地藏法门里面一个重要的内容
明海法师
地藏法门里面有一个重要的内容，就是要教我们（认识）业果。业果的教授是释迦牟尼佛教法中最核心的。虚云老和尚讲：三藏十二部就讲两个字——因果，苦集灭道也是两个字——因果，轮回的因果，解脱的因果。地藏法门教我们的是做人的因果。所以《地藏经》不可不学，不学《地藏经》，做人造很多业，你不知道怎么做。
我们看《观众生业缘品》，这一品要跟第五品经一起，它里面都讲了地狱中的相状。“尔时，佛母摩耶夫人”，摩耶夫人是这个法会的当机众，“恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生”，阎浮，就是南瞻部洲，又叫阎浮提，“造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言，千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”
摩耶夫人特别问说，阎浮提众生哪，他们造业，他们受的报这种规律是什么？地藏菩萨回答说，哎呀，这个世界很复杂呀，阎浮提还有很多其他世界呢，他们情况不一样。摩耶夫人就特别地请说，您给我讲讲阎浮提众生的罪报，他们所感的恶趣。“地藏菩萨答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言，愿圣者说。尔时地藏菩萨白圣母言”，下面就是地藏菩萨讲阎浮提众生的罪业、苦报。
下面讲无间地狱，这品经着重讲无间地狱，讲无间地狱的因，因相，因果的因，因相。无间地狱的果报相。这品经就是讲这个内容。这里我们要讲一下佛教讲的造业。释迦牟尼佛教导我们，所有众生的命运，所有众生生命的境界不是有一个造物主来主宰的，佛也不主宰我们，所有众生的命运也不是没有因果规律，混乱、杂乱无章的。所有众生的命运和生命境界呀，是由他们自己身、口、意三业，造作的业所感召的。
简单来说，每一个众生的生命中，他是导演，大家知道演电影的导演吗？导演就是总指挥呀，写剧本的，指挥的。每一个众生的生命境界中，他自己是导演，然后他自己是演员，他写剧本，他自己演，他自己是观众。这就是释迦牟尼佛开示给我们的业果规律的核心。
我们每个人是我们生命这一本戏，这一出戏的导演、演员和观众，然后我们的戏一出一出的，我们这一生是一出戏，下一生是一出戏，再下一生是一出戏，上一生还有一出戏。总而言之我们在六道的境界中，从无量劫以来，无始以来到现在，一出戏一出戏，所有这些生命的戏剧，我们是写剧本的人，我们是演剧本的演员，我们是看剧本的观众。
我们的一切是我们自己造就的，别人不能替代我们，也没有一个主宰神主宰我们。如果有一个主宰神，那么我们要做的就是讨好、贿赂他，跟他把关系搞好，让他给我们安排一个好的状态，那不是佛教的修行。可能有的宗教是这样，佛教不是这样。
在佛教里，如果你要修行，你就改变你的身、口、意三业，这就叫修行，修正行为。修正身、口、意三业的造作，行——造作，不光是行为，还有语言、心念，造作。生命的一切不断在造作、迁流之中，我们要修正的就是这个造作、迁流的生命之流，这就是修行。为什么要修行？因为我们的一切是我们自己造的。
再引申一下，造作这些业的时候，有几个重要的环节会影响到我们所受的果和报，第一个环节是我们所对的境；第二个环节是我们对这个境的认识，我们知道这个境，是人？是非人？第三个是我们的发心，我们的心念，我们供养、布施，我们骂、诽谤、打，造这些业的时候，我们的心念——造完以后的心念，造的过程中的心念，最初发心的心念，这个决定业、果报。第四个是我们用的方法（方便），会影响我们的果报。
