#每日一善[超话]##阳光信用#
恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有

[水下洛神]翩若惊鸿，婉若游龙。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云鬓峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。体迅飞凫，飘忽若神。腊梅白玉茶带着口飘逸唯美的仙气儿，想想自个儿做此茶时辛苦到崩溃边缘蛮有趣，恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。鲜！

【离远离幻，亦复远离】，继续往后剥干净，我法执及种子全部消干净，百分之百的纯正佛性才会被打磨出现。【得无所离，即除诸幻】，到《心经》说的无所得境界，才是幻相都被去干净了，这就是“但自除妄，切莫立真”，必须剥到一相不存，本性智慧自然出现。

【譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭,以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭】，依幻修幻，就像钻木取火，先除我执法执，拼命打磨，火出来以后，大智慧产生，再把种子全部都消干净。【以幻修幻，亦复如是】，一切修行都是以楔出楔，必须有第七识我执在众生才能修行，总是以更好的执着代替差些的执着，最好的执着就是菩提心，或者说“佛我”，即菩萨版、依一乘佛法运转的第七识，据此而坚持自修和弘法。这句话很重要，【诸幻虽尽，不入断灭】，“诸幻虽尽”就是一切把“有”病都去掉，“不入断灭”，“空”病更要避免！也就是我们讲《金刚经》时说的“离五相”，我相、人相、众生相、寿者相、恶空相，或者说成离三相，离我执、法执、恶空，离这三个，非法非非法，知空行有，无为而无不为，这就是菩萨境界，幻有尽，非断灭，离恶空。

老子很可能是文殊师利菩萨的化身，在过去的文字记载里至少有两个很透彻的版本，一个是写出《道德经》的老子，这本经是在伟大禅师境界上的，这一点非常清楚，另一个版本，就是唐朝时文喜禅师在五台山遇见的版本，带着童子和青牛。仔细看看《道德经》，里面说的境界是和了义经一样的，“为学日增，为道日损”，这句话我很喜欢，“损之又损，以至于无为，无为而无不为”，我们做世间学问是不断增长执着的，增长我法执，而修道是往下减的，如果按佛的语言讲，减我执法执和种子，远离诸幻，“损之又损，以至于无为”，就是两木相因然后灰飞烟灭，“损之又损”，损到最后没有东西可损时，“以至于无为”，就没有丝毫执着啦，这时不落“清净无为”不入断灭，而是契入“无为而无不为”，身就动起来啦，也就是知空而行有，“无为而无不为，无不为而无为”，即是“生心无住，无住生心”，“用心恰恰无，无心恰恰用”，一样的，老子所讲的意思，和诸佛表述者，一模一样。

注意，自古以来有很多人讲老子之宗旨是“清净无为”，也就是堕恶空，这是极大的错解和污蔑。因为那些人的脑子智慧不足，勉强只能到达恶空这个境界，故读“无为而无不为”时会漏掉后四字，选择性眼盲，所以讲老子的思想是清净无为，学老子的思想精神就是要远离尘劳，天天蹲在家里修肥猪禅做啥都无意义保持退让躲避，那就是把老子错解成无为，就知道无为。其实老子说的原话，明明是“无为而无不为”啊，和禅宗讲的一模一样，和诸佛了义经讲的也是一样，身是要不断动起来的，心无为，身有为，心离相，身即相，即相而离相，知空而行有，要用色身去做诸佛的坐骑。“无为而无不为”，也就是“诸幻虽尽，不入断灭”。