个人的心里都住着卡登,住着对悲壮的幻想,只是在现实中无法成形。两肋插刀、英雄救美永不过时,从容赴死、慷慨就义也仍熠熠生辉。笔者不是倡导用死亡解决所有问题,而是希望我们能够明白,世界上有许多东西比生命更重要。有的作家会为了写出伟大的作品而心力交瘁,有的画家会为了一时的灵感毁坏肉体,有的人会为了热烈的信仰荷枪实弹,也有的人会为了身后的家庭卑躬屈膝。有些事没有应不应该,只有值不值得,也有些事没有值不值得,只有愿不愿意。心灵必须有所攀附,生活才会被给予希望。
人的一生有三次死亡。
第一次是心跳停止,呼吸消失,是生物学上的死亡;
第二次是葬礼,从此在社会关系网里悄然离去;
第三次是世界上最后一个记得你的人把你忘掉,整个宇宙都将和你无关,是真正的死亡。
卡登没有死,他在路茜一家的心里复活;狄更斯也没有离开,每当人们读《双城记》,读《雾都孤儿》,他又在读者的心里复活。死亡只能让肉体安息,而不会阻止一个人精神的穿越。
时代也许会腐朽、会蒙灰,但最终现于人世的,此亦蒙昧世,此亦智慧人
01
卡登从囚车里慢慢走下来,走向他人生的终点。“二十三。”狱卒大声地喊着,台下的人们兴奋地叫嚷着,贫民继贵族之后成了新的施压者,维多利亚时代的空气散发着屠杀的血腥味。卡登平静地走向了断头台,拉佛斯监狱“二十三号”或许是他在世间最后的名字。
卡登是替情敌去死的,为了能让他喜欢的人有一个幸福的家庭、完美的婚姻而代替情敌走向了断头台。很多人觉得可笑,有人嘲笑卡登是周瑜的翻版,赔了夫人又折兵,有人质问卡登此举的意义,许许多多的人等待被拯救,卡登救了一人又有什么意义。
02
这是最幸运的时代,也是最糟糕的时代,这是智慧的年代,也是愚昧的年代;这个时期信仰与怀疑共存,这个时期光明与黑暗共存;这是希望之春,也是失望之冬;人们面前琳琅满目,但又一无所有;我们正直达天堂,我们正直通地狱。
这是《双城记》最出名的段落。双城—巴黎和伦敦正经历着暴力和血腥的摧残,也正召唤着自由和权利的降临。革命爆发了,黑色的人海,压倒一切的狂澜,摧毁一切的巨浪,一浪接着一浪,其深不可测,其力不可挡。于时代是如此,于人也应是如此。
对卡登来说,这是最幸运的一生,他遇见了能在绝望深渊中照亮他生命的女子,这是最糟糕的一生,他自卑怯懦,混迹天涯。他甘愿为一个蹩脚律师打下手,整日在酒精中麻痹希冀与幻想,生活对他而言,已是死气沉沉的绝望之冬。而他才智与深情的唯一 一次结合,却是完美地策划自己如何替情敌去赴死。
他用生命给自己画了一副壮丽的幻想,坚信自己这一次做了一件令人怀念的事,于是他的生命不再是“一串沉重的诅咒”。“死”,却成了他真正的“生”。
“我看见抱在她怀的以我的名字命名的那孩子已长大成人,在我曾走过的那种坎坷的生活之路上正努力奋进,直到胜利。我看见他所获得的胜利的喜悦,由于他的名字的光辉而使我的名字也辉煌起来。我看见我留在那道路上的污迹已消失殆尽。我看见他,最正直的法官和最光荣的人,带着又以我的名字命名的一个少年,有着我所知道的前额和金发,来到这儿。那时这里是多么辉煌壮观,曾经的荒谬残迹已荡涤干净,而且我听见他用温柔的,战栗的声音对那少年讲述我的故事。”
“我现在所做的事比我曾经做过的更加伟大;我现在所去的安息地比我曾知道的地方更加美好。”
03
我们都没有直面过死亡,我们更畏惧谈论死亡,一刀落地的人头永远是可怖的,逐渐停止的呼吸永远是哀伤的。听过愈多慷慨就义的故事,我们愈害怕死亡。但是,尽管是在和平年代,依然有很多人愿意为了某个追求献出生命。很多人都怕结束,怕失去,怕辛苦建构的幸福大厦倒塌,而一旦有某种信念,某个力量,它存在的意义大于你人生的价值的时候,你会发现付出是一件容易的事,死亡的终点会是天堂。
“某一观念或幻念给了他们生存的理由,他们却为此寻死。”不得不说,培根对死亡的判断适用于每一个献身的人。爱情带给了卡登生,也带他走向了死。他不是爱情的奴隶,深陷在对物质和容貌的比较中的我们才是,他不是命运的可怜虫,庸庸碌碌、一事无成的我们才是。他正直通地狱,他正直达天堂。
“死亡打开了人们美誉的大门,那些生前遭人嫉妒的,死后将受到景仰。“卡登死后,路茜和她的丈夫将永远记住这个恩主,他们的孩子将以卡登的名字命名,梅尼特老人将对他的外孙一遍一遍地说起那个年轻人的故事,断头台会成为遗迹,时代的罪恶会被冲刷,那个叫卡登的人不会死,他会在这个家族的口口相传中活下来。
04
