1994年，甄子丹和梁静慈两人闹离婚，手续才办完不久，梁静慈就意外发现自己怀孕了。
她满心欢喜地找到甄子丹，提出想要复婚的想法，没想到甄子丹冷漠地丢下一句话：孩子我是不会管的，我只会每个月给你们四万块生活费。
说完这句话，甄子丹掉头就走，他还当着无数观众的面单膝跪地向女神万绮雯示爱。
甄子丹演的武功高强又爱国的陈真的角色让人记忆犹新。
事业成功之后的甄子丹也迎来了爱情，在一次聚会中，甄子丹经过朋友介绍认识了梁静慈。
甄子丹对身材苗条，模样俊俏的梁静慈，展开了疯狂的爱情攻势。
甄子丹武艺了得，梁静慈和他在一起很有安全感，甄子丹也总是为博梁静慈一笑给她来一段武术。
让梁静慈下定决心跟这个男人一辈子的，还是因为一次甄子丹的英雄救美。
两人在酒吧约会，正是你侬我侬的时候，有几个人看到梁静慈有几分姿色，对她出言不逊。
甄子丹一看，这正是自己大显身手的好机会，可不能错过。他赶紧上前用身体挡住了梁静慈。
他用自己学的武术，将一帮小混混打得满地找牙。
梁静慈从此对甄子丹爱得更加深切。
甄子丹凭借新戏《苏乞儿》又火了一把，这一次甄子丹大方的将与梁静慈的关系公布于众，他在首映礼上承认梁静慈是自己的女朋友。
事业成功，爱情美满，甄子丹正是春风得意精神爽。
处于恋爱时期的两个人，每时每刻都想呆在一起，于是他们一拍即合出去旅游。
也就在旅游的期间，甄子丹突发奇想，决定向梁静慈求婚。
在浪漫的旅游途中收到了甄子丹的求婚请求，梁静慈满口答应，眼里充满了幸福。
结婚之后的梁静慈与甄子丹起初生活是幸福的，然而他们的恋爱时间太过于短暂，他们属于闪婚。
因为婚前对彼此的了解不够深切，所以婚后两个人慢慢的出现了很多矛盾。
首先甄子丹要求梁静慈放弃工作，在家做全职太太，照顾家庭，照顾他。
梁静慈坚持了一段时间，她想做一个独立自主的女人，并不想依附着男人生活。
然而那段时间甄子丹的事业越发的红火，他的工作越来越忙，家庭里里外外的事情就全都落在了梁静慈的身上。
梁静慈不得已只能成为全职太太，然而做了家庭主妇之后的梁静慈，日子并没有好过到哪里去。
甄子丹全国各地的拍戏，一部戏拍下来，用多则好几年少则大半年的时间。梁静慈总是一个人在家，两个人的婚姻聚少离多，梁静慈每次都对甄子丹牵挂无比。
甄子丹不在家的时候，梁静慈总是注意着他的一举一动，也经常会给甄子丹打电话，但是甄子丹太过忙碌，两个人也聊不了几句，就会挂断电话。
甄子丹正是年轻有为，风流倜傥的时候，与他一起拍戏的女演员，也都长相漂亮。
梁静慈总是会胡思乱想，担心甄子丹会发生什么？
天长日久她的这种担心越发的强烈，每当看到甄子丹与别的女星有一点点绯闻，梁静慈总是对此不依不饶，纠缠不休，两个人因此吵架不断，感情也慢慢的冷淡了很多。
甄子丹开始对梁静慈厌烦，尤其是当他和亚洲小姐万绮雯相遇，面对风情万种的万绮雯，甄子丹把梁静慈忘得一干二净。
两个人在《精武门》中也有亲密的合作，万绮雯也对甄子丹牵挂在心。
两个人你情我愿，很快就通过不断的交往，感情越来越深厚。
然而甄子丹已婚的事实也让万琦雯对他若即若离。
为了能够让万绮雯死心塌地的和自己在一起，甄子丹回到家中，与梁静慈提出离婚。
梁静慈虽然有100个不愿意，可她也深知甄子丹与自己的感情早就出现了裂痕。