比如说你从美国带一个木鱼来送给我，和你从北京给我带一个木鱼送给我，都是木鱼，但不一样。北京到这儿很方便，从美国来很麻烦。你给文殊菩萨磕头，在柏林寺文殊阁去磕，和你三步一拜到五台山，到黛螺顶的顶上去磕，不一样，方便不一样。你用的手段方法不一样，这会影响果报，越费力果报越大。其实这教给我们什么？如果我们要造善业的话，我们越费劲，遇到的障碍越大，未来我们善业的果报就越大。
为什么我们不要怕障碍呢？因为障碍就是让你的方便的能量级增长。由于有障碍，你要付出更大的努力，由于你付出更大的努力，你的善业的果报就会更大。当然造恶业也是一样。有的人要去杀人，很多人劝他，他不听，很多人阻拦他，他不听，他克服所有障碍他的人，非要去执行，那这个业就比没有人障碍的要重得多，乃是因为方便不一样。再有一个环节就是做了以后的结果。
所以任何一个业都有我说的这几个环节：对境、对境的认识、心念（包括前、中、后）、用的手段和方便、之后的结果，这些会决定我们的果报的轻重和状态。
那么无间地狱的因相呢？地藏菩萨在下面开示我们有五类因。首先要考量的是什么样的对境，如果我们造了恶业会导致我们到无间地狱里呢？第一个因相是以父母为对境，因为父母对我们是有恩的，是恩田。第一个对境是父母，而且是杀害。
第二个对境是三宝，以佛宝为对境，就是出佛身血（身业），毁谤是口业，不敬是心（意业），以三宝为对境，有身、口、意的恶业。这是第二个因相。
第三个因相是特别的以三宝中的僧宝为对境，这里说“侵损常住，玷污僧尼，”（玷污僧尼又叫破坏梵行）。还有在寺院内不可以淫欲，寺院这个伽蓝内是不可以行淫的，或者是杀害。
第四个无间地狱的因相是以戒法为对境。释迦牟尼佛的法中戒法是最殊胜的，因为戒法住世，三宝住世。这里是讲一类特殊的人，“若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶。”那么现在这种相在这个世界已经出现了，就是有一些人明明不是和尚，但是他穿和尚的衣服去化缘，到寺院里去接受供养，这叫贼住，像贼一样住在僧团中的。这也是无间地狱的因相。
五个因相是常住物。常住是指像柏林禅寺这样开放的寺院，它面向十方僧，十方僧都可以来住、来修行。寺院所有的不动产，固定资产、财物，都是十方僧办道的资粮。如果对这个东西有损害、有偷盗的话，这个罪是依十方僧来结。
我们这个平面只有八方，加上上下就是十方。上下的僧是指圣贤僧，因为阿罗汉、菩萨可以飞，从天上、地底下来，所以是十方僧。那么这个寺院的一切所有，其实是属于十方僧的。谁知道今天中午吃饭的有没有阿罗汉来啊？很有可能来啊。如果你对他们办道的资粮有偷盗，有严重损害的话，那么你这个业就得根据十方僧来结。
所以佛陀千叮咛万嘱咐，不要“偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服”，因为这些是十方僧办道的资粮，“乃至一物不与取者”，不与取就是偷盗的定义。这是无间地狱的因相。
在这几个因相中，我认为我们大家都要小心，包括我在内，其实相比较而言当住持、当班首执事更容易犯错。为什么我不愿意当住持啊？就是害怕犯这个错误。因为在释迦牟尼佛的教导里面，你去当执事，最好是证了圣果，或者是深通戒律，这两种情况可以去当执事，因为可以避免犯错。
犯的错里面，就是这个“侵损常住”让人心中不安，你不知道你有哪一个动作不对。当然我想无意跟有意还是不一样的，但是它也有果报啊，未必是无间地狱的果报，但是也有果报。这是无间地狱的五种因相。 https://t.cn/R2Wx8ts
明海法师
地藏法门里面有一个重要的内容，就是要教我们（认识）业果。业果的教授是释迦牟尼佛教法中最核心的。虚云老和尚讲：三藏十二部就讲两个字——因果，苦集灭道也是两个字——因果，轮回的因果，解脱的因果。地藏法门教我们的是做人的因果。所以《地藏经》不可不学，不学《地藏经》，做人造很多业，你不知道怎么做。
