三生烟火可知我喜欢你
你的手是我不能触及的倾城温暖，我的心是你不曾知晓的兵荒马乱。喜欢你是我千万选择中最不会后悔的决定，我喜欢你的原因理也理不清道也道不尽，也许我也不知道为什么喜欢你，可我内心的蠢蠢欲动在暗示着自己，喜欢你不需要任何理由，就是喜欢！
我唯一不能原谅自己的是现在的自己还不够努力不够优秀，所以没有资格出现在你的身边与你相视一笑。尽管我现在还没有足够的能力去与你擦肩而过又或是匆匆一见，可我的心却从未停止过喜欢你。
奈何时间的残酷总是催促着自己长大，看着你慢慢优秀而自己却还在原地踏步，有那么一瞬间几乎要漰溃痛哭，每一次想要放弃时我都会看看你的微笑你的经历，再看看自己一笔一划写下的目标，那一瞬间似乎充满了力量，再次整装待发，只为冲向你的世界。
如果我说在梦里见过你，你会信吗？梦里的你
携着春风的温柔张开双手把我拥入怀，让我褪去了冬天的霜衣，只是你不知道，我多想把这一刻停在梦里，哪怕只是梦，至少我遇见了你，你拥抱了我。可现实里，我们何止千里万里的距离，甚至是此生都不会擦肩而过，所以哪怕只是一个梦，那一晚至少是幸运的。
如果用我三生烟火，换你一世迷离，你又是否知道我在等风也在等你。时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。灼灼桃花，三千繁华，却似人间只有一个你。白茶清欢无别事，待到繁花落尽，与你细水长流。愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？乱世繁华，只为你倾尽天下；苍水蒹葭，只为你归田卸甲。
纵然千万般躲过了清醒时想你，却躲不过你经常出现在我的梦里。我聊着我的快乐与难过，你聆听我的喜怒哀乐。我说我喜欢满天星辰，可偏偏只有晴天抬头便可见，就好像我喜欢你，总躲不过阴天雨天。如今，我能想到最完美的事便是喜欢你的每一天，努力去实现心中完美自己，不错任何机会更不期望错过你，因为你是我此生无悔的执着。
你知道吗，你总让我在失意时看到希望，而我总能够在茫茫人海确定你曾来过我的身边，似乎你是那道照亮我的光，让我寻到了前进的方向。你曾问我，何为思念？我道日月星辰，旷野可落。可否具体？山川江流，烟袅湖泊。可否再具体？万物是你，无可躲。
你不知道，回眸望，是你的容颜，只一眼便万水千山，只一眼便是碧落黄泉，再一眼，便此生不换。怨只怨浮生若梦，你我相见只在梦里的匆匆一别，现实的距离总拉近了我想要去到你身边的心情。只是不知，梦里的快乐你在现实中是否也一样快乐呢？
明明知道你是个梦，却不肯妥协，还是固执的想要赌一把；明明知道自己连与你擦肩而过的资格都没有，却还不肯与现实和解。也许我的挣扎你看不到也不曾了解，但我从未想要放弃，哪怕被全世界误解与议论，为了到达你的身边，我义无反顾，我愿赌上我的青春，我愿与全世界为敌，只为了到达你的身边，真真正正地与你一起看云卷云舒，潮起湖落。
我心里很明白，于千万人中挤身到你的身边不容易，就是有幸到达你的身边，你也不会认识我，不会记得我，眼里未必是我，可我的执念啊，总是固执的不肯离开，不到达目的地决不罢休。我不想不说海枯石烂，不说海誓山盟，只对你说：我爱你，仅此而已。我希望自己有足够的幸运，能早一点去到你身边不被谁代替。
你是落在我世界里的一束光，是穷极一生想要到达的远方；你是我患得患失的梦，是我一生的执着，你是我唯一不敢不人分享的秘密，也是我偷偷努力的理由。我相信只要朝着流星划过的方向一定能与你相遇，因为你是我踩着破碎的星光入梦的一袋幻想，多庆幸，你是我领略万物后仅存的唯一心动。
