空为万物母，一是空体、二是空相、三是空用，法眼看，一生无数一
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
以下是多年生草本对这一章节的解读：
在心产生之前，万物都存在那里。此时鸿蒙未判、天地未开、人物无形，浑然一气，无际无涯，无量无边......这个空无之物是未道之道，未名之名。道在自身中悄悄演化、性在空无中静静聚合、生在寂虚中暗暗化育、灭在寥廓中默默回归，万事万物都在表演，空无是万物的舞台，万物也是空无的角色。
生住异灭是心识的生住异灭，缘聚缘散是心识的缘聚缘散。世人明得心，大地无寸土。
空的本性中能显现无限空的事物，无限空事物又存在无限的变化，从而显现无限的作用。空为万物之母，谓之“真空妙有”。空呈现万物及万物成为空都在一内运用。暂时叫作“道”，“大”。实际上，真没办法给它们命名，它们如大海里的浪花朵朵，浪起浪涌，潮起时是万物，潮落时是空无...万物在空无里起起落落。
我们常说“道”、“天”、“地”、“人”，是四种存在。四种存在都来自空无。人为地载，人要受地的规则限制，地为天覆，地受天的规则限制。天为道育，故天受道的规则限制。道是空无的本身，无作无为、本于自然。
自性见是众生的根本幻见，因为有了最初的自性见，所以有了后面的生老病死、生住异灭、缘聚缘散的一系列幻见。
道生一，一生二，这二个并不是单独存在的二，它并没有和一分开，好比一是大树的本体，深深扎在道空无里，如如不动，不生不灭。道是虚无，是一，是体；体这个一生了二，这个二是道的相，道的相是法界，道是空无的舞台，二是空无的作品。道在象里发挥，如果说，成佛成道是佛道对众生的成全，法界何尝不是对道的成全呢？道中万物的一借着二这个枝桠来到法界历练、二这个枝桠之相也可以把心沉入树根这个一处进修。
譬如水之体是一，不生不灭，如如不动......
一生二就是水的相：五彩纷呈的彩虹、北国千里冰、庐山神奇雾、西藏圣洁雪、钱塘壮观潮、聚涓滴而成的小溪、集碧水而成的深潭、飞悬而成的瀑布、出石缝而成的泉水、纳百川而成的大海，咆哮的黄河，澎湃的长江，男儿田里的汗珠，女子相思的泪水......
二生三，三就是象的各种用，拿潭水来说吧！
李白的诗：“桃花潭水深千尺”、元稹的茶：“慕诗客，爱僧家"、"夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。"、苏东坡”姜炙银鱼“的紫醋、杜牧的夜光杯里的葡萄美酒、母亲的粥、家人的汤、行人的纯净水、孩子的饮料、恋人的冰淇淋......
生住异灭是心识的生住异灭，缘聚缘散是心识的缘聚缘散。世人明得心，大地无寸土。你看，一生二，二生万生万物，这就很好理解了吧？
我们所说的佛菩萨的三身成就：清净法身是一的体；圆满报身是一生的二、也是一的相；为一切众生化身千百亿他化身是二生的万物、也是一的用。体、相、用三位一体。都是一，你看，一生二了没有？用人眼看貌似“一生二、二生三、三生万物”，用道眼看明明是一生一，无数的一。
“人法地，地法天，天法道，道法自然“
人生活在地球上，就需要接受地球的规则限制，举个例子：“接受地球的吸引力”，你可能会想，一旦没有重力，你就可以自由自在地遨游于天地之间。想想就开心，对吧？没有地球引力，一切都变得失重了。瞬间，所有的东西都会脱离原地。地球上的一切东西都可能会动起来，包括建筑物、树木……一切东西都将开始在地球上疯狂地翻滚。没有地球引力的束缚作用，地球的大气也会消失，气体分子全都逃逸到太空中。这意味着空气压力骤变化，导致地球上所有人的内耳立即同时破裂。另外，大气消失意味着我们呼吸所需的氧气也没有了。因此，没有地球引力，也就没有地球生命。
如果执着空，不去起用它们的作用，则自堵其路，受到空的束缚和障碍，而难以生活和生存