每个人的心里都住着卡登,住着对悲壮的幻想,只是在现实中无法成形。两肋插刀、英雄救美永不过时,从容赴死、慷慨就义也仍熠熠生辉。笔者不是倡导用死亡解决所有问题,而是希望我们能够明白,世界上有许多东西比生命更重要。有的作家会为了写出伟大的作品而心力交瘁,有的画家会为了一时的灵感毁坏肉体,有的人会为了热烈的信仰荷枪实弹,也有的人会为了身后的家庭卑躬屈膝。有些事没有应不应该,只有值不值得,也有些事没有值不值得,只有愿不愿意。心灵必须有所攀附,生活才会被给予希望。
人的一生有三次死亡。
第一次是心跳停止,呼吸消失,是生物学上的死亡;
第二次是葬礼,从此在社会关系网里悄然离去;
第三次是世界上最后一个记得你的人把你忘掉,整个宇宙都将和你无关,是真正的死亡。
卡登没有死,他在路茜一家的心里复活;狄更斯也没有离开,每当人们读《双城记》,读《雾都孤儿》,他又在读者的心里复活。死亡只能让肉体安息,而不会阻止一个人精神的穿越。
时代也许会腐朽、会蒙灰,但最终现于人世的,将是精神的力量与信念的光芒。将是精神的力量与信念的光芒。
此亦蒙昧世,此亦智慧人
01
卡登从囚车里慢慢走下来,走向他人生的终点。“二十三。”狱卒大声地喊着,台下的人们兴奋地叫嚷着,贫民继贵族之后成了新的施压者,维多利亚时代的空气散发着屠杀的血腥味。卡登平静地走向了断头台,拉佛斯监狱“二十三号”或许是他在世间最后的名字。
卡登是替情敌去死的,为了能让他喜欢的人有一个幸福的家庭、完美的婚姻而代替情敌走向了断头台。很多人觉得可笑,有人嘲笑卡登是周瑜的翻版,赔了夫人又折兵,有人质问卡登此举的意义,许许多多的人等待被拯救,卡登救了一人又有什么意义。
02
这是最幸运的时代,也是最糟糕的时代,这是智慧的年代,也是愚昧的年代;这个时期信仰与怀疑共存,这个时期光明与黑暗共存;这是希望之春,也是失望之冬;人们面前琳琅满目,但又一无所有;我们正直达天堂,我们正直通地狱。
这是《双城记》最出名的段落。双城—巴黎和伦敦正经历着暴力和血腥的摧残,也正召唤着自由和权利的降临。革命爆发了,黑色的人海,压倒一切的狂澜,摧毁一切的巨浪,一浪接着一浪,其深不可测,其力不可挡。于时代是如此,于人也应是如此。
对卡登来说,这是最幸运的一生,他遇见了能在绝望深渊中照亮他生命的女子,这是最糟糕的一生,他自卑怯懦,混迹天涯。他甘愿为一个蹩脚律师打下手,整日在酒精中麻痹希冀与幻想,生活对他而言,已是死气沉沉的绝望之冬。而他才智与深情的唯一 一次结合,却是完美地策划自己如何替情敌去赴死。
他用生命给自己画了一副壮丽的幻想,坚信自己这一次做了一件令人怀念的事,于是他的生命不再是“一串沉重的诅咒”。“死”,却成了他真正的“生”。
“我看见抱在她怀的以我的名字命名的那孩子已长大成人,在我曾走过的那种坎坷的生活之路上正努力奋进,直到胜利。我看见他所获得的胜利的喜悦,由于他的名字的光辉而使我的名字也辉煌起来。我看见我留在那道路上的污迹已消失殆尽。我看见他,最正直的法官和最光荣的人,带着又以我的名字命名的一个少年,有着我所知道的前额和金发,来到这儿。那时这里是多么辉煌壮观,曾经的荒谬残迹已荡涤干净,而且我听见他用温柔的,战栗的声音对那少年讲述我的故事。”
“我现在所做的事比我曾经做过的更加伟大;我现在所去的安息地比我曾知道的地方更加美好。”
03
我们都没有直面过死亡,我们更畏惧谈论死亡,一刀落地的人头永远是可怖的,逐渐停止的呼吸永远是哀伤的。听过愈多慷慨就义的故事,我们愈害怕死亡。但是,尽管是在和平年代,依然有很多人愿意为了某个追求献出生命。很多人都怕结束,怕失去,怕辛苦建构的幸福大厦倒塌,而一旦有某种信念,某个力量,它存在的意义大于你人生的价值的时候,你会发现付出是一件容易的事,死亡的终点会是天堂。
“某一观念或幻念给了他们生存的理由,他们却为此寻死。”不得不说,培根对死亡的判断适用于每一个献身的人。爱情带给了卡登生,也带他走向了死。他不是爱情的奴隶,深陷在对物质和容貌的比较中的我们才是,他不是命运的可怜虫,庸庸碌碌、一事无成的我们才是。他正直通地狱,他正直达天堂。
“死亡打开了人们美誉的大门,那些生前遭人嫉妒的,死后将受到景仰。“卡登死后,路茜和她的丈夫将永远记住这个恩主,他们的孩子将以卡登的名字命名,梅尼特老人将对他的外孙一遍一遍地说起那个年轻人的故事,断头台会成为遗迹,时代的罪恶会被冲刷,那个叫卡登的人不会死,他会在这个家族的口口相传中活下来。
04
