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读书学典:《论语.子罕》9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
公元757年十月初，睢阳守将张巡含泪看着骨瘦如柴的爱妾，缓缓举起手中的刀，然后闭上眼睛狠狠地一刀劈下去。当天晚上大部分守城将士被张巡逼着，泪流满面地喝完了张巡用爱妾之肉熬出来的肉粥。
这令人心碎的一幕发生在安史之乱的睢阳守卫战。此战的惨烈程度和张巡在城中激起的敌忾之气，反映出唐廷虽已藩镇拥兵自重且官僚体系腐败不堪，但大唐帝国气数未尽，仍有如张巡般纯忠之人誓死捍卫。
安史乱起时张巡刚中进士，是大唐帝国官僚系统中一名末流官僚，从没有品秩的太子通事舍人外任真源县令。算是获得品秩进入官僚体系的最底层，本应跟安史之乱这种席卷半个大唐的叛乱扯不上关系。
但张巡从小博览群书，通晓战阵兵法，年轻时就志气远大不拘小节，结交的都是理想远大者或宽厚长者，非常厌恶与庸俗之辈交往。这样的人不可能眼睁睁看着自己效力的国家陷入风雨飘摇。
756年叛军将领张通晤攻陷宋曹等州，谯郡太守杨万石投降燕军，而真源县正是在谯郡辖区内。杨万石投降后逼张巡为长史，并令其向西接应叛军。张巡率真源吏民在玄元皇帝祠大哭一场后起兵对抗叛军。
张巡带着响应自己的千余兵马与单父县尉贾贲的二千人马合兵，趁投降叛军的雍丘县令令狐潮出城跪舔叛军之机攻入雍丘。以雍丘为据点带领三千人马与令狐潮带领的叛军进行了大小三百余战。
坚守雍丘期间，唐玄宗李隆基已经仓惶逃往四川，而雍丘城内的守军并不知道皇帝已经跑路了。令狐潮久攻不下于是劝降，他对张巡说：“你坚守的皇帝已经跑路了，天道如此你还坚持什么呢？”
张巡回答说：“你连人伦都不顾，还有什么资格来谈论天道？”虽然驳斥了令狐潮，但皇帝跑路还是像一根刺扎入张巡的心，他知道若不妥善处理，将会大大动摇城内将士的军心甚至可能出现哗变。
果然当张巡宣布消息后，马上有六名将官要求投降。吊诡的是这六人都享受着开府或特进的待遇，在军中有一定的影响。张巡假装答应，却在第二天领着众将官在李隆基画像前将六人斩首一举稳定军心。
张巡带着不足三千人坚守雍丘近一年，最终因担心被叛军截断后路不得不放弃雍丘，率部与睢阳太守许远合兵。许远因见张巡指挥有方主动推举张巡为主帅，临危登基的唐肃宗也任命张巡为河南节度副使。
张巡遣使向河南节度使虢王李巨为有功的部下请赏，李巨只给了折冲都尉与果毅都尉委任状却没有赏赐任何物品。张巡就写信责备李巨：“现在是社稷存亡的关键时刻正应该重赏，作为宗室亲王怎可如此吝啬？”
李巨像没看到张巡的信一样不置可否，张巡和许远在这种爹不顾娘不管的背景下，带着不足七千人的部队和城内四万余户百姓开始艰难而悲壮的睢阳保卫战。
757年正月，叛军政权的河南节度使尹子奇领兵十三万准备突破睢阳南下江淮。张巡和许远以不足七千人坚守十个月之久，前后四百余战歼灭叛军十二万人。但终因敌人围城日久且无外援而岌岌可危。
面对危局张巡派手下最能战的部将南霁云突围求援。当时贺兰进明接任河南节度使驻军临淮，许叔冀驻彭城，但他们都观望睢阳不肯施以援手。南霁云到许叔冀处求援，许叔冀不愿支援只送了数千匹布。