你是贯穿我山河似暮色沉溺暗燃星火，而你眼里的星辰大海是我心中的追寻的明媚晧月。你知道吗，我见过大海也去过远方，直到遇见你，我才明白你是我长久以来要奔赴的意义。我很害怕时间会偷偷辞别，而我还在挣扎；我害怕等我优秀了，在你的身边不是我；我害怕你的等待会失去结果价值。星星是递给银河的情书，你是世间赐予我的恩赐亦是人间难得。
千言万语道不尽我对你的喜欢，无论是初见时的心动，还是现在距离的心痛，都阻止不了我对你喜欢。如果是一场梦，我亦愿醉不愿醒。谢谢你的出现，让我有了追求的理想。这世界卿众多，但我偏偏只陶醉于你，没有原因亦没有道理，也许缘于你的颜值喜于心动，便是万年。
我也曾想过牵你的手，但是现在我只想努力追赶上你的步伐。其实，你不知道我有多喜欢你的温柔，你的浪漫，你的温情；有多喜欢你的酒窝，你的嘴角，你的微笑；有多喜欢你的尊重，你的理解，你的包涵。我谢谢你给予我刻骨铭心的向往和追求，谢谢你成为我前行路上的目标，谢谢你让我成为一个更好的自己，谢谢你让我知道这个世界的美好。未来，我希望你能知晓我的兵荒马乱,而我则是你全世界独一无二的倾城温暖 。
你的手是我不能触及的倾城温暖，我的心是你不曾知晓的兵荒马乱。喜欢你是我千万选择中最不会后悔的决定，我喜欢你的原因理也理不清道也道不尽，也许我也不知道为什么喜欢你，可我内心的蠢蠢欲动在暗示着自己，喜欢你不需要任何理由，就是喜欢！
我唯一不能原谅自己的是现在的自己还不够努力不够优秀，所以没有资格出现在你的身边与你相视一笑。尽管我现在还没有足够的能力去与你擦肩而过又或是匆匆一见，可我的心却从未停止过喜欢你。
奈何时间的残酷总是催促着自己长大，看着你慢慢优秀而自己却还在原地踏步，有那么一瞬间几乎要漰溃痛哭，每一次想要放弃时我都会看看你的微笑你的经历，再看看自己一笔一划写下的目标，那一瞬间似乎充满了力量，再次整装待发，只为冲向你的世界。
如果我说在梦里见过你，你会信吗？梦里的你
携着春风的温柔张开双手把我拥入怀，让我褪去了冬天的霜衣，只是你不知道，我多想把这一刻停在梦里，哪怕只是梦，至少我遇见了你，你拥抱了我。可现实里，我们何止千里万里的距离，甚至是此生都不会擦肩而过，所以哪怕只是一个梦，那一晚至少是幸运的。
如果用我三生烟火，换你一世迷离，你又是否知道我在等风也在等你。时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。灼灼桃花，三千繁华，却似人间只有一个你。白茶清欢无别事，待到繁花落尽，与你细水长流。愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？乱世繁华，只为你倾尽天下；苍水蒹葭，只为你归田卸甲。
纵然千万般躲过了清醒时想你，却躲不过你经常出现在我的梦里。我聊着我的快乐与难过，你聆听我的喜怒哀乐。我说我喜欢满天星辰，可偏偏只有晴天抬头便可见，就好像我喜欢你，总躲不过阴天雨天。如今，我能想到最完美的事便是喜欢你的每一天，努力去实现心中完美自己，不错任何机会更不期望错过你，因为你是我此生无悔的执着。
你知道吗，你总让我在失意时看到希望，而我总能够在茫茫人海确定你曾来过我的身边，似乎你是那道照亮我的光，让我寻到了前进的方向。你曾问我，何为思念？我道日月星辰，旷野可落。可否具体？山川江流，烟袅湖泊。可否再具体？万物是你，无可躲。