每个人的心里都住着卡登,住着对悲壮的幻想,只是在现实中无法成形。两肋插刀、英雄救美永不过时,从容赴死、慷慨就义也仍熠熠生辉。笔者不是倡导用死亡解决所有问题,而是希望我们能够明白,世界上有许多东西比生命更重要。有的作家会为了写出伟大的作品而心力交瘁,有的画家会为了一时的灵感毁坏肉体,有的人会为了热烈的信仰荷枪实弹,也有的人会为了身后的家庭卑躬屈膝。有些事没有应不应该,只有值不值得,也有些事没有值不值得,只有愿不愿意。心灵必须有所攀附,生活才会被给予希望。
人的一生有三次死亡。
第一次是心跳停止,呼吸消失,是生物学上的死亡;
第二次是葬礼,从此在社会关系网里悄然离去;
第三次是世界上最后一个记得你的人把你忘掉,整个宇宙都将和你无关,是真正的死亡。
卡登没有死,他在路茜一家的心里复活;狄更斯也没有离开,每当人们读《双城记》,读《雾都孤儿》,他又在读者的心里复活。死亡只能让肉体安息,而不会阻止一个人精神的穿越。
时代也许会腐朽、会蒙灰,但最终现于人世的,此亦蒙昧世,此亦智慧人
01
卡登从囚车里慢慢走下来,走向他人生的终点。“二十三。”狱卒大声地喊着,台下的人们兴奋地叫嚷着,贫民继贵族之后成了新的施压者,维多利亚时代的空气散发着屠杀的血腥味。卡登平静地走向了断头台,拉佛斯监狱“二十三号”或许是他在世间最后的名字。
卡登是替情敌去死的,为了能让他喜欢的人有一个幸福的家庭、完美的婚姻而代替情敌走向了断头台。很多人觉得可笑,有人嘲笑卡登是周瑜的翻版,赔了夫人又折兵,有人质问卡登此举的意义,许许多多的人等待被拯救,卡登救了一人又有什么意义。
02
这是最幸运的时代,也是最糟糕的时代,这是智慧的年代,也是愚昧的年代;这个时期信仰与怀疑共存,这个时期光明与黑暗共存;这是希望之春,也是失望之冬;人们面前琳琅满目,但又一无所有;我们正直达天堂,我们正直通地狱。
这是《双城记》最出名的段落。双城—巴黎和伦敦正经历着暴力和血腥的摧残,也正召唤着自由和权利的降临。革命爆发了,黑色的人海,压倒一切的狂澜,摧毁一切的巨浪,一浪接着一浪,其深不可测,其力不可挡。于时代是如此,于人也应是如此。
对卡登来说,这是最幸运的一生,他遇见了能在绝望深渊中照亮他生命的女子,这是最糟糕的一生,他自卑怯懦,混迹天涯。他甘愿为一个蹩脚律师打下手,整日在酒精中麻痹希冀与幻想,生活对他而言,已是死气沉沉的绝望之冬。而他才智与深情的唯一 一次结合,却是完美地策划自己如何替情敌去赴死。
他用生命给自己画了一副壮丽的幻想,坚信自己这一次做了一件令人怀念的事,于是他的生命不再是“一串沉重的诅咒”。“死”,却成了他真正的“生”。
“我看见抱在她怀的以我的名字命名的那孩子已长大成人,在我曾走过的那种坎坷的生活之路上正努力奋进,直到胜利。我看见他所获得的胜利的喜悦,由于他的名字的光辉而使我的名字也辉煌起来。我看见我留在那道路上的污迹已消失殆尽。我看见他,最正直的法官和最光荣的人,带着又以我的名字命名的一个少年,有着我所知道的前额和金发,来到这儿。那时这里是多么辉煌壮观,曾经的荒谬残迹已荡涤干净,而且我听见他用温柔的,战栗的声音对那少年讲述我的故事。”
“我现在所做的事比我曾经做过的更加伟大;我现在所去的安息地比我曾知道的地方更加美好。”
03
我们都没有直面过死亡,我们更畏惧谈论死亡,一刀落地的人头永远是可怖的,逐渐停止的呼吸永远是哀伤的。听过愈多慷慨就义的故事,我们愈害怕死亡。但是,尽管是在和平年代,依然有很多人愿意为了某个追求献出生命。很多人都怕结束,怕失去,怕辛苦建构的幸福大厦倒塌,而一旦有某种信念,某个力量,它存在的意义大于你人生的价值的时候,你会发现付出是一件容易的事,死亡的终点会是天堂。
“某一观念或幻念给了他们生存的理由,他们却为此寻死。”不得不说,培根对死亡的判断适用于每一个献身的人。爱情带给了卡登生,也带他走向了死。他不是爱情的奴隶,深陷在对物质和容貌的比较中的我们才是,他不是命运的可怜虫,庸庸碌碌、一事无成的我们才是。他正直通地狱,他正直达天堂。
“死亡打开了人们美誉的大门,那些生前遭人嫉妒的,死后将受到景仰。“卡登死后,路茜和她的丈夫将永远记住这个恩主,他们的孩子将以卡登的名字命名,梅尼特老人将对他的外孙一遍一遍地说起那个年轻人的故事,断头台会成为遗迹,时代的罪恶会被冲刷,那个叫卡登的人不会死,他会在这个家族的口口相传中活下来。
04
