【居士之事业】
所言居士之名者，居家修道之士也。
实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不负居士之名。
事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心。
于伦理清规，决不违犯。
俾凡见者闻者，悉生景仰之心。
所谓以言教者讼，以身教者从。
世出世间，无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是场面上事。既非真修，必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失，生死大事何了。～《印光法师文钞》
所言居士之名者，居家修道之士也。
实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不负居士之名。
事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心。
于伦理清规，决不违犯。
俾凡见者闻者，悉生景仰之心。
所谓以言教者讼，以身教者从。
世出世间，无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是场面上事。既非真修，必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失，生死大事何了。～《印光法师文钞》
【原文】：
念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。
【白话文】：
念佛这一法，是背离尘俗合向佛觉，返本归元的第一妙法。对于在家人来说，更为亲切。因为在家人身在世网，事务多端。要控制心去参禅，以及在安静的房间里诵经等，或者没有条件做不到，或者精力时间不够。只有念佛一法，最为方便。早晚在佛前随缘分随能力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，说话沉默行动静止，穿衣吃饭，一切时间，一切地方，都好念佛。只是在洁净的地方，恭敬时，或出声，或默念，都是可以的。如果在不洁净的地方(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠、洗浴等)，就应该默念，不应该出声，不是这时这地方不可以念啊。睡卧时出声念，不但不恭敬，而且伤气，太久就成病症了。默念功德，与平时一样，所谓念佛就在佛念上，匆忙时也是它，混乱时也是它啊。居士你既然能发露忏悔，对于净土法门，最容易相应，所谓心净就是佛土净啊。不过既然知道错，又肯发露忏悔，必须改过向善。如果不改过向善，那所谓的忏悔，仍然是空谈，得不到实益。
念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。
【白话文】：
念佛这一法，是背离尘俗合向佛觉，返本归元的第一妙法。对于在家人来说，更为亲切。因为在家人身在世网，事务多端。要控制心去参禅，以及在安静的房间里诵经等，或者没有条件做不到，或者精力时间不够。只有念佛一法，最为方便。早晚在佛前随缘分随能力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，说话沉默行动静止，穿衣吃饭，一切时间，一切地方，都好念佛。只是在洁净的地方，恭敬时，或出声，或默念，都是可以的。如果在不洁净的地方(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠、洗浴等)，就应该默念，不应该出声，不是这时这地方不可以念啊。睡卧时出声念，不但不恭敬，而且伤气，太久就成病症了。默念功德，与平时一样，所谓念佛就在佛念上，匆忙时也是它，混乱时也是它啊。居士你既然能发露忏悔，对于净土法门，最容易相应，所谓心净就是佛土净啊。不过既然知道错，又肯发露忏悔，必须改过向善。如果不改过向善，那所谓的忏悔，仍然是空谈，得不到实益。
