净土宗九祖蕅益大师有言：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”可见净土法门，能否往生西方，关键在于是否有真信切愿。印光大师也说：“念佛法门，以信愿为先锋，若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。”信愿行三者，是西方净土之生因，是往生极乐世界的三资粮。“盖净土法门，不出信、行、愿三。”这三者如鼎之三足，缺一不可。对净土三资粮，净土宗历代祖师大德多有开示、说明，多位祖师留下著作造福后世、当今。如十一祖省庵大师写《劝发菩提心文》，作《西方发愿文注》，著《涅槃会发愿文》。其净土思想中立愿指向明确，发愿理论丰富。省庵大师把发愿作为修学净土法门的第一要务，认为立愿是具该信、行的资粮枢纽，彰显、重视立愿的重要性。
一、发愿的重要性
净土三资粮中，发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰，信者相信也，仰者乐求也，也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿，是从自己内心发心立愿，是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿，愿是净土得生与否的关键，如蕅益大师所言：“得生与否，全由信愿之有无”，又云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”
省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论，对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： ‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
修学佛法之入门要道，不在他处，首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事，首先是立愿，行无愿不成，无愿必至退转。发心立愿，是佛法修行的根本，是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心，立下坚固不退之愿，则纵使经历尘点劫数，依然不能了脱生死，还在六道轮回。所谓的修行，只是徒劳。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”有一菩萨，往昔遇佛，发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，结果所修无论世间善，还是出世间善，都成了魔业。忘失菩提心尚如此，何况未发？所谓因地不真，果招纡曲。发愿是修行不可缓之事，欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王，观音菩萨发十二大愿，阿弥陀佛因地所发四十八愿等等，都是后世修学的模范，也昭示了修行以立愿为本的道理。
省庵大师在《劝发菩提心文》中开示：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微，虚愿无益。能发一念西方愿，即播将来净土种。依真心修行，心真则事也真实；依大愿精进，愿广则行深。世间至大者无非虚空，然而与心想比，虚空非大，还是心为大。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚，周沙界。世间至坚者无非金刚，然而与愿力相比，金刚非坚，还是愿力最坚。假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失西方愿。与会大众，近日结成莲社，发愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，那么我们未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点，他说：“然选佛场开，是处可入。无论深山净刹世路风尘，要须心作南车，愿为前导，苟所向不乖。”往生西方净土，必须以发心立愿为导向。否则，就会发生方向性的错误。
《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能，描述其在行者临命终时所显发的力用。经云：“是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者，哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人，在离开这个世间的时候，他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切，都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德，在临命终时，显发无作妙用，引导行人往生西方。以此类推，我们净业行人平时立愿往生西方，精进修行，是植愿力之因，而临命终时乘愿往生极乐，即是兑现愿力之殊胜果报。
所以说，信愿行净土三资粮中，愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说：“有行无愿，终不往生。”没有生到西方净土的愿力，纵使念佛念得一心不乱，也不会生到西方。在《西方发愿文注》中，省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系：“又愿之一字，具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚） 。行则专事持名， 不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。”
净土法门的发愿，本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此。相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行则是专一持念阿弥陀佛的名号，不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行，但仍可能不愿往生。但是，已发下了往生西方极乐世界的誓愿，却仍然对净土无信，并没有念佛的行持，这样的事是没有的。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗，诗中写道：“借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿） 。但将三事为符契， 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持，往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿，这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样，是不能生到西方净土的。
有人对往生净土需要发愿心有疑问，省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答，对发愿的疑问进行了解疑答惑：“又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也。”
有人问道：行善者生天，作恶者堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？省庵大师解释道：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘，如果不发大愿激励、约束自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。如若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能前行。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路，无愿便不能往生，就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业，必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。
省庵大师“修行急务，立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿，终不往生”、“愿之一字，具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路，无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点，既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想，又有自己独到的见解，更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置，作为念佛行持的动力源泉，具该信、行的资粮枢纽，成办往生事业的第一要务，充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。