每个人的心里都住着卡登,住着对悲壮的幻想,只是在现实中无法成形。两肋插刀、英雄救美永不过时,从容赴死、慷慨就义也仍熠熠生辉。笔者不是倡导用死亡解决所有问题,而是希望我们能够明白,世界上有许多东西比生命更重要。有的作家会为了写出伟大的作品而心力交瘁,有的画家会为了一时的灵感毁坏肉体,有的人会为了热烈的信仰荷枪实弹,也有的人会为了身后的家庭卑躬屈膝。有些事没有应不应该,只有值不值得,也有些事没有值不值得,只有愿不愿意。心灵必须有所攀附,生活才会被给予希望。
人的一生有三次死亡。
第一次是心跳停止,呼吸消失,是生物学上的死亡;
第二次是葬礼,从此在社会关系网里悄然离去;
第三次是世界上最后一个记得你的人把你忘掉,整个宇宙都将和你无关,是真正的死亡。
卡登没有死,他在路茜一家的心里复活;狄更斯也没有离开,每当人们读《双城记》,读《雾都孤儿》,他又在读者的心里复活。死亡只能让肉体安息,而不会阻止一个人精神的穿越。
时代也许会腐朽、会蒙灰,但最终现于人世的,将是精神的力量与信念的光芒。将是精神的力量与信念的光芒。
#三大学子看宜昌# 【宜昌的歌】(韩正琪)自行车的车轮碾过河边过道,“叮铃”一声,激起我心中的涟漪,卷轮“吱嘎吱嘎”连带周围嘈杂的声响,微风卷起湖面层层水浪,一下一下极其有频率地拍打着河畔的石阶,空气中弥漫着独属于河水的腥味,不知为何,却是这样的气息吸引了我的注意,我喜欢的,我眷恋的,就是这样的生活,独坐江边,日出而作,日落而息,坐看云卷云舒,日落烟霞。
夏天的一个夜晚我和室友突发奇想,想去看看宜昌滨江公园的夜景,说实话,对于我们这种平常循规蹈矩的人来说,能有那么一次说走就走的旅行真的很难得,即使只是离学校4.2公里,半小时车程不到的方寸之地。
霓虹的绚烂从闷热的夏夜,从夜间垂钓者凝滞的鱼竿,从江水涨起的层层涟漪之中划过,如一阵淅沥的小雨,缓慢又柔情地涤荡了这个地方。停泊在江上的客船已渐渐通明,铁板的材质外表倒映着江畔路灯的晕影,我将自己掩埋在江畔的阴影里。潮湿的空气笼罩着我的脸庞,我看着江畔对面的那座装满夜灯的山,因距离有些远的缘故,我看着有点朦胧,璀璨的灯光一闪一闪,耳边嘈杂的声响渐渐远去,我的思绪跟着溅入着这熙熙攘攘的人流中……
“夏夜里的晚风,吹拂着你在我怀中,你的秀发蓬松,缠绕着我随风摆动……”是伍佰的《夏夜晚风》,响起的音乐将我从万千思绪中拉出,不同于伍佰的烟嗓,这个声音多了些稚嫩,还有属于年轻人的张扬。我循着声音找去,在我踩着的这块石阶之上,隔着几十级阶梯,有两个青年在那儿支起话筒,一个唱,一个弹吉他,夏夜的星星还停留在秋季的天空,瞬间,一切的一切仿佛都静止了。吉他清脆的旋律连带着飞扬的歌声,我看着他们,看得入迷……
“可能是我痴情,或者是我太笨,总之,梦很美,你也很美……”唱到这里的时候,他的声音有些哭腔,本来有低的音调因着被他唱得更低了。周围有人自发地举起手机电筒,跟着旋律摇动起来,白色的光打在他的发上,随及夏夜的风拂过,显得有些不羁,他轻轻闭上眼,似是在回忆些什么。我也跟着闭上眼,此刻,这一方天地不再只是一个滨江湖畔,而是一个舞台,流光灯打在他们的身上,舞台下的观众静静聆听他诉说的这段故事。
“一个夏夜晚风的爱……”
“一个寂寞的心的爱……”
“一个还在等待的爱……”
声音减弱,灯光渐暗,我缓缓睁开眼,歌手和吉他手相视一笑,那是个质朴的、满足的笑,舞台终将落幕……
他们又唱了几首歌,伍佰的《Last Dance》、孟庭苇的《风中有朵雨做的云》等,最后他唱了一首毛不易的《像我这样的人》“像我这样迷茫的人,像我这样寻找的人,像我这样碌碌无为的人,你还见过多少人……”此刻,我终于克制不住自己眼中的泪水,夺眶而出,肆意挥洒,想起那年发给我爸的信息——想起信上写的自己的梦想……
一曲终了,吉他的旋律还留在我耳畔……
我想,我该去问问。
他们开始窸窸窣窣地收支起话筒的架子,当他们把包背起的那刹那,我鼓起勇气,鬼使神差地叫了他们一声“同学”。他们显得有些错愕,唱歌的那个人像我点了点头,“你好。”我介绍了我的身份,讲明了我的来意,他们同意了,于是我们坐在一级台阶上,开始长谈。
他们告诉我,他们是宜昌的高中生,平时都对音乐感兴趣,于是同班的两个同学组成了一个小乐队,一个负责弹吉他,一个负责唱歌,在忙碌的高中生活中抽空来这里唱唱歌。但今年高三,因为课业繁忙的缘故,可能这次是最后一次在这里唱歌了。我问他们,为什么会喜欢伍佰,他们两个笑了笑,那个唱歌的孩子说,其实不是他喜欢,而是他父亲喜欢,说到这里时,他显得有些不好意思,他说,他父亲年轻时的梦想就是成为一个歌手,但现在已经和这条路渐行渐远了。他告诉我,他不知道还能坚持多久,最起码,现在他还能唱,即使是在滨江公园的河畔。