万事万物虽能显现无穷无限的作用，但它是从空无中现出来的一种相。看上去似是实有，事实上空无，因为一生的一直是一，虽然叫二但不是二。正是由于万事万物都是真空的显相，真空的本性决定了万事万物实不可得的特性。人们只能用一下万事万物的各种用。拿你的身体来说吧，你只是暂时用一用，身体不是你的。
宇宙及万事万物是相，而本性是体。体和相是一不是二，相中有体，体既是空，故相也是虚空假相。体是永恒不变的，不生不灭，不垢不净，不增不减。体是真空，相是妙有。
按上面说的，人应当没有生老病死了吧？但为什么我一年比一年老呢？人们肉眼看见的生灭，如同水面的层层波浪，浪起浪涌，当波浪起伏时，水生了吗?当波浪平息时，水死了吗?它既没有生，也没有死，因为它本来就是不生不灭的，这就是真空和妙有的关系。
明白了宇宙及万事万物的真相，明白了万事万物的本性是空，心不动念，心静神安，无忧无虑，无求无欲无烦恼。
海中的波浪，不是总是有，也不是总是无，因缘具足时，它出现了，因缘用尽时，它消失了。我也一样，不总是有，也不总是无，随着业力和因缘的聚散，它在这个因缘网上诞生，在那个因缘网上消失，在那个因缘网消失，在这个因缘网出现。 https://t.cn/R2WxYQL
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
以下是多年生草本对这一章节的解读：
在心产生之前，万物都存在那里。此时鸿蒙未判、天地未开、人物无形，浑然一气，无际无涯，无量无边......这个空无之物是未道之道，未名之名。道在自身中悄悄演化、性在空无中静静聚合、生在寂虚中暗暗化育、灭在寥廓中默默回归，万事万物都在表演，空无是万物的舞台，万物也是空无的角色。
生住异灭是心识的生住异灭，缘聚缘散是心识的缘聚缘散。世人明得心，大地无寸土。
空的本性中能显现无限空的事物，无限空事物又存在无限的变化，从而显现无限的作用。空为万物之母，谓之“真空妙有”。空呈现万物及万物成为空都在一内运用。暂时叫作“道”，“大”。实际上，真没办法给它们命名，它们如大海里的浪花朵朵，浪起浪涌，潮起时是万物，潮落时是空无...万物在空无里起起落落。
我们常说“道”、“天”、“地”、“人”，是四种存在。四种存在都来自空无。人为地载，人要受地的规则限制，地为天覆，地受天的规则限制。天为道育，故天受道的规则限制。道是空无的本身，无作无为、本于自然。
自性见是众生的根本幻见，因为有了最初的自性见，所以有了后面的生老病死、生住异灭、缘聚缘散的一系列幻见。
道生一，一生二，这二个并不是单独存在的二，它并没有和一分开，好比一是大树的本体，深深扎在道空无里，如如不动，不生不灭。道是虚无，是一，是体；体这个一生了二，这个二是道的相，道的相是法界，道是空无的舞台，二是空无的作品。道在象里发挥，如果说，成佛成道是佛道对众生的成全，法界何尝不是对道的成全呢？道中万物的一借着二这个枝桠来到法界历练、二这个枝桠之相也可以把心沉入树根这个一处进修。
譬如水之体是一，不生不灭，如如不动......
一生二就是水的相：五彩纷呈的彩虹、北国千里冰、庐山神奇雾、西藏圣洁雪、钱塘壮观潮、聚涓滴而成的小溪、集碧水而成的深潭、飞悬而成的瀑布、出石缝而成的泉水、纳百川而成的大海，咆哮的黄河，澎湃的长江，男儿田里的汗珠，女子相思的泪水......
二生三，三就是象的各种用，拿潭水来说吧！
李白的诗：“桃花潭水深千尺”、元稹的茶：“慕诗客，爱僧家"、"夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。"、苏东坡”姜炙银鱼“的紫醋、杜牧的夜光杯里的葡萄美酒、母亲的粥、家人的汤、行人的纯净水、孩子的饮料、恋人的冰淇淋......