那么临终的正念，在整个净土宗的修学者，是所有人努力的共同目标了。不管你是走专修的、不管你是走圆修的，总而言之净土宗只有一个目的：就是你临终必须保持正念，以念力来感动佛力。
临终的正念，在唯识学，它基本上有三个重点，我们一路从唯识学来呀，第一个：忏悔罪障。我们净土宗第一个，你要处理你的业力的问题，这是很现实的问题。
很多老参长时间在心中修观想，忽略了业力的问题，这个是不对的，因为你还有很多的过去，我们是夹带过去的因缘来修行，你今生可能没有重大的罪业，但是我们每一次的受生，都会留下一些问题。
忏悔罪障当然这个地方，在圣道门跟净土门的目的不一样。圣道门的忏悔罪障，是为了要保住人身。因为他生生世世在娑婆世界增上，他必须要保住人身才能够不断的进步，所以他的忏悔业障是针对来生来忏悔；净土宗的忏悔业障，是针对于“愿我临终无障碍。”
我们临命终要提起正念，以及要面对心中很多的妄想的干扰，你绝对不允许在临终的时候，业障起现前，否则你根本没办法做了。如果业力再来干扰你，你一点办法都没有。我们不能要求说：临终的时候，所有的善业起现行来帮助你，这个可遇不可求，起码它不要来障碍你。
所以有鉴于此，净土宗的人，必须要透过忏悔、皈依、发愿，把重大的罪业忏除，让它沉淀下来，这是你要做的第一件事情：先处理你无始劫来的杀盗淫妄的重大业障，这个是为临终做的第一件准备工作。
当然要以弘一大师跟蕅益大师的标准：忏悔业障的工作是要满一年、加行满一年，你要有一年的时间专修忏悔，当然这个忏悔当中还包括皈依，不是说你在佛前发露一下就可以了，你要有一个法门，你必须有佛、法、僧的力量，你要有一个八十八佛、或者大悲忏、或者拜阿弥陀佛，你必须某种程度有三宝的加持，才能够做到的，所以你的皈依也很重要。
第二个：发愿。你要对未来要永断相续，持戒、发愿永不再犯。这个是我们在临终的正念，第一个要做的事情：你必须找出时间好好的做这个功课，忏悔业障的功课。第二个：就是依观发愿。没有一个人往生，是临终才想到要去那里的，不可能。
所有往生的人，他早就知道他要去哪里，一定要先有一个人生的规划，你不能到临终才决定要到净土去。
思想的改变，一般人，利根人不讲了，那种顿修顿悟的；绝大部分人的思想改变，都是点点滴滴的，就像一棵树，你要把它从东边搬到西边去，那是慢慢慢慢的搬动的。我们无量劫来会在娑婆世界得果报，就是因为我们对娑婆世界是有贪爱的。
所以几乎所有人的思想是要修正的，正常人是不可能往生的，正常人，除非你是大善根的，你根本不需要今生修行，你佛号提起来就马上往生的人，这个人前生是大善根，他前生修得很好，他本来前生就该走了，一时的糊涂，所以他今生对他来说，他有没有修，对他影响不大，但这个是特例。
正常人你要往生之前，你的思想是要调整的，你没有调整，你是往生不了，正常人。
所以你不断的在佛堂当中的思惟观察，慢慢慢慢调整你的心态，从贪恋娑婆，然后把它转成欣求极乐，就是思想的改造，你要做的第二件事情，让你的生命只有一个目标：我一定要往生！你别无选择。
思想的改造，你必须从道理上的觉悟，谁劝你都没有用的，因为别人劝你的东西，对你来说是外来的，它对你的影响，可能只是一句话而已，但是你真实的从道理上的觉悟，发自内心的力量那才是你真实的力量。
所以佛陀讲很多的道理，你必须把它做一个会归，不断在心中不断的跟自己沟通，用现在的道理跟过去的你沟通，让你的思想从贪恋娑婆而转成欣求极乐，这个就是你要做的第二个功课：思想的改造。
第三个是最关键的：会归佛号。大乘佛法的操作，我们前面讲过，你要知道它的开合，圣道门的开合、所有的会归，你看那个菩萨他整天忙这忙那，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他是法法消归菩提心；净土宗是法法消归佛号，要会归佛号。
我们所拜的任何的忏悔、我们所修的观行，你要观想这个完全是弥陀本愿的摄受，会归到这句佛号。
就是你要告诉你自己：有这句佛号，我一定可以往生！我们在发愿的阶段，是我一定要往生；当你会归佛号的时候，你从我一定要往生，提升到我一定可以往生！
所以从这个唯识的角度，我们净土宗，你有志于追求临终正念，要做三块：第一个忏悔业障；第二个依观发愿；第三个会归佛号。