我问他们以后想做什么,他们没立刻回答,而是抿了抿嘴,只是淡淡地给我说了一句,第一次月考没考好,挺伤心的。我想安慰他,才高三,没事。突然不知怎的,又想到了《像我这样的人》中的一句“像我这样孤单的人,像我这样傻的人,像我这样不甘平凡的人,世界上还有多少人……”我最终还是没说话,夏夜的晚风轻轻吹着我们的头发,吹走了少年白日的放纵,周围的喧闹声像远方阑珊的灯火。
他站了起来,突然转过来告诉我,他说,他决定了,要去武汉。我愣了一下,说,他一定可以的,我知道了,他说,他想去那个开满樱花的地方,他想在某个樱花盛开的夜晚唱歌。
恍惚间,我想起了伍佰说的那句“我是街上的游魂,而你是闻到我的人。”岁月和时间的侵蚀终究消磨不掉理想的热爱。又想到了列维斯特劳斯《忧郁的热带》里描述城市演变的进程时所说的那句话,在植物伪装出的无邪外表底下,保存了以前争斗的记忆与模式,我想,现在的我们也是这样,俨然是一处花朵怒放的深色森林。我说,下一年的七月份,等你的好消息,他说,好。
梦很美,宜昌也很美,那些旋律,婉转、悠扬……(图片:李鹏)
夏天的一个夜晚我和室友突发奇想,想去看看宜昌滨江公园的夜景,说实话,对于我们这种平常循规蹈矩的人来说,能有那么一次说走就走的旅行真的很难得,即使只是离学校4.2公里,半小时车程不到的方寸之地。
霓虹的绚烂从闷热的夏夜,从夜间垂钓者凝滞的鱼竿,从江水涨起的层层涟漪之中划过,如一阵淅沥的小雨,缓慢又柔情地涤荡了这个地方。停泊在江上的客船已渐渐通明,铁板的材质外表倒映着江畔路灯的晕影,我将自己掩埋在江畔的阴影里。潮湿的空气笼罩着我的脸庞,我看着江畔对面的那座装满夜灯的山,因距离有些远的缘故,我看着有点朦胧,璀璨的灯光一闪一闪,耳边嘈杂的声响渐渐远去,我的思绪跟着溅入着这熙熙攘攘的人流中……
“夏夜里的晚风,吹拂着你在我怀中,你的秀发蓬松,缠绕着我随风摆动……”是伍佰的《夏夜晚风》,响起的音乐将我从万千思绪中拉出,不同于伍佰的烟嗓,这个声音多了些稚嫩,还有属于年轻人的张扬。我循着声音找去,在我踩着的这块石阶之上,隔着几十级阶梯,有两个青年在那儿支起话筒,一个唱,一个弹吉他,夏夜的星星还停留在秋季的天空,瞬间,一切的一切仿佛都静止了。吉他清脆的旋律连带着飞扬的歌声,我看着他们,看得入迷……
“可能是我痴情,或者是我太笨,总之,梦很美,你也很美……”唱到这里的时候,他的声音有些哭腔,本来有低的音调因着被他唱得更低了。周围有人自发地举起手机电筒,跟着旋律摇动起来,白色的光打在他的发上,随及夏夜的风拂过,显得有些不羁,他轻轻闭上眼,似是在回忆些什么。我也跟着闭上眼,此刻,这一方天地不再只是一个滨江湖畔,而是一个舞台,流光灯打在他们的身上,舞台下的观众静静聆听他诉说的这段故事。
“一个夏夜晚风的爱……”
“一个寂寞的心的爱……”
“一个还在等待的爱……”
声音减弱,灯光渐暗,我缓缓睁开眼,歌手和吉他手相视一笑,那是个质朴的、满足的笑,舞台终将落幕……
他们又唱了几首歌,伍佰的《Last Dance》、孟庭苇的《风中有朵雨做的云》等,最后他唱了一首毛不易的《像我这样的人》“像我这样迷茫的人,像我这样寻找的人,像我这样碌碌无为的人,你还见过多少人……”此刻,我终于克制不住自己眼中的泪水,夺眶而出,肆意挥洒,想起那年发给我爸的信息——想起信上写的自己的梦想……
一曲终了,吉他的旋律还留在我耳畔……
我想,我该去问问。
他们开始窸窸窣窣地收支起话筒的架子,当他们把包背起的那刹那,我鼓起勇气,鬼使神差地叫了他们一声“同学”。他们显得有些错愕,唱歌的那个人像我点了点头,“你好。”我介绍了我的身份,讲明了我的来意,他们同意了,于是我们坐在一级台阶上,开始长谈。
他们告诉我,他们是宜昌的高中生,平时都对音乐感兴趣,于是同班的两个同学组成了一个小乐队,一个负责弹吉他,一个负责唱歌,在忙碌的高中生活中抽空来这里唱唱歌。但今年高三,因为课业繁忙的缘故,可能这次是最后一次在这里唱歌了。我问他们,为什么会喜欢伍佰,他们两个笑了笑,那个唱歌的孩子说,其实不是他喜欢,而是他父亲喜欢,说到这里时,他显得有些不好意思,他说,他父亲年轻时的梦想就是成为一个歌手,但现在已经和这条路渐行渐远了。他告诉我,他不知道还能坚持多久,最起码,现在他还能唱,即使是在滨江公园的河畔。
我问他们以后想做什么,他们没立刻回答,而是抿了抿嘴,只是淡淡地给我说了一句,第一次月考没考好,挺伤心的。我想安慰他,才高三,没事。突然不知怎的,又想到了《像我这样的人》中的一句“像我这样孤单的人,像我这样傻的人,像我这样不甘平凡的人,世界上还有多少人……”我最终还是没说话,夏夜的晚风轻轻吹着我们的头发,吹走了少年白日的放纵,周围的喧闹声像远方阑珊的灯火。