于是梁静慈同意了离婚，可是好巧不巧的是离婚之后的梁静慈突然发现自己怀了甄子丹的孩子。
此时的她又有了一些悔意，于是她找到甄子丹，想要以孩子为条件，两个人复婚。
然而甄子丹不会因为一个孩子就就放弃远在天边，近在眼前的万绮雯。
但是甄子丹也答应每个月会给梁静慈和孩子四万块钱的生活费，条件就是从此之后互不干扰，尤其不能对他纠缠不清。
梁静慈不得不眼睁睁地看着甄子丹的背影，此时的她才感到无比的后悔。
梁静慈悲伤地走到了医院，想要放弃这个孩子。
然而已经作为准妈妈的她，听到孩子的心跳声，却舍不得与他分离。
梁静慈生下了孩子，独自抚养。
甄子丹在孩子成长的过程中没有尽到一点父亲的责任，甚至孩子生病住院，想要听一听甄子丹的声音，甄子丹都因为自己工作过于忙碌而拒绝了。
甄子丹后期也想办法和儿子通了电话，并鼓励儿子坚强的面对，这才满足了儿子的愿望。
甄子丹与万绮雯的爱情也中途夭折了，万绮雯更希望甄子丹无时无刻地陪在自己身边，可是甄子丹毕竟要忙于事业，就会对她有所忽略，于是两个人之间的矛盾也越来越深，最后万琦雯离开了甄子丹，嫁给了编剧陈十三。
甄子丹去到美国发展事业，反而结识了自己的第二任妻子汪诗诗。
这一次他再次大胆地尝试了闪婚，甄子丹迎娶了比自己小18岁的汪诗诗。
结婚之后的他们不久就生下了一对儿女，甄子丹这一次对两个孩子爱不释手。
同样是甄子丹的孩子，待遇却完全不同。
她满心欢喜地找到甄子丹，提出想要复婚的想法，没想到甄子丹冷漠地丢下一句话：孩子我是不会管的，我只会每个月给你们四万块生活费。
说完这句话，甄子丹掉头就走，他还当着无数观众的面单膝跪地向女神万绮雯示爱。
甄子丹演的武功高强又爱国的陈真的角色让人记忆犹新。
事业成功之后的甄子丹也迎来了爱情，在一次聚会中，甄子丹经过朋友介绍认识了梁静慈。
甄子丹对身材苗条，模样俊俏的梁静慈，展开了疯狂的爱情攻势。
甄子丹武艺了得，梁静慈和他在一起很有安全感，甄子丹也总是为博梁静慈一笑给她来一段武术。
让梁静慈下定决心跟这个男人一辈子的，还是因为一次甄子丹的英雄救美。
两人在酒吧约会，正是你侬我侬的时候，有几个人看到梁静慈有几分姿色，对她出言不逊。
甄子丹一看，这正是自己大显身手的好机会，可不能错过。他赶紧上前用身体挡住了梁静慈。
他用自己学的武术，将一帮小混混打得满地找牙。
梁静慈从此对甄子丹爱得更加深切。
甄子丹凭借新戏《苏乞儿》又火了一把，这一次甄子丹大方的将与梁静慈的关系公布于众，他在首映礼上承认梁静慈是自己的女朋友。
事业成功，爱情美满，甄子丹正是春风得意精神爽。
处于恋爱时期的两个人，每时每刻都想呆在一起，于是他们一拍即合出去旅游。
也就在旅游的期间，甄子丹突发奇想，决定向梁静慈求婚。
在浪漫的旅游途中收到了甄子丹的求婚请求，梁静慈满口答应，眼里充满了幸福。
结婚之后的梁静慈与甄子丹起初生活是幸福的，然而他们的恋爱时间太过于短暂，他们属于闪婚。
因为婚前对彼此的了解不够深切，所以婚后两个人慢慢的出现了很多矛盾。
首先甄子丹要求梁静慈放弃工作，在家做全职太太，照顾家庭，照顾他。
梁静慈坚持了一段时间，她想做一个独立自主的女人，并不想依附着男人生活。