生住异灭是心识的生住异灭，缘聚缘散是心识的缘聚缘散。世人明得心，大地无寸土。你看，一生二，二生万生万物，这就很好理解了吧？
我们所说的佛菩萨的三身成就：清净法身是一的体；圆满报身是一生的二、也是一的相；为一切众生化身千百亿他化身是二生的万物、也是一的用。体、相、用三位一体。都是一，你看，一生二了没有？用人眼看貌似“一生二、二生三、三生万物”，用道眼看明明是一生一，无数的一。
“人法地，地法天，天法道，道法自然“
人生活在地球上，就需要接受地球的规则限制，举个例子：“接受地球的吸引力”，你可能会想，一旦没有重力，你就可以自由自在地遨游于天地之间。想想就开心，对吧？没有地球引力，一切都变得失重了。瞬间，所有的东西都会脱离原地。地球上的一切东西都可能会动起来，包括建筑物、树木……一切东西都将开始在地球上疯狂地翻滚。没有地球引力的束缚作用，地球的大气也会消失，气体分子全都逃逸到太空中。这意味着空气压力骤变化，导致地球上所有人的内耳立即同时破裂。另外，大气消失意味着我们呼吸所需的氧气也没有了。因此，没有地球引力，也就没有地球生命。
如果执着空，不去起用它们的作用，则自堵其路，受到空的束缚和障碍，而难以生活和生存
万事万物虽能显现无穷无限的作用，但它是从空无中现出来的一种相。看上去似是实有，事实上空无，因为一生的一直是一，虽然叫二但不是二。正是由于万事万物都是真空的显相，真空的本性决定了万事万物实不可得的特性。人们只能用一下万事万物的各种用。拿你的身体来说吧，你只是暂时用一用，身体不是你的。
宇宙及万事万物是相，而本性是体。体和相是一不是二，相中有体，体既是空，故相也是虚空假相。体是永恒不变的，不生不灭，不垢不净，不增不减。体是真空，相是妙有。
按上面说的，人应当没有生老病死了吧？但为什么我一年比一年老呢？人们肉眼看见的生灭，如同水面的层层波浪，浪起浪涌，当波浪起伏时，水生了吗?当波浪平息时，水死了吗?它既没有生，也没有死，因为它本来就是不生不灭的，这就是真空和妙有的关系。
明白了宇宙及万事万物的真相，明白了万事万物的本性是空，心不动念，心静神安，无忧无虑，无求无欲无烦恼。
海中的波浪，不是总是有，也不是总是无，因缘具足时，它出现了，因缘用尽时，它消失了。我也一样，不总是有，也不总是无，随着业力和因缘的聚散，它在这个因缘网上诞生，在那个因缘网上消失，在那个因缘网消失，在这个因缘网出现。 https://t.cn/R2WxYQL
，究竟是从哪里来的？
壹
道教修行中有个词叫“魔障”，是指在人们修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道教中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道教中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道教中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石。这一特殊的定义，也正符合道教对阴阳的理解。
在道教看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔。和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说“知白守黑”“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变。以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
贰
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望。心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
叁
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
道教修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味。因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常。心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。
文章来源：道教之音
#道教养生#
壹
道教修行中有个词叫“魔障”，是指在人们修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道教中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道教中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道教中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石。这一特殊的定义，也正符合道教对阴阳的理解。
在道教看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔。和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说“知白守黑”“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变。以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
贰
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望。心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
叁
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
道教修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味。因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常。心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。