我们看《观众生业缘品》，这一品要跟第五品经一起，它里面都讲了地狱中的相状。“尔时，佛母摩耶夫人”，摩耶夫人是这个法会的当机众，“恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生”，阎浮，就是南瞻部洲，又叫阎浮提，“造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言，千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”
摩耶夫人特别问说，阎浮提众生哪，他们造业，他们受的报这种规律是什么？地藏菩萨回答说，哎呀，这个世界很复杂呀，阎浮提还有很多其他世界呢，他们情况不一样。摩耶夫人就特别地请说，您给我讲讲阎浮提众生的罪报，他们所感的恶趣。“地藏菩萨答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言，愿圣者说。尔时地藏菩萨白圣母言”，下面就是地藏菩萨讲阎浮提众生的罪业、苦报。
下面讲无间地狱，这品经着重讲无间地狱，讲无间地狱的因，因相，因果的因，因相。无间地狱的果报相。这品经就是讲这个内容。这里我们要讲一下佛教讲的造业。释迦牟尼佛教导我们，所有众生的命运，所有众生生命的境界不是有一个造物主来主宰的，佛也不主宰我们，所有众生的命运也不是没有因果规律，混乱、杂乱无章的。所有众生的命运和生命境界呀，是由他们自己身、口、意三业，造作的业所感召的。
简单来说，每一个众生的生命中，他是导演，大家知道演电影的导演吗？导演就是总指挥呀，写剧本的，指挥的。每一个众生的生命境界中，他自己是导演，然后他自己是演员，他写剧本，他自己演，他自己是观众。这就是释迦牟尼佛开示给我们的业果规律的核心。
我们每个人是我们生命这一本戏，这一出戏的导演、演员和观众，然后我们的戏一出一出的，我们这一生是一出戏，下一生是一出戏，再下一生是一出戏，上一生还有一出戏。总而言之我们在六道的境界中，从无量劫以来，无始以来到现在，一出戏一出戏，所有这些生命的戏剧，我们是写剧本的人，我们是演剧本的演员，我们是看剧本的观众。
我们的一切是我们自己造就的，别人不能替代我们，也没有一个主宰神主宰我们。如果有一个主宰神，那么我们要做的就是讨好、贿赂他，跟他把关系搞好，让他给我们安排一个好的状态，那不是佛教的修行。可能有的宗教是这样，佛教不是这样。
在佛教里，如果你要修行，你就改变你的身、口、意三业，这就叫修行，修正行为。修正身、口、意三业的造作，行——造作，不光是行为，还有语言、心念，造作。生命的一切不断在造作、迁流之中，我们要修正的就是这个造作、迁流的生命之流，这就是修行。为什么要修行？因为我们的一切是我们自己造的。
再引申一下，造作这些业的时候，有几个重要的环节会影响到我们所受的果和报，第一个环节是我们所对的境；第二个环节是我们对这个境的认识，我们知道这个境，是人？是非人？第三个是我们的发心，我们的心念，我们供养、布施，我们骂、诽谤、打，造这些业的时候，我们的心念——造完以后的心念，造的过程中的心念，最初发心的心念，这个决定业、果报。第四个是我们用的方法（方便），会影响我们的果报。
比如说你从美国带一个木鱼来送给我，和你从北京给我带一个木鱼送给我，都是木鱼，但不一样。北京到这儿很方便，从美国来很麻烦。你给文殊菩萨磕头，在柏林寺文殊阁去磕，和你三步一拜到五台山，到黛螺顶的顶上去磕，不一样，方便不一样。你用的手段方法不一样，这会影响果报，越费力果报越大。其实这教给我们什么？如果我们要造善业的话，我们越费劲，遇到的障碍越大，未来我们善业的果报就越大。