然而那段时间甄子丹的事业越发的红火，他的工作越来越忙，家庭里里外外的事情就全都落在了梁静慈的身上。
梁静慈不得已只能成为全职太太，然而做了家庭主妇之后的梁静慈，日子并没有好过到哪里去。
甄子丹全国各地的拍戏，一部戏拍下来，用多则好几年少则大半年的时间。梁静慈总是一个人在家，两个人的婚姻聚少离多，梁静慈每次都对甄子丹牵挂无比。
甄子丹不在家的时候，梁静慈总是注意着他的一举一动，也经常会给甄子丹打电话，但是甄子丹太过忙碌，两个人也聊不了几句，就会挂断电话。
甄子丹正是年轻有为，风流倜傥的时候，与他一起拍戏的女演员，也都长相漂亮。
梁静慈总是会胡思乱想，担心甄子丹会发生什么？
天长日久她的这种担心越发的强烈，每当看到甄子丹与别的女星有一点点绯闻，梁静慈总是对此不依不饶，纠缠不休，两个人因此吵架不断，感情也慢慢的冷淡了很多。
甄子丹开始对梁静慈厌烦，尤其是当他和亚洲小姐万绮雯相遇，面对风情万种的万绮雯，甄子丹把梁静慈忘得一干二净。
两个人在《精武门》中也有亲密的合作，万绮雯也对甄子丹牵挂在心。
两个人你情我愿，很快就通过不断的交往，感情越来越深厚。
然而甄子丹已婚的事实也让万琦雯对他若即若离。
为了能够让万绮雯死心塌地的和自己在一起，甄子丹回到家中，与梁静慈提出离婚。
梁静慈虽然有100个不愿意，可她也深知甄子丹与自己的感情早就出现了裂痕。
于是梁静慈同意了离婚，可是好巧不巧的是离婚之后的梁静慈突然发现自己怀了甄子丹的孩子。
此时的她又有了一些悔意，于是她找到甄子丹，想要以孩子为条件，两个人复婚。
然而甄子丹不会因为一个孩子就就放弃远在天边，近在眼前的万绮雯。
但是甄子丹也答应每个月会给梁静慈和孩子四万块钱的生活费，条件就是从此之后互不干扰，尤其不能对他纠缠不清。
梁静慈不得不眼睁睁地看着甄子丹的背影，此时的她才感到无比的后悔。
梁静慈悲伤地走到了医院，想要放弃这个孩子。
然而已经作为准妈妈的她，听到孩子的心跳声，却舍不得与他分离。
梁静慈生下了孩子，独自抚养。
甄子丹在孩子成长的过程中没有尽到一点父亲的责任，甚至孩子生病住院，想要听一听甄子丹的声音，甄子丹都因为自己工作过于忙碌而拒绝了。
甄子丹后期也想办法和儿子通了电话，并鼓励儿子坚强的面对，这才满足了儿子的愿望。
甄子丹与万绮雯的爱情也中途夭折了，万绮雯更希望甄子丹无时无刻地陪在自己身边，可是甄子丹毕竟要忙于事业，就会对她有所忽略，于是两个人之间的矛盾也越来越深，最后万琦雯离开了甄子丹，嫁给了编剧陈十三。
甄子丹去到美国发展事业，反而结识了自己的第二任妻子汪诗诗。
这一次他再次大胆地尝试了闪婚，甄子丹迎娶了比自己小18岁的汪诗诗。
结婚之后的他们不久就生下了一对儿女，甄子丹这一次对两个孩子爱不释手。
同样是甄子丹的孩子，待遇却完全不同。
谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
【事业不成功主的因是什么？】 ͏
本来自想己成办一件伟大的事业，后但来没有成办总，是事与违愿未能如愿以偿，致以心烦乱意。表面看来，是这即人或非人自对己制造违缘致导的。
其，实这是己自的业风直接融人入或非的人心，他们才对自的己事业造制违缘，很多前辈大德都样这讲。