你不知道，回眸望，是你的容颜，只一眼便万水千山，只一眼便是碧落黄泉，再一眼，便此生不换。怨只怨浮生若梦，你我相见只在梦里的匆匆一别，现实的距离总拉近了我想要去到你身边的心情。只是不知，梦里的快乐你在现实中是否也一样快乐呢？
明明知道你是个梦，却不肯妥协，还是固执的想要赌一把；明明知道自己连与你擦肩而过的资格都没有，却还不肯与现实和解。也许我的挣扎你看不到也不曾了解，但我从未想要放弃，哪怕被全世界误解与议论，为了到达你的身边，我义无反顾，我愿赌上我的青春，我愿与全世界为敌，只为了到达你的身边，真真正正地与你一起看云卷云舒，潮起湖落。
我心里很明白，于千万人中挤身到你的身边不容易，就是有幸到达你的身边，你也不会认识我，不会记得我，眼里未必是我，可我的执念啊，总是固执的不肯离开，不到达目的地决不罢休。我不想不说海枯石烂，不说海誓山盟，只对你说：我爱你，仅此而已。我希望自己有足够的幸运，能早一点去到你身边不被谁代替。
你是落在我世界里的一束光，是穷极一生想要到达的远方；你是我患得患失的梦，是我一生的执着，你是我唯一不敢不人分享的秘密，也是我偷偷努力的理由。我相信只要朝着流星划过的方向一定能与你相遇，因为你是我踩着破碎的星光入梦的一袋幻想，多庆幸，你是我领略万物后仅存的唯一心动。
你是贯穿我山河似暮色沉溺暗燃星火，而你眼里的星辰大海是我心中的追寻的明媚晧月。你知道吗，我见过大海也去过远方，直到遇见你，我才明白你是我长久以来要奔赴的意义。我很害怕时间会偷偷辞别，而我还在挣扎；我害怕等我优秀了，在你的身边不是我；我害怕你的等待会失去结果价值。星星是递给银河的情书，你是世间赐予我的恩赐亦是人间难得。
千言万语道不尽我对你的喜欢，无论是初见时的心动，还是现在距离的心痛，都阻止不了我对你喜欢。如果是一场梦，我亦愿醉不愿醒。谢谢你的出现，让我有了追求的理想。这世界卿众多，但我偏偏只陶醉于你，没有原因亦没有道理，也许缘于你的颜值喜于心动，便是万年。
我也曾想过牵你的手，但是现在我只想努力追赶上你的步伐。其实，你不知道我有多喜欢你的温柔，你的浪漫，你的温情；有多喜欢你的酒窝，你的嘴角，你的微笑；有多喜欢你的尊重，你的理解，你的包涵。我谢谢你给予我刻骨铭心的向往和追求，谢谢你成为我前行路上的目标，谢谢你让我成为一个更好的自己，谢谢你让我知道这个世界的美好。未来，我希望你能知晓我的兵荒马乱,而我则是你全世界独一无二的倾城温暖 。
#纬宸说风水[超话]#
在布局风水中，对风水件的法器一定要有深入的了解，毕竟风水件就是一个催吉和引动理气风水的一个法器，若是不理想这点，那么家里就算摆满了吉详的风水件也作用不大的，反如有相反的效果出现的。
比如金蟾，这个风水件有招财的作用吗？有贵气加身吗？
如果用对了肯定用多少效果，打个比方说，制造金蟾的厂家，如果因为金蟾就能招财，就能贵气加身，那我也准备找人投资这样的实工厂了。
金蟾五行属金的，因为肚子过大，归纳坤卦的，可以化解二黑病符星，同样对五黄廉贞星灾星也有化解的效果，所以只要理气上犯二五病灾的风水可以摆上一对，效果肯定理想的。 https://t.cn/RyhYY6Z
在布局风水中，对风水件的法器一定要有深入的了解，毕竟风水件就是一个催吉和引动理气风水的一个法器，若是不理想这点，那么家里就算摆满了吉详的风水件也作用不大的，反如有相反的效果出现的。
比如金蟾，这个风水件有招财的作用吗？有贵气加身吗？
如果用对了肯定用多少效果，打个比方说，制造金蟾的厂家，如果因为金蟾就能招财，就能贵气加身，那我也准备找人投资这样的实工厂了。