贺兰进明更过分，他说：“睢阳被攻破是迟早的事出兵有何用处？”贺兰进明其实是担心自己出兵会被许叔冀抢占地盘，加上嫉妒张巡声名威望，根本没有出兵的意思。但他居然喜爱南霁云勇武而想留下他。
贺兰进明设宴招待，南霁云哭着说：“末将突围时城中已断粮一月。现在大帅不出兵而设宴奏乐，我不忍心独自享受也咽不下去。任务没完成请留下一个指头以示来过好回去向中丞报告！”
南霁云说罢拔出佩刀砍断一根手指丢在贺兰进明面前，最终不吃酒食转身离开，出城时张弓搭箭射向佛寺的宝塔，南霁云看着在塔上颤抖的箭说：“以此箭为誓，破贼回来定要斩贺兰进明！”
尹子奇久攻不下出击又损兵折将，干脆采取死围的策略等待城中粮尽。此时城内已断粮多时，树皮纸张和鸟雀老鼠都吃完了最后只好吃人。于是我们看到了开头一幕，许远也杀了自己的奴仆当军粮。
吃完主帅的家人后就是城中老弱妇孺。战前睢阳城中四万户百姓和七千将士，到城破时仅剩四百活人。尽管十分惨烈悲壮，但正是这种悲壮惨烈使睢阳城坚持了十个月，这十个月对大唐来说至关重要。
当时唐廷仅剩长江和淮河流域的赋税支撑平叛，睢阳位于大运河汴河段中部，如果失守致运河阻塞后果将不堪设想。在睢阳坚守期间唐廷不断地得到江淮财赋的接济，已完成了从恢复准备到反攻的过程。
大唐江山全仗睢阳坚守十月之久。张巡许远等三十六名将士则不屈被杀。
张巡的战略战术能力在睢阳守卫战得到完美体现，睢阳保卫战对唐廷的重要性和张巡的功绩，从事后追赠亦可看出来。张巡以一个县令在国难时募兵对抗，最后被唐肃宗追赠为扬州大都督邓国公。
虽然张巡杀妾饷士也受到很多诟病，彼时城内已到了人相食的地步，因此这是一个见仁见智的问题。但他和城内很多将士滚烫又无奈的报国心，应当使贺兰进明之流，甚至脚底抹油的李隆基为之汗颜。
这令人心碎的一幕发生在安史之乱的睢阳守卫战。此战的惨烈程度和张巡在城中激起的敌忾之气，反映出唐廷虽已藩镇拥兵自重且官僚体系腐败不堪，但大唐帝国气数未尽，仍有如张巡般纯忠之人誓死捍卫。
安史乱起时张巡刚中进士，是大唐帝国官僚系统中一名末流官僚，从没有品秩的太子通事舍人外任真源县令。算是获得品秩进入官僚体系的最底层，本应跟安史之乱这种席卷半个大唐的叛乱扯不上关系。
但张巡从小博览群书，通晓战阵兵法，年轻时就志气远大不拘小节，结交的都是理想远大者或宽厚长者，非常厌恶与庸俗之辈交往。这样的人不可能眼睁睁看着自己效力的国家陷入风雨飘摇。
756年叛军将领张通晤攻陷宋曹等州，谯郡太守杨万石投降燕军，而真源县正是在谯郡辖区内。杨万石投降后逼张巡为长史，并令其向西接应叛军。张巡率真源吏民在玄元皇帝祠大哭一场后起兵对抗叛军。
张巡带着响应自己的千余兵马与单父县尉贾贲的二千人马合兵，趁投降叛军的雍丘县令令狐潮出城跪舔叛军之机攻入雍丘。以雍丘为据点带领三千人马与令狐潮带领的叛军进行了大小三百余战。
坚守雍丘期间，唐玄宗李隆基已经仓惶逃往四川，而雍丘城内的守军并不知道皇帝已经跑路了。令狐潮久攻不下于是劝降，他对张巡说：“你坚守的皇帝已经跑路了，天道如此你还坚持什么呢？”
张巡回答说：“你连人伦都不顾，还有什么资格来谈论天道？”虽然驳斥了令狐潮，但皇帝跑路还是像一根刺扎入张巡的心，他知道若不妥善处理，将会大大动摇城内将士的军心甚至可能出现哗变。
