张美丽最近在看我推荐李诞的那本《宇宙超度指南》，她评价超高，说有种灵魂得到洗礼的感觉。
全书我最喜欢的是这一篇。
人生每一个选择，都伴随祭奠着因为没有这样选择因此在平行宇宙而死去的另一个自己。
那些我们遇见的 又错过的 放弃的
下场也不知会不会比现在更好 或者更差

三界皆苦是说少了 每一界都是苦的
众生皆苦也不准确 死了也一样
我终于没选择的分岔，最后又有谁到达。

千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师，﹝时称老观﹞。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也秖要识老兄。”铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，秖这便是。”师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，祇得一橛。”﹝玄觉云：“甚么处是少一橛。”﹞问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，祇欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨剉也。”﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。””僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”问：“僧甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己？”问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”问：“僧讲甚么教法？”曰：“百法论。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”问：“僧甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。

佛有三身 ：
法身、
报身、
化身。

化身，
就像观音菩萨不同的形象；

报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；

法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。

所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，

“ 青青翠竹，
尽是法身；

郁郁黄花，
无非般若 ”，

就是这个意思 ：

法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。

“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，

“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，

“ 既 ”是整个、
全部的意思

（《 谷梁传襄公六年 》 ：

“ 家有既亡，
国有既灭。”），

佛的功德是完全圆满、
完全清净的。

“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，

“ 患 ”
是忧患，

“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思

（《 汉书·叙传下 》 ：

“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），

“ 寂 ”
就是息灭。

佛已经把一切的烦恼都断尽了。

“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，

最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，

达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。

“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。

“ 城 ”
是个比喻，

《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，

人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。

《 大智度论 》说 ：

“ 诸法实相是涅槃城。

城有三门 ：
空、
无相、
无作。”

“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。

但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。

“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。

大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。

从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。

你的心思里面现的是烦恼、
染污，

所以你看到的生活世界是不清净的，

是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，

使我们看不到真相。

“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。

“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。

“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，

就是正法住世、
佛法住世，

能够将黑暗顿时照破。

第三段对僧宝的赞叹 ：

“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；

修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。

三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！

统理大众，
一切无碍，
住持正法城。

今乃知，
唯此是真正归依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”

“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。

净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，

比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。

佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。

“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。

“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。

和合是僧的相，

僧伽就是清净、
和合之大众。

我们一般讲六和合 ：

身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。

只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。

“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，

就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。

“ 芳型 ”，

芳就是美好的、
流芳百世的；

型就是榜样，
不会走样。

“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，

“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。

“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。

世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。

“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。

“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，

按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，

解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。

如言小乘、
大乘等。

《 法华经·方便品 》 ：

‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’

隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：

‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’

三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。

佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。

“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。

所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。

“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，

统理就是管理、
引导大家。

佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。

佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，

所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。

从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——

诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，

能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。

（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）

《 三宝歌 》
原文如下 ：

作词 ：
太虚大师

曲 ：
弘一法师

人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？

三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？

大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！

昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！

二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；

净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！

众缘性空唯识现，
南无达摩耶！

理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！

依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；

修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！

南无僧伽耶！

统理大众，
一切无碍，
住持正法城。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！