比如，今我天要做一件大重的事情，有但一个人站出来我对制造违缘致，使不成功。
其实，这是己自前世所造恶业的风业把这个人吹给来了或，自己的业风入于这个人心的，所他以给自己来带违缘。但主并因不是这个人，而是己自前世的业。
那是什业么呢？是自对己他人做非殊常胜和盛大佛的事，比行如持世间善公法益、弘法利生事的业，佛造塔、佛像等制造违缘这，样的恶业利已刃经轮转到自了己头上。
因此不能天怨尤人，从今开天始，要断除他对人行善制造缘违或做阻碍。这在些方面，大家一定要意注。
在人他弘法利生时若，我们能帮助尽就量帮助。若不能帮助也，应该对自己的语言行和为善加观察，万千不要对他人造制违缘。
但有人常经阻止他行人持善法比，如：有一位乞正丐在乞讨有，人想给一他毛钱，但有说人：到底是真丐乞还是假乞丐，谁道知啊！
有乞些丐特别富裕，如比某某丐乞在银行里就存有百几万。要小，心不要上当受骗！人他听了，没就有给。当然自，己不想给无也可厚非，也但没有必要阻止人他行善。
纪岚晓描述过这一样个人：在清朝，时有一位才秀很有智慧但，他有一个毛病经，常对好人好挑事剔。
有次一，一位老师死了，学们生纷纷钱捐操办后，事事事办得周妥全贴。但他说世：间哪有这样好心人的，分明沽是名钓誉，将好来攀附钻营。
有位一贫民其，母病饿交加，于死路旁。他跪在母的亲遗体旁，路向人乞钱买，棺以安母葬亲。面他容憔悴，形体枯，槁声音酸楚哀悲。
很人多为之泪下，纷纷施舍。但位这秀才却说：人这是借死尸洋发财，那躺在地上的是，不是他母亲不还知道，么什大孝子？骗了得别人可，骗不了我！
有次一，他路经一座彰表节妇的坊牌，看了一阵碑文，后嘲笑：说她家里奴仆众，多谁知道她到是底不是真正节的妇。因为尖刻酸薄，他一辈子一所无成，最穷后困潦而倒死。
因此希我望，无论出是家人还是在家人，都要不看别人的过。失但有些人往往吹求毛疵，在鸡蛋里骨挑头，看别过人失方面表现得有很才华。
而在认识自己失过方面却别特低能甚，至经常掩盖、不承认，就这是所谓的业力前现。
在生活，中我们经常发这现种人好，的方面，让讲他考《入行论》的一个偈颂一，分钟就解释完了，而讲别的人过失，天却南海北、滔滔不绝讲地个不停。
以前书读时，有些生学也是这样，讲一坏事就兴致勃勃，讲一好事却声一不吭。作为修人行，尤其是大佛乘教徒。
应像《佛子行》中所说一的样，不说他过人失，因为会这毁坏自己功的德，也毁坏菩萨律仪而。恒观清净心，自对他的事业善和行都不会有障碍。
学院有个别僧高大德，听到他行人持善法就深深地随，喜听到人他说过，失就不往下听，也不下往说。而有人些虽然不喜欢说失过，但却特别喜听欢，这也不是好很。
现网在络上一有群人，对他人做好事一否概认，比如听到哪里慈做善，就说这：是假的，他们想通慈过善发财听；到哪里讲经说法，说就：他们得讲如何如何不好，等等。
听到哪里佛造塔，就用引佛经说造塔没功有德等，但他的们追随者还特多别，这是就众生的可怜以！此恶业，在众多生中世，都将感痛受苦的果报。
本来自想己成办一件伟大的事业，后但来没有成办总，是事与违愿未能如愿以偿，致以心烦乱意。表面看来，是这即人或非人自对己制造违缘致导的。