他站了起来,突然转过来告诉我,他说,他决定了,要去武汉。我愣了一下,说,他一定可以的,我知道了,他说,他想去那个开满樱花的地方,他想在某个樱花盛开的夜晚唱歌。
恍惚间,我想起了伍佰说的那句“我是街上的游魂,而你是闻到我的人。”岁月和时间的侵蚀终究消磨不掉理想的热爱。又想到了列维斯特劳斯《忧郁的热带》里描述城市演变的进程时所说的那句话,在植物伪装出的无邪外表底下,保存了以前争斗的记忆与模式,我想,现在的我们也是这样,俨然是一处花朵怒放的深色森林。我说,下一年的七月份,等你的好消息,他说,好。
梦很美,宜昌也很美,那些旋律,婉转、悠扬……(图片:李鹏)
当你迷惑了,该问谁要答案?问谁要智慧?——你自己。
你是那个唯一能真正回答你的人,你是那个唯一能给予你智慧的人。当你有疑问,自己问,自己答——让自己变成自己的桥,完成自己内在的沟通,让你自己的首尾沟通。像蛇的头咬住蛇的尾巴一样,自我圆满。
每当你向外问问题时,你在离开你自己;每当你期待别人的回答时,你关闭了自己的心。
为什么你是一个一直向别人讨要水喝的人?因为你没有发现和开发出自己的泉。没有发现和开发出自己的泉并不代表你没有泉,相反,人人有泉,只是等待开掘。
根据我的经验,自己给予自己的回答,是唯一真正有用处的回答,别人的回答总是那么不入骨,任何别人的回答都是“外在”的,唯自己的回答才是“内在”的。
你的问题是你内在的问题,因此靠那些外在的回答不能解决你内在的问题,因为从来没有过什么“外在”能真正切入过自己的内在的。
所以,当你有问题,自己问自己,自己给予自己回答吧。你必须完成你自己内在的圆——你必须完成你内在的圈,那内在的蛇的头必须遇见它的尾,疑问才能真正消失,否则,你有问不完的问题。
在你的里面,头脑是发问的根源,所有的为什么都由它发出来;而心则是真正回答的根源,所有真正智慧的答案必由它回应。让你的头脑和你的心相遇,这是一个智者的内在之旅。
头脑的一生有问不完的问题,它会一个接一个,这个结束就是那个,它会不停地问下去,仿佛它的工作就是制造烦恼和发问似的。
真正的答案来自内心。我知道的头脑恰是有疑问的根源,而你那里面的、“我不知道”的心却每每成了那个真正的回答者。
生命之中,一个问题对应一个答案,有问必有答,有求必有应——就像你每对着山谷大喊一声一样,必有一个回声从那里返回来。仿佛人的头脑、人的自我就是那个对着山谷喊出声音的人,而智者或心,是那个回声的来处。
一个人要想真正解决自己的问题,向自己里面喊,听自己内在的回声。这是唯一能真正止息自己头脑疑问的方法,是真正使自己圆满和安静下来的方法。
在智性方面,我从没有问过别人问题。我的头脑很少升起“为什么”,当有一个“为什么”产生时,总能遇到我的心给它的回应。我的问题消失在我的内部。它从没有在我的里面形成过长久、持续而过大的震动,让我不安而不得不去寻找师父解决我的为什么。
我似乎总是一个头脑木木的人,但却总有不断的地下的泉冒出来滋润那头脑之木。所以,我有时看起来很木讷,但我活生生。因为我内在的宇宙在滋养它的众生,那内在的雨水在滋养那内在的花朵、内在的种子,那内在的河流在带走那内在的垃圾。所以,我的内在问题很安静,又很干净。我是一个能解决自己疑问的人。
从一开始,我就是自己的师父,而那学生似乎没存在过。因为很少有问为什么的人存在。有时我给予自己一个问题,然后我自己来回答它,那只是像一个小孩在往那湖水里投一个小石子,然后看那浪花或涟漪而已。
我行走在自己内在的沙漠,内在的绿洲,内在的河边,内在的草原;我飞行在我自己内在的天空,内在的星球,内在的宇宙;我是鱼,我是鸟,我是一只草原悠行的鹿。我在自己的里面相遇一切,经验一切,知道一切。我自己是一个星球,我存有所有,不需要别人而自存。
藉着向自己提问,自己回答——它像一条路,最终将把你引回你内在的宇宙,发现你内在的星球,看见你内的山川、河流、星宿,看见你内在的生生灭灭和发现你的不生不死。
智者舀泉水给自己;傻瓜向别人要泉水喝,而他自己正守着泉。所有的傻瓜都是盲人,对内在之泉视而不见。
师父是一个能回答自己问题的人,门徒意味着需要师父——他是一个伸头向外探索世界的人,需要师父敲他的头回到自己的世界。
一个师父的经验是:做一个缩头乌龟,是做一个师父的开始。所以,师父总是敲那向外伸头探索世界的乌龟。