文章来源：道教之音
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壹
道教修行中有个词叫“魔障”，是指在人们修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道教中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道教中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道教中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石。这一特殊的定义，也正符合道教对阴阳的理解。
在道教看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔。和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说“知白守黑”“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变。以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
贰
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望。心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
叁
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
道教修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味。因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常。心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。
文章来源：道教之音
#道教#
壹
道教修行中有个词叫“魔障”，是指在人们修道的过程中总会遇到各种各样的考验，这些考验有的来自于外界，有的来自于内心，只有历经了层层考验之后，才能真正地明心见性，洞彻大道自然的妙理。
“魔障”一词，可以分为两个字意来理解，即“魔”和“障”。先来逐字解读一下：
魔：道教中的魔和我们平时在文艺作品中看到的魔是不一样的概念。道教中有魔王一说，当一个人笃定想要修道的时候，魔王就会时不时为其设置一些障碍，目的是考验此人的道心是否坚定。如果在重重考验中败下阵来，说明此人修行的机缘还不到；如果最终能够战胜重重魔考，诸天魔王就会联名保举其证圣成真。所以道教中的魔并不是来害人的妖怪精灵，而是每一位道人修行的试金石。这一特殊的定义，也正符合道教对阴阳的理解。
在道教看来，天地间的万事万物莫不是由阴阳构成的，正如有黑就有白、有人便有鬼、有仙则有魔。和简单二元对立的观点不同，阴阳虽然是互不相同的两种属性，但在一定条件下却可以相互转化。道祖说“知白守黑”“知其雄，守其雌”，意指道人修行意在洞彻阴阳互生互化的奥妙，所以才会在万千变化的世事中保持住自己的真常之体不变。以静心而制万缘，便不会因魔王的考验而扰动修道的心。
如钟离权祖师曾经十试吕洞宾，虽然魔考是一种试炼，当一旦冲破魔考，魔王便由考验之身转变为保举之人，这亦是阴阳的转化。若是真修行者，面对魔王考验，能够澄心去欲，自然可以识破所有的事物都是迷障，因此也就可以悟到破障的心和术。
贰
由此，我们再来说说“障”的概念。什么是障？顾名思义，障就是阻挡人们的眼睛使其看不清事物真相的东西。在自然界中，可以有烟障、雾障、山障……人们身处烟雾之中时往往辨不清东南西北，不知自己身在何处。苏东坡有诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，因为自己身处在群山之中，眼睛被山障遮挡而看不到山的全貌，只能根据自己有限的认知去胡乱揣测庐山的真面目是什么。至此，就会引出修行中的一个大问题，当身处在迷障之中，又如何能够明悟大道呢？所以修道的第一个关键词，便是“破障”。
破障之前，先要明白一点，“障”从何处而来。借用上文提到的阴阳理论，修行的“障”也需要用二元辨证的观点去看，一为外缘之障，一为内心之障。
外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。真正修道有成的圣人，则是选择了“为腹不为目，故去彼取此”，只关注于本我的需求，去除掉过度的贪求和欲望。心不再去外求，所谓的迷障也就失去了遮挡眼目的意义。
世人常说修行不易，当把修行人清苦的生活和世人丰富多彩的生活做对比时，则要看看自己是否能挨得住孤寂的时日，能否见得到自己的内在光明。这也就引出了迷障的第二层含义，即我们常常能在物质的贪恋中觉醒，但是否能更进一步觉醒自我内心的迷障呢？
叁
人们和外缘世界产生关联的联结点在于一个“心”字，心上产生了欲望，所以才会被自我内心升起的迷障遮蔽耳目。道教中说，一念入天堂，一念归地府。所有执念，本都是自己的魔障。外在的迷障容易识破，却当陷入对自我、对修行的执迷中时，是否还能觉破此亦为修行的障呢？
道教修行理论中有“坐忘”一词，南华祖师也曾提出过“心斋”的概念。这是在告诉人们，修行不仅要断外缘，更要断了自己内心升起的无穷念想，真正做到无外、无内且无我之烦扰，使修行可以超越了“我”的局限，进而上升到与万物相合为一的高度。南华真人说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘。”意思是说：古代修道有成的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味。因为内外皆无值得烦恼之事，所以才能视一切日常皆为修真，视一切际遇都是平常。心中无执，何惧魔考！
唯当破除执念后，便知一切魔障都由本心起。大道本是无为，人生是一场使心用心的过程，修行却是复归自然的历练。
若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。
文章来源：道教之音
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