金蟾五行属金的，因为肚子过大，归纳坤卦的，可以化解二黑病符星，同样对五黄廉贞星灾星也有化解的效果，所以只要理气上犯二五病灾的风水可以摆上一对，效果肯定理想的。 https://t.cn/RyhYY6Z
能海上师：
僧团应该共同遵守的六条原则
文 ：能海上师
和合，
就是团结的意思。
我们能将散沙般的佛徒，
共同团结起来，
组织成一个有典次有精神的僧团，
共同卫护三宝，
使三宝久住于世，
无论出家佛子或在家菩萨，
都一心一志地向三宝上着眼，
打破世间一切门户之见和自私自利之心，
这就叫作和合。
所以这和合的意义，
在我们佛教中是很重要的。
换句话说，
佛教的生命存在与否，
全视我们全部僧伽和合如何。
因为僧伽是住持佛教的，
和合又是住持僧伽的。
（ 梵语僧伽，
此云
“ 和合众 ” ）
没有和合，
即没有僧伽；
没有僧伽，
即没有佛教，
这是一定的道理。
但是这和合要怎样才能成功呢？
不是空口说空话而能成功的，
也不是但凭着各人的理想而能成功的。
要想和合成功，
就是一面我们全部的僧伽，
须要认识自己的立场：
我们即是代表伟大佛教的人，
全部佛教的责任都在我们肩上，
我们应当怎样的和合，
才能负得起这个伟大的责任哪！
一人是这样想，
多人是这样想，
乃至全部的僧伽都是这样想，
这和合也就可以成功了。
但这还是从一方面说话，
再一方面，
我们在各人的意识上，
还要有一种至诚恳切的慈悲心，
因为慈悲即是和合的基础。
有了这种的基础，
彼此能互相推让，
互相容纳，
才可以讲和合，
所以我说和合须建筑在慈悲心之上。
现在有一部分的僧伽，
明白了自己的立场，
终日谈和合，
终日想和合，
而终日不能和合，
或虽有暂时的和合，
而不能彻底的和合，
就是因为慈悲心太薄的原故。
所以我们现在的僧伽，
要想和合成功，
主要的条件，
还是在至诚恳切的慈悲心。
希望在会的大德，
对于此点特别注意！
和合的别体
和合的大义已明，
我们再来研究和合的别体。
和合的别体是怎么样呢？
依经论上说，
共有六种：
一 、身和：
言身和者，
就是对于各人的身业上，
彼此能和合无乖、
易可共住的意思。
如下座对于上座，
则礼拜问讯、
服劳让道及推座承事等恭敬身业。
上座对下座，
亦有慈祥将护等种种身业。
如是乃至上座对上座，
上座对中座等，
亦各有谦让身业。
如是上中下座的身业，
皆能如法亲近，
不相乖反，
是为身和。
( 具戒十九年以上为上座，
九年以上为中座，
九年以下为下座。)
二 、口和：
言口合者，
就是对于各人的语业上，
彼此互相融洽、
没有争执的意思。
这若细说起来，
如称赞有德、
远离恶语哪，
规谏有过哪，
乃至学问互相教授哪，
犯罪互相忏悔哪，
都是口和所摄的。
三 、意和：
意和，
是对各人的意业而说的。
我们各人的意业上，
彼此能谦和诚实，
出离我见我慢，
不固执个人的意思而违逆众心，
使众心和悦同住，
是名意和。
现在的僧伽，
因意见不和而起的是非，
不知有多少。
上下的意见不和，
故清众与班首闹，
执事与和尚闹；
同寮的意见不和，
故司房与客堂闹，
维那与纠察闹；
学教的意见不和，
故此派与彼派闹，
此宗与彼宗闹。
这么一来，
佛教的是非就多了，
佛教的本身也就有了生命的危险了，
希望大家不要这样办。
四 、戒和：
戒和就是对于世尊所制的净戒，
彼此能依法受持、
同修同学的意思。
所谓依法受持者，
最重要的有其两种：
一 、不杂，
二 、不沉。
不杂，
就是不要参杂自己的意见。
戒经是那样，
就是那样，
好好地如法遵行，
就罢了。
不沉，
就是不要离开戒律的范围之外，