乌龟是一个修者的象征,它的四只短脚,加头和尾,正好象征六根,而“龟”正是“归”。
归,归,归——这是修行之路,最后变成“没有归”,既乌龟。
所以,一只乌龟意味着一个修成的师父。这就是为什么有的师父喜欢养龟的原因,那是给弟子们看的。那是他修行成道的象征。
乌龟生活于大海,就象成道者生活于道一样。乌龟是两栖动物,它既能在海岸上也能在海水里,那是一个师父即能出世也能入世的象征。
乌龟是安静的,它能千年寿,这就是为什么一个成道者也能够长久存在的原因。
乌龟是所有的动物中头脑里最没有“为什么”的动物,它总是把它的六根收于它的壳下,它过着一片巴掌下就是一个世界的生活。这就是一个成道师父的生活。
你了解一只乌龟的存在史吗?假如你不是一个成道者,你不可能真正了解它。与一只乌龟的真正相遇,是一个悟道的心的诞生。
你了解这些吗?乌龟给你所有的回答。
我遇见过很多找寻师父的人。你现在还在找寻师父吗?去拜一只乌龟吧。这无言的老师是你修行的榜样。成为乌龟,即是成道。无归,意味着人的成道。
一只乌龟不关注大海的风浪,它不问海啸,不惧海风,因为一个守静者不害怕任何动,那动和它无关。而一个成道者也不害怕世俗之浪,世俗之灾,因为守静的他也和那动无关。
静能存在于任何动中而不破坏它自己,就像乌龟无论处在何样的波涛汹涌之中它都宁静无事一般。
当疑问的头脑寂灭,心回归它本来的自己,像一只乌龟一样,你处在了你自己的道中。智慧是道的变现,一个成道者不处在智慧上,而处在道上。倘若一个修行者处在智慧上,他的路还没走完。
所有的问题寂灭时,头脑没有一个为什么,大海没一个风浪时,你像老天拥有海一样的拥有着道了。
我是如何发现这些存在的奥秘的?当心向里穿过黑暗,醒来在它不知道的世界时,那四处走走和“看”,便自然的发现这一切,在别人看来很神秘的、不可知的东西,在他看来如白天视物一样。
头脑有似乎拥有无数无量的疑问。但你知道吗?那不知道的心拥有不测、不可知的智慧,它总是能回答头脑,无论问题有多少、是什么。这就是为什么数千年来,人类所有头脑的总和发出的疑问也没有难倒心的原因。
心不可能被问得哑口无言或被枯竭。心似乎是一个井口很小的井,但一旦通过井而到达底部时,你会发现另一个宇宙在那边。发现这奥秘是不是让你“大自在”,是不是让你感到自己不生不死?这发现和到达曾让你喜悦的不得了。
你也想发现这样一个世界吗?
有头脑发出疑问,有心作答,这是一个契机。它最终会引开一条路,把你带往那世界——那无数、无量、极乐、道也不能描述它的世界。
那里多么美,来到这吧!那探索存在奥妙的人,问心要智慧是去往那世界的钥匙,向这里来!
你是那个唯一能真正回答你的人,你是那个唯一能给予你智慧的人。当你有疑问,自己问,自己答——让自己变成自己的桥,完成自己内在的沟通,让你自己的首尾沟通。像蛇的头咬住蛇的尾巴一样,自我圆满。
每当你向外问问题时,你在离开你自己;每当你期待别人的回答时,你关闭了自己的心。
为什么你是一个一直向别人讨要水喝的人?因为你没有发现和开发出自己的泉。没有发现和开发出自己的泉并不代表你没有泉,相反,人人有泉,只是等待开掘。
根据我的经验,自己给予自己的回答,是唯一真正有用处的回答,别人的回答总是那么不入骨,任何别人的回答都是“外在”的,唯自己的回答才是“内在”的。
你的问题是你内在的问题,因此靠那些外在的回答不能解决你内在的问题,因为从来没有过什么“外在”能真正切入过自己的内在的。
所以,当你有问题,自己问自己,自己给予自己回答吧。你必须完成你自己内在的圆——你必须完成你内在的圈,那内在的蛇的头必须遇见它的尾,疑问才能真正消失,否则,你有问不完的问题。
在你的里面,头脑是发问的根源,所有的为什么都由它发出来;而心则是真正回答的根源,所有真正智慧的答案必由它回应。让你的头脑和你的心相遇,这是一个智者的内在之旅。
头脑的一生有问不完的问题,它会一个接一个,这个结束就是那个,它会不停地问下去,仿佛它的工作就是制造烦恼和发问似的。
真正的答案来自内心。我知道的头脑恰是有疑问的根源,而你那里面的、“我不知道”的心却每每成了那个真正的回答者。
生命之中,一个问题对应一个答案,有问必有答,有求必有应——就像你每对着山谷大喊一声一样,必有一个回声从那里返回来。仿佛人的头脑、人的自我就是那个对着山谷喊出声音的人,而智者或心,是那个回声的来处。
一个人要想真正解决自己的问题,向自己里面喊,听自己内在的回声。这是唯一能真正止息自己头脑疑问的方法,是真正使自己圆满和安静下来的方法。