为什么我们不要怕障碍呢？因为障碍就是让你的方便的能量级增长。由于有障碍，你要付出更大的努力，由于你付出更大的努力，你的善业的果报就会更大。当然造恶业也是一样。有的人要去杀人，很多人劝他，他不听，很多人阻拦他，他不听，他克服所有障碍他的人，非要去执行，那这个业就比没有人障碍的要重得多，乃是因为方便不一样。再有一个环节就是做了以后的结果。
所以任何一个业都有我说的这几个环节：对境、对境的认识、心念（包括前、中、后）、用的手段和方便、之后的结果，这些会决定我们的果报的轻重和状态。
那么无间地狱的因相呢？地藏菩萨在下面开示我们有五类因。首先要考量的是什么样的对境，如果我们造了恶业会导致我们到无间地狱里呢？第一个因相是以父母为对境，因为父母对我们是有恩的，是恩田。第一个对境是父母，而且是杀害。
第二个对境是三宝，以佛宝为对境，就是出佛身血（身业），毁谤是口业，不敬是心（意业），以三宝为对境，有身、口、意的恶业。这是第二个因相。
第三个因相是特别的以三宝中的僧宝为对境，这里说“侵损常住，玷污僧尼，”（玷污僧尼又叫破坏梵行）。还有在寺院内不可以淫欲，寺院这个伽蓝内是不可以行淫的，或者是杀害。
第四个无间地狱的因相是以戒法为对境。释迦牟尼佛的法中戒法是最殊胜的，因为戒法住世，三宝住世。这里是讲一类特殊的人，“若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶。”那么现在这种相在这个世界已经出现了，就是有一些人明明不是和尚，但是他穿和尚的衣服去化缘，到寺院里去接受供养，这叫贼住，像贼一样住在僧团中的。这也是无间地狱的因相。
五个因相是常住物。常住是指像柏林禅寺这样开放的寺院，它面向十方僧，十方僧都可以来住、来修行。寺院所有的不动产，固定资产、财物，都是十方僧办道的资粮。如果对这个东西有损害、有偷盗的话，这个罪是依十方僧来结。
我们这个平面只有八方，加上上下就是十方。上下的僧是指圣贤僧，因为阿罗汉、菩萨可以飞，从天上、地底下来，所以是十方僧。那么这个寺院的一切所有，其实是属于十方僧的。谁知道今天中午吃饭的有没有阿罗汉来啊？很有可能来啊。如果你对他们办道的资粮有偷盗，有严重损害的话，那么你这个业就得根据十方僧来结。
所以佛陀千叮咛万嘱咐，不要“偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服”，因为这些是十方僧办道的资粮，“乃至一物不与取者”，不与取就是偷盗的定义。这是无间地狱的因相。
在这几个因相中，我认为我们大家都要小心，包括我在内，其实相比较而言当住持、当班首执事更容易犯错。为什么我不愿意当住持啊？就是害怕犯这个错误。因为在释迦牟尼佛的教导里面，你去当执事，最好是证了圣果，或者是深通戒律，这两种情况可以去当执事，因为可以避免犯错。
犯的错里面，就是这个“侵损常住”让人心中不安，你不知道你有哪一个动作不对。当然我想无意跟有意还是不一样的，但是它也有果报啊，未必是无间地狱的果报，但是也有果报。这是无间地狱的五种因相。 https://t.cn/R2Wx8ts
“悟”字的本义是觉醒。
古人把明心见性、发现自我称为“悟”。
以善为本，以和为贵
古人云：“祸福无门，惟人自召。”
以善为本，随时把善意传达给别人，别人也会把更多的善意回应给我们，久而久之，我们就积攒下了福分，自己的快乐有人分享，也能够分享到他人的快乐。
《周易》：“和气致祥，乖气致戾。”
意思是和气能带来吉祥，乖张会导致祸殃。
对人和颜悦色，一团和气，自然人人乐于亲近。
和为贵，使我们拥有良好和谐的人际关系。
大处着眼，小处着手
大处着眼，是心有大格局；小处着手，是脚踏实地。
梦想曾经远在天边，现实却是近在咫尺。在虚幻与现实之间一定要保持清醒的头脑。
老子说：“千里之行，始于足下。”
人做事，不能眼高手低。做不得小事，何以做大事？“一屋不扫，何以扫天下？”
群居守口，独居守心
群处时，管住嘴，三思而后言。