更增加种种的仪式。
因为诸佛的净戒，
唯佛能制，
一切菩萨二乘，
但有承奉而无增减，
况余凡愚。
所以这沉的毛病，
是应当极力改除的。
有了这不杂不沉的条件，
然后能如法布萨，
如法羯磨，
如法安居，
大伙都一心一意地安住净戒海中，
就名戒和。
五 、见和：
见有三种，
一 、正见，
二 、真见，
三 、净见。
正见是对倒见而说的。
世间的人，
对于诸法的实相，
不能如实了知，
而妄起种种的分别。
诸法本来无常，
而妄执为常;
本来是苦，
而妄执为乐;
本来无我，
而妄执为我，
颠倒是非，
不称法体，
故名倒见。
与此相反，
即是正见。
真见，
是对妄见而说的。
世间的一切山河等等，
皆是如梦如幻，
皆是无有真实。
愚人不了，
妄认为真，
是名妄见。
离此妄见，
了达诸法皆空之理，
是名真见，
即契合诸法真理之见地。
净见，
是对染污而说的。
我们随起一见，
若不参杂有贪、
等烦恼，
而与一切诸清净法相应，
是名净见。
这三种的见，
是我们学佛法的人应当切实了解的!
其他的事情，
有时还可随顺世间，
唯有此见不可随顺。
因为世间的见，
都不正的。
我们大家若能都安住于自立的正见，
而不为世间一切的邪见所诱，
是名见和。
六 、利和：
凡有利益的事情，
能如法共分，
乃至粒米同餐，
毫不自私，
是名利和。
以上六和，
是戒律中的戒律，
戒律不可少，
六和尤不可少。
戒律，
就好像和梓人的规矩一样；
六和，
就好像和胶漆一样。
有了规矩，
固然可以成器，
但若再加以胶漆，
则更光美可观、
坚固可用了。
今此亦然，
有了戒律，
固然可以成立僧伽，
但若再加以六和，
则僧之作用更大，
僧之团结愈严了。
所以在世界潮流直转的今日，
能海最希望诸位大德提倡戒律，
尤希望全部僧伽完成六和。
僧团应该共同遵守的六条原则
文 ：能海上师
和合，
就是团结的意思。
我们能将散沙般的佛徒，
共同团结起来，
组织成一个有典次有精神的僧团，
共同卫护三宝，
使三宝久住于世，
无论出家佛子或在家菩萨，
都一心一志地向三宝上着眼，
打破世间一切门户之见和自私自利之心，
这就叫作和合。
所以这和合的意义，
在我们佛教中是很重要的。
换句话说，
佛教的生命存在与否，
全视我们全部僧伽和合如何。
因为僧伽是住持佛教的，
和合又是住持僧伽的。
（ 梵语僧伽，
此云
“ 和合众 ” ）
没有和合，
即没有僧伽；
没有僧伽，
即没有佛教，
这是一定的道理。
但是这和合要怎样才能成功呢？
不是空口说空话而能成功的，
也不是但凭着各人的理想而能成功的。
要想和合成功，
就是一面我们全部的僧伽，
须要认识自己的立场：
我们即是代表伟大佛教的人，
全部佛教的责任都在我们肩上，
我们应当怎样的和合，
才能负得起这个伟大的责任哪！
一人是这样想，
多人是这样想，
乃至全部的僧伽都是这样想，
这和合也就可以成功了。
但这还是从一方面说话，
再一方面，
我们在各人的意识上，
还要有一种至诚恳切的慈悲心，
因为慈悲即是和合的基础。
有了这种的基础，
彼此能互相推让，
互相容纳，
才可以讲和合，
所以我说和合须建筑在慈悲心之上。
现在有一部分的僧伽，
明白了自己的立场，
终日谈和合，
终日想和合，
而终日不能和合，
或虽有暂时的和合，
而不能彻底的和合，
就是因为慈悲心太薄的原故。
所以我们现在的僧伽，
要想和合成功，
主要的条件，
还是在至诚恳切的慈悲心。
希望在会的大德，
对于此点特别注意！
和合的别体
和合的大义已明，
我们再来研究和合的别体。