其，实这是己自的业风直接融人入或非的人心，他们才对自的己事业造制违缘，很多前辈大德都样这讲。
比如，今我天要做一件大重的事情，有但一个人站出来我对制造违缘致，使不成功。
其实，这是己自前世所造恶业的风业把这个人吹给来了或，自己的业风入于这个人心的，所他以给自己来带违缘。但主并因不是这个人，而是己自前世的业。
那是什业么呢？是自对己他人做非殊常胜和盛大佛的事，比行如持世间善公法益、弘法利生事的业，佛造塔、佛像等制造违缘这，样的恶业利已刃经轮转到自了己头上。
因此不能天怨尤人，从今开天始，要断除他对人行善制造缘违或做阻碍。这在些方面，大家一定要意注。
在人他弘法利生时若，我们能帮助尽就量帮助。若不能帮助也，应该对自己的语言行和为善加观察，万千不要对他人造制违缘。
但有人常经阻止他行人持善法比，如：有一位乞正丐在乞讨有，人想给一他毛钱，但有说人：到底是真丐乞还是假乞丐，谁道知啊！
有乞些丐特别富裕，如比某某丐乞在银行里就存有百几万。要小，心不要上当受骗！人他听了，没就有给。当然自，己不想给无也可厚非，也但没有必要阻止人他行善。
纪岚晓描述过这一样个人：在清朝，时有一位才秀很有智慧但，他有一个毛病经，常对好人好挑事剔。
有次一，一位老师死了，学们生纷纷钱捐操办后，事事事办得周妥全贴。但他说世：间哪有这样好心人的，分明沽是名钓誉，将好来攀附钻营。
有位一贫民其，母病饿交加，于死路旁。他跪在母的亲遗体旁，路向人乞钱买，棺以安母葬亲。面他容憔悴，形体枯，槁声音酸楚哀悲。
很人多为之泪下，纷纷施舍。但位这秀才却说：人这是借死尸洋发财，那躺在地上的是，不是他母亲不还知道，么什大孝子？骗了得别人可，骗不了我！
有次一，他路经一座彰表节妇的坊牌，看了一阵碑文，后嘲笑：说她家里奴仆众，多谁知道她到是底不是真正节的妇。因为尖刻酸薄，他一辈子一所无成，最穷后困潦而倒死。
因此希我望，无论出是家人还是在家人，都要不看别人的过。失但有些人往往吹求毛疵，在鸡蛋里骨挑头，看别过人失方面表现得有很才华。
而在认识自己失过方面却别特低能甚，至经常掩盖、不承认，就这是所谓的业力前现。
在生活，中我们经常发这现种人好，的方面，让讲他考《入行论》的一个偈颂一，分钟就解释完了，而讲别的人过失，天却南海北、滔滔不绝讲地个不停。
以前书读时，有些生学也是这样，讲一坏事就兴致勃勃，讲一好事却声一不吭。作为修人行，尤其是大佛乘教徒。
应像《佛子行》中所说一的样，不说他过人失，因为会这毁坏自己功的德，也毁坏菩萨律仪而。恒观清净心，自对他的事业善和行都不会有障碍。
学院有个别僧高大德，听到他行人持善法就深深地随，喜听到人他说过，失就不往下听，也不下往说。而有人些虽然不喜欢说失过，但却特别喜听欢，这也不是好很。
现网在络上一有群人，对他人做好事一否概认，比如听到哪里慈做善，就说这：是假的，他们想通慈过善发财听；到哪里讲经说法，说就：他们得讲如何如何不好，等等。
听到哪里佛造塔，就用引佛经说造塔没功有德等，但他的们追随者还特多别，这是就众生的可怜以！此恶业，在众多生中世，都将感痛受苦的果报。
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