与别人相处，夸夸其谈，似乎眼界开阔，知识渊博，积淀丰厚，岂不知给人的感觉是轻薄、肤浅和狂妄。
与别人相处，想说即说，毫无遮拦，毫无回避，往往无意中伤害他人。
沉默是金！
独处时，管住心，三思而后行。
古人云：“君子之心，昭之天下，不可使人不知。”
每当夜深人静时，独自内观其心，自己的真实面目就会浮现眼前。一个人独处时，常常想着别人对自己的好处，你就会善待每一个人。
见善则迁，有过则改
君子看到善行就倾心向往，有了过错就迅速改正。
《左传》：“过而能改，善莫大焉。”
人难免会有过错，只要及时改正就是好事。
《论语》：“小人之过也必文。”
小人对于自己的过错，总是千方百计地想掩盖起来。
古人将“迁善改过”提到了“修身、齐家、治国、平天下”的高度。
君子无争，无好小利
曾国藩说：“不与君子争名，不与小人争利，不与天争高。”
与世无争，了却凡尘；与人无争，养性修生；于己无争，亦淡亦浓亦从容。
与人争，争一点虚名，争一点蝇头小利。到头来，不过是，争得浮夸，争得落寞，争得两败俱伤。只因你争不过如手中沙般的岁月，生命经不起你如此挥霍。
顺其自然，乐天知命
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
世界上最大的法则是自然法则，人的法则其实是最小的。所以，顺其自然才是人类的生存之道。
《易经》：“乐天知命，故不忧。”
如果你尽了最大努力仍改变不了现状，那就接受命运，顺其自然吧！这也许是一种解脱。凡事强求不得，强扭的瓜不甜。
抱朴守拙，难得糊涂
老子说，“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”，意为抱朴守拙。
朴为天性，拙为智慧。朴拙者最初给人的印象，或许是木讷，是愚钝，久与处之，则使人愈见其身上的真善美，若金子久埋沙尘之中，一旦为人发现，刮垢磨光，愈见其光辉。
曾国藩说：“一味浑厚，绝不发露。”
与其处世圆滑，不如保持自然质朴；与其张显才智，不如难得糊涂。
灵活应变，从容谨慎
古人云：“临事无大小，皆贵乎智。智者何？随机应变。”
从一定意义上说，智者便是能谨慎行事，随机应变，在困境中仍然从容不迫的人。
智在于治大，慎在于畏小，一次深思熟虑，胜过百次草率行动，堤溃自蚁穴，细微不可不慎。
恭为德首，慎乃行基，谨慎是“不糊涂”的基础。一个处事谨慎的人，必然是头脑清醒的人，必然是在大是大非面前不糊涂的人。
穷不失志，富不嫌妻
王阳明说：“志不立，天下无可成之事。”
人穷志不能短！人生一辈子，最重要的，是要有志气。
远大的志向，能够激励我们永远向前，而一个没有志气的人，人生没有方向，跌跌撞撞，可能都找不到自我。
古人云：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”
患难与共、风雨同舟的贫贱夫妻情义深，恩爱甜如蜜，草房也是天堂。吃得好，穿得好，玩得好，不如结发夫妻白头偕老。
家和业兴，德留子孙
家和万事兴。
一个家庭，父母是我们的根，夫妻是家和的基础，上有老，下有小，安安稳稳，和和睦睦。
古人认为，积钱财留给子孙，子孙未必能守；积善书留给子孙，子孙未必能读；不如积德留给子孙，使子孙繁荣。
古人又说，“赐子千金，不如教子一艺”“儿孙自有儿孙福，莫替儿孙作牛马”。
所以积财产留给子孙是最笨的办法，只有积德、作善事，才是自己和子孙的无形财产。
古人把明心见性、发现自我称为“悟”。
以善为本，以和为贵
古人云：“祸福无门，惟人自召。”
以善为本，随时把善意传达给别人，别人也会把更多的善意回应给我们，久而久之，我们就积攒下了福分，自己的快乐有人分享，也能够分享到他人的快乐。
《周易》：“和气致祥，乖气致戾。”
意思是和气能带来吉祥，乖张会导致祸殃。
对人和颜悦色，一团和气，自然人人乐于亲近。