和合的别体是怎么样呢？
依经论上说，
共有六种：
一 、身和：
言身和者，
就是对于各人的身业上，
彼此能和合无乖、
易可共住的意思。
如下座对于上座，
则礼拜问讯、
服劳让道及推座承事等恭敬身业。
上座对下座，
亦有慈祥将护等种种身业。
如是乃至上座对上座，
上座对中座等，
亦各有谦让身业。
如是上中下座的身业，
皆能如法亲近，
不相乖反，
是为身和。
( 具戒十九年以上为上座，
九年以上为中座，
九年以下为下座。)
二 、口和：
言口合者，
就是对于各人的语业上，
彼此互相融洽、
没有争执的意思。
这若细说起来，
如称赞有德、
远离恶语哪，
规谏有过哪，
乃至学问互相教授哪，
犯罪互相忏悔哪，
都是口和所摄的。
三 、意和：
意和，
是对各人的意业而说的。
我们各人的意业上，
彼此能谦和诚实，
出离我见我慢，
不固执个人的意思而违逆众心，
使众心和悦同住，
是名意和。
现在的僧伽，
因意见不和而起的是非，
不知有多少。
上下的意见不和，
故清众与班首闹，
执事与和尚闹；
同寮的意见不和，
故司房与客堂闹，
维那与纠察闹；
学教的意见不和，
故此派与彼派闹，
此宗与彼宗闹。
这么一来，
佛教的是非就多了，
佛教的本身也就有了生命的危险了，
希望大家不要这样办。
四 、戒和：
戒和就是对于世尊所制的净戒，
彼此能依法受持、
同修同学的意思。
所谓依法受持者，
最重要的有其两种：
一 、不杂，
二 、不沉。
不杂，
就是不要参杂自己的意见。
戒经是那样，
就是那样，
好好地如法遵行，
就罢了。
不沉，
就是不要离开戒律的范围之外，
更增加种种的仪式。
因为诸佛的净戒，
唯佛能制，
一切菩萨二乘，
但有承奉而无增减，
况余凡愚。
所以这沉的毛病，
是应当极力改除的。
有了这不杂不沉的条件，
然后能如法布萨，
如法羯磨，
如法安居，
大伙都一心一意地安住净戒海中，
就名戒和。
五 、见和：
见有三种，
一 、正见，
二 、真见，
三 、净见。
正见是对倒见而说的。
世间的人，
对于诸法的实相，
不能如实了知，
而妄起种种的分别。
诸法本来无常，
而妄执为常;
本来是苦，
而妄执为乐;
本来无我，
而妄执为我，
颠倒是非，
不称法体，
故名倒见。
与此相反，
即是正见。
真见，
是对妄见而说的。
世间的一切山河等等，
皆是如梦如幻，
皆是无有真实。
愚人不了，
妄认为真，
是名妄见。
离此妄见，
了达诸法皆空之理，
是名真见，
即契合诸法真理之见地。
净见，
是对染污而说的。
我们随起一见，
若不参杂有贪、
等烦恼，
而与一切诸清净法相应，
是名净见。
这三种的见，
是我们学佛法的人应当切实了解的!
其他的事情，
有时还可随顺世间，
唯有此见不可随顺。
因为世间的见，
都不正的。
我们大家若能都安住于自立的正见，
而不为世间一切的邪见所诱，
是名见和。
六 、利和：
凡有利益的事情，
能如法共分，
乃至粒米同餐，
毫不自私，
是名利和。
以上六和，
是戒律中的戒律，
戒律不可少，
六和尤不可少。
戒律，
就好像和梓人的规矩一样；
六和，
就好像和胶漆一样。
有了规矩，
固然可以成器，
但若再加以胶漆，
则更光美可观、
坚固可用了。
今此亦然，
有了戒律，
固然可以成立僧伽，
但若再加以六和，
则僧之作用更大，
僧之团结愈严了。
所以在世界潮流直转的今日，
能海最希望诸位大德提倡戒律，
尤希望全部僧伽完成六和。
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