果然当张巡宣布消息后，马上有六名将官要求投降。吊诡的是这六人都享受着开府或特进的待遇，在军中有一定的影响。张巡假装答应，却在第二天领着众将官在李隆基画像前将六人斩首一举稳定军心。
张巡带着不足三千人坚守雍丘近一年，最终因担心被叛军截断后路不得不放弃雍丘，率部与睢阳太守许远合兵。许远因见张巡指挥有方主动推举张巡为主帅，临危登基的唐肃宗也任命张巡为河南节度副使。
张巡遣使向河南节度使虢王李巨为有功的部下请赏，李巨只给了折冲都尉与果毅都尉委任状却没有赏赐任何物品。张巡就写信责备李巨：“现在是社稷存亡的关键时刻正应该重赏，作为宗室亲王怎可如此吝啬？”
李巨像没看到张巡的信一样不置可否，张巡和许远在这种爹不顾娘不管的背景下，带着不足七千人的部队和城内四万余户百姓开始艰难而悲壮的睢阳保卫战。
757年正月，叛军政权的河南节度使尹子奇领兵十三万准备突破睢阳南下江淮。张巡和许远以不足七千人坚守十个月之久，前后四百余战歼灭叛军十二万人。但终因敌人围城日久且无外援而岌岌可危。
面对危局张巡派手下最能战的部将南霁云突围求援。当时贺兰进明接任河南节度使驻军临淮，许叔冀驻彭城，但他们都观望睢阳不肯施以援手。南霁云到许叔冀处求援，许叔冀不愿支援只送了数千匹布。
贺兰进明更过分，他说：“睢阳被攻破是迟早的事出兵有何用处？”贺兰进明其实是担心自己出兵会被许叔冀抢占地盘，加上嫉妒张巡声名威望，根本没有出兵的意思。但他居然喜爱南霁云勇武而想留下他。
贺兰进明设宴招待，南霁云哭着说：“末将突围时城中已断粮一月。现在大帅不出兵而设宴奏乐，我不忍心独自享受也咽不下去。任务没完成请留下一个指头以示来过好回去向中丞报告！”
南霁云说罢拔出佩刀砍断一根手指丢在贺兰进明面前，最终不吃酒食转身离开，出城时张弓搭箭射向佛寺的宝塔，南霁云看着在塔上颤抖的箭说：“以此箭为誓，破贼回来定要斩贺兰进明！”
尹子奇久攻不下出击又损兵折将，干脆采取死围的策略等待城中粮尽。此时城内已断粮多时，树皮纸张和鸟雀老鼠都吃完了最后只好吃人。于是我们看到了开头一幕，许远也杀了自己的奴仆当军粮。
吃完主帅的家人后就是城中老弱妇孺。战前睢阳城中四万户百姓和七千将士，到城破时仅剩四百活人。尽管十分惨烈悲壮，但正是这种悲壮惨烈使睢阳城坚持了十个月，这十个月对大唐来说至关重要。
当时唐廷仅剩长江和淮河流域的赋税支撑平叛，睢阳位于大运河汴河段中部，如果失守致运河阻塞后果将不堪设想。在睢阳坚守期间唐廷不断地得到江淮财赋的接济，已完成了从恢复准备到反攻的过程。
大唐江山全仗睢阳坚守十月之久。张巡许远等三十六名将士则不屈被杀。
张巡的战略战术能力在睢阳守卫战得到完美体现，睢阳保卫战对唐廷的重要性和张巡的功绩，从事后追赠亦可看出来。张巡以一个县令在国难时募兵对抗，最后被唐肃宗追赠为扬州大都督邓国公。
虽然张巡杀妾饷士也受到很多诟病，彼时城内已到了人相食的地步，因此这是一个见仁见智的问题。但他和城内很多将士滚烫又无奈的报国心，应当使贺兰进明之流，甚至脚底抹油的李隆基为之汗颜。
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