和为贵，使我们拥有良好和谐的人际关系。
大处着眼，小处着手
大处着眼，是心有大格局；小处着手，是脚踏实地。
梦想曾经远在天边，现实却是近在咫尺。在虚幻与现实之间一定要保持清醒的头脑。
老子说：“千里之行，始于足下。”
人做事，不能眼高手低。做不得小事，何以做大事？“一屋不扫，何以扫天下？”
群居守口，独居守心
群处时，管住嘴，三思而后言。
与别人相处，夸夸其谈，似乎眼界开阔，知识渊博，积淀丰厚，岂不知给人的感觉是轻薄、肤浅和狂妄。
与别人相处，想说即说，毫无遮拦，毫无回避，往往无意中伤害他人。
沉默是金！
独处时，管住心，三思而后行。
古人云：“君子之心，昭之天下，不可使人不知。”
每当夜深人静时，独自内观其心，自己的真实面目就会浮现眼前。一个人独处时，常常想着别人对自己的好处，你就会善待每一个人。
见善则迁，有过则改
君子看到善行就倾心向往，有了过错就迅速改正。
《左传》：“过而能改，善莫大焉。”
人难免会有过错，只要及时改正就是好事。
《论语》：“小人之过也必文。”
小人对于自己的过错，总是千方百计地想掩盖起来。
古人将“迁善改过”提到了“修身、齐家、治国、平天下”的高度。
君子无争，无好小利
曾国藩说：“不与君子争名，不与小人争利，不与天争高。”
与世无争，了却凡尘；与人无争，养性修生；于己无争，亦淡亦浓亦从容。
与人争，争一点虚名，争一点蝇头小利。到头来，不过是，争得浮夸，争得落寞，争得两败俱伤。只因你争不过如手中沙般的岁月，生命经不起你如此挥霍。
顺其自然，乐天知命
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
世界上最大的法则是自然法则，人的法则其实是最小的。所以，顺其自然才是人类的生存之道。
《易经》：“乐天知命，故不忧。”
如果你尽了最大努力仍改变不了现状，那就接受命运，顺其自然吧！这也许是一种解脱。凡事强求不得，强扭的瓜不甜。
抱朴守拙，难得糊涂
老子说，“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”，意为抱朴守拙。
朴为天性，拙为智慧。朴拙者最初给人的印象，或许是木讷，是愚钝，久与处之，则使人愈见其身上的真善美，若金子久埋沙尘之中，一旦为人发现，刮垢磨光，愈见其光辉。
曾国藩说：“一味浑厚，绝不发露。”
与其处世圆滑，不如保持自然质朴；与其张显才智，不如难得糊涂。
灵活应变，从容谨慎
古人云：“临事无大小，皆贵乎智。智者何？随机应变。”
从一定意义上说，智者便是能谨慎行事，随机应变，在困境中仍然从容不迫的人。
智在于治大，慎在于畏小，一次深思熟虑，胜过百次草率行动，堤溃自蚁穴，细微不可不慎。
恭为德首，慎乃行基，谨慎是“不糊涂”的基础。一个处事谨慎的人，必然是头脑清醒的人，必然是在大是大非面前不糊涂的人。
穷不失志，富不嫌妻
王阳明说：“志不立，天下无可成之事。”
人穷志不能短！人生一辈子，最重要的，是要有志气。
远大的志向，能够激励我们永远向前，而一个没有志气的人，人生没有方向，跌跌撞撞，可能都找不到自我。
古人云：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”
患难与共、风雨同舟的贫贱夫妻情义深，恩爱甜如蜜，草房也是天堂。吃得好，穿得好，玩得好，不如结发夫妻白头偕老。
家和业兴，德留子孙
家和万事兴。
一个家庭，父母是我们的根，夫妻是家和的基础，上有老，下有小，安安稳稳，和和睦睦。
古人认为，积钱财留给子孙，子孙未必能守；积善书留给子孙，子孙未必能读；不如积德留给子孙，使子孙繁荣。
古人又说，“赐子千金，不如教子一艺”“儿孙自有儿孙福，莫替儿孙作牛马”。
所以积财产留给子孙是最笨的办法，只有积德、作善事，才是自己和子孙的无形财产。