在智性方面,我从没有问过别人问题。我的头脑很少升起“为什么”,当有一个“为什么”产生时,总能遇到我的心给它的回应。我的问题消失在我的内部。它从没有在我的里面形成过长久、持续而过大的震动,让我不安而不得不去寻找师父解决我的为什么。
我似乎总是一个头脑木木的人,但却总有不断的地下的泉冒出来滋润那头脑之木。所以,我有时看起来很木讷,但我活生生。因为我内在的宇宙在滋养它的众生,那内在的雨水在滋养那内在的花朵、内在的种子,那内在的河流在带走那内在的垃圾。所以,我的内在问题很安静,又很干净。我是一个能解决自己疑问的人。
从一开始,我就是自己的师父,而那学生似乎没存在过。因为很少有问为什么的人存在。有时我给予自己一个问题,然后我自己来回答它,那只是像一个小孩在往那湖水里投一个小石子,然后看那浪花或涟漪而已。
我行走在自己内在的沙漠,内在的绿洲,内在的河边,内在的草原;我飞行在我自己内在的天空,内在的星球,内在的宇宙;我是鱼,我是鸟,我是一只草原悠行的鹿。我在自己的里面相遇一切,经验一切,知道一切。我自己是一个星球,我存有所有,不需要别人而自存。
藉着向自己提问,自己回答——它像一条路,最终将把你引回你内在的宇宙,发现你内在的星球,看见你内的山川、河流、星宿,看见你内在的生生灭灭和发现你的不生不死。
智者舀泉水给自己;傻瓜向别人要泉水喝,而他自己正守着泉。所有的傻瓜都是盲人,对内在之泉视而不见。
师父是一个能回答自己问题的人,门徒意味着需要师父——他是一个伸头向外探索世界的人,需要师父敲他的头回到自己的世界。
一个师父的经验是:做一个缩头乌龟,是做一个师父的开始。所以,师父总是敲那向外伸头探索世界的乌龟。
乌龟是一个修者的象征,它的四只短脚,加头和尾,正好象征六根,而“龟”正是“归”。
归,归,归——这是修行之路,最后变成“没有归”,既乌龟。
所以,一只乌龟意味着一个修成的师父。这就是为什么有的师父喜欢养龟的原因,那是给弟子们看的。那是他修行成道的象征。
乌龟生活于大海,就象成道者生活于道一样。乌龟是两栖动物,它既能在海岸上也能在海水里,那是一个师父即能出世也能入世的象征。
乌龟是安静的,它能千年寿,这就是为什么一个成道者也能够长久存在的原因。
乌龟是所有的动物中头脑里最没有“为什么”的动物,它总是把它的六根收于它的壳下,它过着一片巴掌下就是一个世界的生活。这就是一个成道师父的生活。
你了解一只乌龟的存在史吗?假如你不是一个成道者,你不可能真正了解它。与一只乌龟的真正相遇,是一个悟道的心的诞生。
你了解这些吗?乌龟给你所有的回答。
我遇见过很多找寻师父的人。你现在还在找寻师父吗?去拜一只乌龟吧。这无言的老师是你修行的榜样。成为乌龟,即是成道。无归,意味着人的成道。
一只乌龟不关注大海的风浪,它不问海啸,不惧海风,因为一个守静者不害怕任何动,那动和它无关。而一个成道者也不害怕世俗之浪,世俗之灾,因为守静的他也和那动无关。
静能存在于任何动中而不破坏它自己,就像乌龟无论处在何样的波涛汹涌之中它都宁静无事一般。
当疑问的头脑寂灭,心回归它本来的自己,像一只乌龟一样,你处在了你自己的道中。智慧是道的变现,一个成道者不处在智慧上,而处在道上。倘若一个修行者处在智慧上,他的路还没走完。
所有的问题寂灭时,头脑没有一个为什么,大海没一个风浪时,你像老天拥有海一样的拥有着道了。
我是如何发现这些存在的奥秘的?当心向里穿过黑暗,醒来在它不知道的世界时,那四处走走和“看”,便自然的发现这一切,在别人看来很神秘的、不可知的东西,在他看来如白天视物一样。
头脑有似乎拥有无数无量的疑问。但你知道吗?那不知道的心拥有不测、不可知的智慧,它总是能回答头脑,无论问题有多少、是什么。这就是为什么数千年来,人类所有头脑的总和发出的疑问也没有难倒心的原因。
心不可能被问得哑口无言或被枯竭。心似乎是一个井口很小的井,但一旦通过井而到达底部时,你会发现另一个宇宙在那边。发现这奥秘是不是让你“大自在”,是不是让你感到自己不生不死?这发现和到达曾让你喜悦的不得了。
你也想发现这样一个世界吗?
有头脑发出疑问,有心作答,这是一个契机。它最终会引开一条路,把你带往那世界——那无数、无量、极乐、道也不能描述它的世界。
那里多么美,来到这吧!那探索存在奥妙的人,问心要智慧是去往那世界的钥匙,向这里来!
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