菩萨於生死是沒有疲厭心的，「若能離此，無有疲厭」，這才是真解脫。對生死不感覺到可怕，不感覺到疲勞，不感覺到厭倦。

「在在所生，不為愛見之所覆也」，十方世界，六道輪回，任意寄居，都可以往生，都去作客，都敢去。這就是菩萨的解脫，大乘佛法的境界，智悲雙運，智不住三有，悲不入涅槃。

諸佛菩萨永遠是再來人，真得了涅槃的人，生生世世永遠在這個世界，永遠在三有中救助一切眾生。「愛見悲者，則於生死有疲厭心」是小乘。

——南懷瑾老師講述《花雨天維摩說法•連載》

#好书推荐#

《生死疲劳》书名来自佛经，来源自佛经中的一句：“生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”

莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。

在创作《生死疲劳》前，莫言在承德参观了承德当地一个有名的庙宇，墙上有六道轮回的壁画。西门闹的故事在我的头脑里酝酿了很长时间，没有动笔是因为没有想好结构。当他看到六道轮回一下想到了小说的结构。通过动物的眼睛来看人类社会，他觉得是个非常新鲜的视点，激发了他的创作灵感，于是便开始下了这本书。

#世界读书日##推文[超话]#

西方极乐世界不是业报身，而是什么？ 「清虚之身，无极之体」，化生。 「清虚，见汉吴译，《魏译》为虚无」，意思相同。 「义寂曰：非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极。」这把虚无、无极解释开了。西方极乐世界不需要饮食，他的体质跟我们不一样，他是莲花化生。经文里面告诉我们，不是我们这肉体，他的身体紫磨真金色身，所以他不需要饮食，不需要这个东西。那我们晓得，他靠什么吸取营养？大概就是经上所讲的「清净平等觉」，成就了金刚不坏身，宝相庄严，身有无量相，相有无量好，那是清净平等觉的成就。所以经上形容他虚无、无极，他没有老病死的变化，所以称为无极。
　　「《嘉祥疏》曰：以神通无所不至，故无极之体。色如光影，故云虚无之身。」无极之体，神通，神通无所不至，这就是佛经上常说的六种神通。神通的作用达到究竟圆满，天眼能观遍法界虚空界，没有一个地方你没有看到，能观到极微之微，这讲最小的。也就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，那一念他看得清清楚楚。这是我们决定做不到的，我们肉眼做不到，我们用这些机器，极其精妙的机器也不能够测到，只能够测到一个现象就是它的速度太快，每一念一念的时候测都测不到。这神通无所不至，六根的能力，这无极之体。色如光影，光影是什么？非有非无，你不能说它没有，你也不能说它有，妙极了，这虚无之身。这个身现大相，像虚空一样，你看到佛身就像看到虚空一样，半边天；现小相，他藏在极微之微的当中，你没办法看到他，你也无法想像。微尘里头有世界，你再想，微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，像两面镜子对照，它的影像无尽的，重重无尽。
「又《会疏》曰：有而若无」，它有，但是又像无，「纵任无碍，故名虚无之身。」它这个身可大可小，可隐可现，隐是什么？你看不到，现的时候你看到，它可以隐可以现、可以大可以小。而且随众生心应所知量，不是随自己，他自己没有念头，不起心不动念。起心动念，那他就是菩萨，他不是佛。真正起心动念，堕到十法界去，就不在一真法界。如果有分别执着，他就到六道去了，那是凡夫，那不是佛。所以一定要晓得，极乐世界的人，我们现在知道，即使是凡圣同居土，也不起心、不动念、不分别、不执着，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，真正证得究竟圆满。同居土的菩萨，下下品往生的，在我们这个世界没有出六道轮回，《华严经》上讲的十信位，从初信到六信没有出六道，七信到十信超越六道，没有出十法界，但是在西方极乐世界那就大大的不一样。西方世界从名义上来说，方便土、同居土就是四圣法界跟六道，同居是六道，方便是四圣法界，都是凡夫，没有明心见性，但是得弥陀本愿威神加持，他们的智慧、神通、道力跟法身菩萨完全相同，极乐世界的殊胜就殊胜在此地。因为十方诸佛刹土里头没有，只有极乐世界一家，你到极乐世界完全证得。所以这里讲纵任无碍，《华严经》上他证得四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是不思议的境界，故名虚无之身。 「一得受生，无有终期，故名无极之体。」往生的时候你就得到，得到之后没有变化，没有终期，就是没有终了，也就是跟你说有生无灭，有生无死，极乐世界真的是长寿天，不是假的，所以称为无极之体。——师父上人