【经典回顾】《神探铁鲮鱼》第15章 蝉隐村的武馆（3)
本故事纯属虚构
知空寺打开了女儿发来的短,/,信：“你还记得三年前那尊白鼋石像吗？”
知空寺怎么会忘记？这是三年前他和女儿和还有三个心腹徒弟，一同去黑泉村tou,dao的。知空寺便回复短信道：“出什么事了？”
“我今天无意中知道了白鼋石像藏着一个秘密！”
“有什么秘密？能告诉爸爸吗？”知空寺发短信道。
“我听说，只要把白鼋像的口中左右两只门牙，一同向往内侧旋动，白鼋的喉咙就会张开一个口，通过那个小口，可以取出藏在白鼋胸腹中的宝石！”女儿的短///信回复道。
知空寺心头一颤，他写下短信：“好，我立即去试一试！”
知空寺从纸扇门后的墙上，取下来一大串钥匙，提起一个小箱子式的应急灯，出了起居室。
他穿过小径，来到一座竹林深锁的小仓库前，两条看守仓库的猎犬从密林中凶神乎其神恶煞地串了出来，当见到是主人后，立即换成吐舌头摇尾巴亲热样子。知空寺抚了抚两条爱犬的毛后，用钥匙打开仓库门的大锁，进去。
因为知空寺上一代怕电,线,,短路,引发火灾，所以仓库内并没安电线电灯，知空寺打开应急灯，只见仓库内摆满了密布灰尘的陈旧家具、瓦灌等杂物。
他走到仓库角落，挪开靠墙的一个小柜子，找到墙角下一块绿色的砖块，用力一推按。
绿砖头缩进了墙体，同时，刚才放小柜子的地板面“嘎、嘎、嘎”地张开，露出一个地窖入口。
知空寺提着应急灯从地窖台阶走下地窖，地窖约一个篮球场那么大，里面摆满了知空寺几代人从世界各地旅游收集到的印度青铜佛象、非洲原生态木偶人，还有从拍卖会购来的朋友送的土耳其弯,,刀、尼泊尔大,,刀、马来西亚蛇形匕,,首等冷兵器。
在地窖的北面墙边，立着那尊半人高、雕塑精美的大理石白鼋像，它在紫白色的应急灯映射下，散发出神秘幽深的色彩。
知空寺放下应急灯，对着白鼋石像恭敬地拜了三拜后，就按女儿在手机短信中教的，双手分别捏住白鼋口中左右两只虎牙，一同往内侧旋，可根本就纹丝不动。
知空寺又加了点力重试了一次，白鼋口中还是没有反应。
他耸了耸肩：“里面绝对不存在机关，一定是女儿又给我搞恶作剧了！”
知空寺出了来，锁好仓库门。回到后院的起居室。
现在快下午5点了，他在起居室用于观景的回廊上坐下。竹林外传来一阵悦耳的歌声，一个身穿粉红碎花连衣裙，肩上斜背着书包的年青女郎，踏着碎石铺就的小径走了过来。
是知空寺的女儿雪绘放学回来了。她看到坐在回廊上的父亲，急上前几步，张开双臂，和父亲来了个无邪的拥抱。
知空寺慈爱地拍了拍雪绘的背道：“你刚才把爸爸..骗得好苦啊！”
“骗你？我是刚刚才回家的，哪有时间骗..你？”
“你刚才不是发短信说白鼋石像有个秘密吗？”
“白鼋石像？你说的是三年前那个？”
知空寺从女儿的神态看出她不象在开玩笑。他便从和服衣襟内袋中掏出手,机，调出4：30分和女儿的短,,信,,通,,讯,,记,,,录。
雪绘看了一下记/录和来///信//号//码，脸色变了，“这些短,,,信不是我发的！．．．．．．难道我的手,机被人偷了？‘
她连忙翻开自己的书包，她的手机好端端地躺在书包一角。
她拿起手机，点开“已发送短信记录”的功能，里面并没显示知空寺收到的短,,信。
“这是怎么回事？”一种不祥的预感在这对父女心头上升起。
这时，一个身穿灰布和服，脚穿草鞋，手提日式纸灯笼的老管家走了过来。
老管家给知空寺父女行了个弯腰礼后，道：“老爷，有三位重案组的刑警想见您。”
“哦，他们有什么事？”
“我问过他们，他板起脸一句话也不说，可吓人了。”
“那他们现在哪？”
“我带他们到会客厅等候。”
知空寺父女对视了一眼，一种被蛇缠住的感觉传遍了他们每一个细胞。
知空寺定了定神：“好，我们现在就去见他们。”
是铁鲮鱼他们找上门来了，一场大战不可避免！
欲知后事如何，且看下回分解！
