momolancy 毛衣开衫针织衫【469】

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momolancyV领毛衣开衫针织衫【469】

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其實，揭開自由主義在20世紀田園牧歌的溫情面紗，人們並不難發現，自由主義的發展史就其本質而言仍然不過是一部精英自說自話的半神話史，而在這部史書的卷冊中，那些同巴克利一般洋溢著猶如數百年前十字軍騎士一般激情的前台舞者，儘管在其舉手投足之間不免時常給人留下某些不可理喻的印象，然而正是這種近乎“坦率”的表達，無意間揭露了自由主義以捍衛精英自由為第一要務的本質。正如20世紀初歐洲精英民主理論在挑戰自由民主理念時所揭露的那樣，自由主義的任何價值言說都不過是對其精英統治本質的矯飾。明白了這一點，我們也就不難理解在這本書中，巴克利為什麼要對於那些在常人看來不過是為現行的資本主義統治體系小修大幫忙的經濟與社會政策（尤其是凱恩斯主義理論與實踐）不吝譏諷謾罵之詞了。當然，無論如何，在譯者看來，以巴克利為代表的這些心口如一的貴族多少還是要比那些口頭不離自由、平等、博愛三字經的自由主義宗教裁判官們壞得“更真實、更可愛”。與那些學院派的大家相比，巴克利類“行動中的精英”們，大約從來都不把那種青春作賦、皓首窮經的所謂“純粹”學術作為其人生行動的志趣。一部《耶魯的上帝與人》，洋洋灑灑十數萬言，通篇之下，能夠給人留下最深刻的恐怕還要算是那些毫無掩飾、甚至是不無粗暴地做出的斷語式結論。對於那些多少氣來浸淫於“正統範式"”中的讀者而言，或許不免會有人對此嗤之以鼻。然而，無論我們喜愛與否，也無論我們承認與否，在現實的政治世界當中，恰恰正是這些可以被視為是“不講道理”的偏激之詞，而不是那些耶魯公開課上閃爍著“自由思想、獨立精神”光輝的名家正論，真正影響到了，甚至是無時不在強力主導著美國現實政治的走向。從20世紀中葉的價值迷失，到世紀之交的“回歸原點”，西方自由主義到底走的是條什麼樣的路，又到底走向了何方，這或許並非一個可以被簡單回答的問題。然而，如果尋求答案的目光僅僅被局限在重讀自由主義明線上的幾部經典時，大約我們從一開始就偏離了正確的軌道。（《耶魯的上帝無人》譯者林毅）