临终的正念，在唯识学，它基本上有三个重点，我们一路从唯识学来呀，第一个：忏悔罪障。我们净土宗第一个，你要处理你的业力的问题，这是很现实的问题。
很多老参长时间在心中修观想，忽略了业力的问题，这个是不对的，因为你还有很多的过去，我们是夹带过去的因缘来修行，你今生可能没有重大的罪业，但是我们每一次的受生，都会留下一些问题。
忏悔罪障当然这个地方，在圣道门跟净土门的目的不一样。圣道门的忏悔罪障，是为了要保住人身。因为他生生世世在娑婆世界增上，他必须要保住人身才能够不断的进步，所以他的忏悔业障是针对来生来忏悔；净土宗的忏悔业障，是针对于“愿我临终无障碍。”
我们临命终要提起正念，以及要面对心中很多的妄想的干扰，你绝对不允许在临终的时候，业障起现前，否则你根本没办法做了。如果业力再来干扰你，你一点办法都没有。我们不能要求说：临终的时候，所有的善业起现行来帮助你，这个可遇不可求，起码它不要来障碍你。
所以有鉴于此，净土宗的人，必须要透过忏悔、皈依、发愿，把重大的罪业忏除，让它沉淀下来，这是你要做的第一件事情：先处理你无始劫来的杀盗淫妄的重大业障，这个是为临终做的第一件准备工作。
当然要以弘一大师跟蕅益大师的标准：忏悔业障的工作是要满一年、加行满一年，你要有一年的时间专修忏悔，当然这个忏悔当中还包括皈依，不是说你在佛前发露一下就可以了，你要有一个法门，你必须有佛、法、僧的力量，你要有一个八十八佛、或者大悲忏、或者拜阿弥陀佛，你必须某种程度有三宝的加持，才能够做到的，所以你的皈依也很重要。
第二个：发愿。你要对未来要永断相续，持戒、发愿永不再犯。这个是我们在临终的正念，第一个要做的事情：你必须找出时间好好的做这个功课，忏悔业障的功课。第二个：就是依观发愿。没有一个人往生，是临终才想到要去那里的，不可能。
所有往生的人，他早就知道他要去哪里，一定要先有一个人生的规划，你不能到临终才决定要到净土去。
思想的改变，一般人，利根人不讲了，那种顿修顿悟的；绝大部分人的思想改变，都是点点滴滴的，就像一棵树，你要把它从东边搬到西边去，那是慢慢慢慢的搬动的。我们无量劫来会在娑婆世界得果报，就是因为我们对娑婆世界是有贪爱的。
所以几乎所有人的思想是要修正的，正常人是不可能往生的，正常人，除非你是大善根的，你根本不需要今生修行，你佛号提起来就马上往生的人，这个人前生是大善根，他前生修得很好，他本来前生就该走了，一时的糊涂，所以他今生对他来说，他有没有修，对他影响不大，但这个是特例。
正常人你要往生之前，你的思想是要调整的，你没有调整，你是往生不了，正常人。
所以你不断的在佛堂当中的思惟观察，慢慢慢慢调整你的心态，从贪恋娑婆，然后把它转成欣求极乐，就是思想的改造，你要做的第二件事情，让你的生命只有一个目标：我一定要往生！你别无选择。
思想的改造，你必须从道理上的觉悟，谁劝你都没有用的，因为别人劝你的东西，对你来说是外来的，它对你的影响，可能只是一句话而已，但是你真实的从道理上的觉悟，发自内心的力量那才是你真实的力量。
所以佛陀讲很多的道理，你必须把它做一个会归，不断在心中不断的跟自己沟通，用现在的道理跟过去的你沟通，让你的思想从贪恋娑婆而转成欣求极乐，这个就是你要做的第二个功课：思想的改造。
第三个是最关键的：会归佛号。大乘佛法的操作，我们前面讲过，你要知道它的开合，圣道门的开合、所有的会归，你看那个菩萨他整天忙这忙那，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他是法法消归菩提心；净土宗是法法消归佛号，要会归佛号。
我们所拜的任何的忏悔、我们所修的观行，你要观想这个完全是弥陀本愿的摄受，会归到这句佛号。
就是你要告诉你自己：有这句佛号，我一定可以往生！我们在发愿的阶段，是我一定要往生；当你会归佛号的时候，你从我一定要往生，提升到我一定可以往生！
所以从这个唯识的角度，我们净土宗，你有志于追求临终正念，要做三块：第一个忏悔业障；第二个依观发愿；第三个会归佛号。
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