本故事纯属虚构
知空寺打开了女儿发来的短,/,信：“你还记得三年前那尊白鼋石像吗？”
知空寺怎么会忘记？这是三年前他和女儿和还有三个心腹徒弟，一同去黑泉村tou,dao的。知空寺便回复短信道：“出什么事了？”
“我今天无意中知道了白鼋石像藏着一个秘密！”
“有什么秘密？能告诉爸爸吗？”知空寺发短信道。
“我听说，只要把白鼋像的口中左右两只门牙，一同向往内侧旋动，白鼋的喉咙就会张开一个口，通过那个小口，可以取出藏在白鼋胸腹中的宝石！”女儿的短///信回复道。
知空寺心头一颤，他写下短信：“好，我立即去试一试！”
知空寺从纸扇门后的墙上，取下来一大串钥匙，提起一个小箱子式的应急灯，出了起居室。
他穿过小径，来到一座竹林深锁的小仓库前，两条看守仓库的猎犬从密林中凶神乎其神恶煞地串了出来，当见到是主人后，立即换成吐舌头摇尾巴亲热样子。知空寺抚了抚两条爱犬的毛后，用钥匙打开仓库门的大锁，进去。
因为知空寺上一代怕电,线,,短路,引发火灾，所以仓库内并没安电线电灯，知空寺打开应急灯，只见仓库内摆满了密布灰尘的陈旧家具、瓦灌等杂物。
他走到仓库角落，挪开靠墙的一个小柜子，找到墙角下一块绿色的砖块，用力一推按。
绿砖头缩进了墙体，同时，刚才放小柜子的地板面“嘎、嘎、嘎”地张开，露出一个地窖入口。
知空寺提着应急灯从地窖台阶走下地窖，地窖约一个篮球场那么大，里面摆满了知空寺几代人从世界各地旅游收集到的印度青铜佛象、非洲原生态木偶人，还有从拍卖会购来的朋友送的土耳其弯,,刀、尼泊尔大,,刀、马来西亚蛇形匕,,首等冷兵器。
在地窖的北面墙边，立着那尊半人高、雕塑精美的大理石白鼋像，它在紫白色的应急灯映射下，散发出神秘幽深的色彩。
知空寺放下应急灯，对着白鼋石像恭敬地拜了三拜后，就按女儿在手机短信中教的，双手分别捏住白鼋口中左右两只虎牙，一同往内侧旋，可根本就纹丝不动。
知空寺又加了点力重试了一次，白鼋口中还是没有反应。
他耸了耸肩：“里面绝对不存在机关，一定是女儿又给我搞恶作剧了！”
知空寺出了来，锁好仓库门。回到后院的起居室。
现在快下午5点了，他在起居室用于观景的回廊上坐下。竹林外传来一阵悦耳的歌声，一个身穿粉红碎花连衣裙，肩上斜背着书包的年青女郎，踏着碎石铺就的小径走了过来。
是知空寺的女儿雪绘放学回来了。她看到坐在回廊上的父亲，急上前几步，张开双臂，和父亲来了个无邪的拥抱。
知空寺慈爱地拍了拍雪绘的背道：“你刚才把爸爸..骗得好苦啊！”
“骗你？我是刚刚才回家的，哪有时间骗..你？”
“你刚才不是发短信说白鼋石像有个秘密吗？”
“白鼋石像？你说的是三年前那个？”
知空寺从女儿的神态看出她不象在开玩笑。他便从和服衣襟内袋中掏出手,机，调出4：30分和女儿的短,,信,,通,,讯,,记,,,录。
雪绘看了一下记/录和来///信//号//码，脸色变了，“这些短,,,信不是我发的！．．．．．．难道我的手,机被人偷了？‘
她连忙翻开自己的书包，她的手机好端端地躺在书包一角。
她拿起手机，点开“已发送短信记录”的功能，里面并没显示知空寺收到的短,,信。
“这是怎么回事？”一种不祥的预感在这对父女心头上升起。
这时，一个身穿灰布和服，脚穿草鞋，手提日式纸灯笼的老管家走了过来。
老管家给知空寺父女行了个弯腰礼后，道：“老爷，有三位重案组的刑警想见您。”
“哦，他们有什么事？”
“我问过他们，他板起脸一句话也不说，可吓人了。”
“那他们现在哪？”
“我带他们到会客厅等候。”
知空寺父女对视了一眼，一种被蛇缠住的感觉传遍了他们每一个细胞。
知空寺定了定神：“好，我们现在就去见他们。”
是铁鲮鱼他们找上门来了，一场大战不可避免！
欲知后事如何，且看下回分解！
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