一、发愿的重要性
净土三资粮中，发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰，信者相信也，仰者乐求也，也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿，是从自己内心发心立愿，是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿，愿是净土得生与否的关键，如蕅益大师所言：“得生与否，全由信愿之有无”，又云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”
省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论，对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： ‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
修学佛法之入门要道，不在他处，首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事，首先是立愿，行无愿不成，无愿必至退转。发心立愿，是佛法修行的根本，是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心，立下坚固不退之愿，则纵使经历尘点劫数，依然不能了脱生死，还在六道轮回。所谓的修行，只是徒劳。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”有一菩萨，往昔遇佛，发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，结果所修无论世间善，还是出世间善，都成了魔业。忘失菩提心尚如此，何况未发？所谓因地不真，果招纡曲。发愿是修行不可缓之事，欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王，观音菩萨发十二大愿，阿弥陀佛因地所发四十八愿等等，都是后世修学的模范，也昭示了修行以立愿为本的道理。
省庵大师在《劝发菩提心文》中开示：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微，虚愿无益。能发一念西方愿，即播将来净土种。依真心修行，心真则事也真实；依大愿精进，愿广则行深。世间至大者无非虚空，然而与心想比，虚空非大，还是心为大。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚，周沙界。世间至坚者无非金刚，然而与愿力相比，金刚非坚，还是愿力最坚。假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失西方愿。与会大众，近日结成莲社，发愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，那么我们未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点，他说：“然选佛场开，是处可入。无论深山净刹世路风尘，要须心作南车，愿为前导，苟所向不乖。”往生西方净土，必须以发心立愿为导向。否则，就会发生方向性的错误。
《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能，描述其在行者临命终时所显发的力用。经云：“是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者，哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人，在离开这个世间的时候，他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切，都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德，在临命终时，显发无作妙用，引导行人往生西方。以此类推，我们净业行人平时立愿往生西方，精进修行，是植愿力之因，而临命终时乘愿往生极乐，即是兑现愿力之殊胜果报。
所以说，信愿行净土三资粮中，愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说：“有行无愿，终不往生。”没有生到西方净土的愿力，纵使念佛念得一心不乱，也不会生到西方。在《西方发愿文注》中，省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系：“又愿之一字，具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚） 。行则专事持名， 不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。”
净土法门的发愿，本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此。相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行则是专一持念阿弥陀佛的名号，不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行，但仍可能不愿往生。但是，已发下了往生西方极乐世界的誓愿，却仍然对净土无信，并没有念佛的行持，这样的事是没有的。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗，诗中写道：“借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿） 。但将三事为符契， 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持，往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿，这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样，是不能生到西方净土的。
有人对往生净土需要发愿心有疑问，省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答，对发愿的疑问进行了解疑答惑：“又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也。”
有人问道：行善者生天，作恶者堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？省庵大师解释道：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘，如果不发大愿激励、约束自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。如若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能前行。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路，无愿便不能往生，就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业，必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。
省庵大师“修行急务，立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿，终不往生”、“愿之一字，具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路，无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点，既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想，又有自己独到的见解，更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置，作为念佛行持的动力源泉，具该信、行的资粮枢纽，成办往生事业的第一要务，充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。
不打扰，不联系，却会思念一个人到心痛！
做不成夫妻，也成不了知己，舍不得去做情人，于是我们成了最熟悉的陌生人，彼此都融入过对方的心里，可是站在，却不会发一个信息。不打扰，不联系，却会思念一个人到心痛，一场深情，耗尽了我所有的世间，甚至是余生都搭了进去，曾经那么相爱，可是最后还是成了人生的过客。爱情那么短，遗忘却那么长，为了你，我甘愿在相思的世界里痴迷，为了你，我总是心有所期，不放手，不遗忘，就让这份爱情，在心里珍藏。不会让爱，成为一种伤害，若是打扰，会让你觉得为难，我会一直把这份爱放在心里，红尘中，或许总要有一丝遗憾在心间。不联系，不打扰，却真的会思念一个人到心痛！ https://t.cn/R2WxOhY
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人，为什么总是不快乐
卞之琳在《断章》中写道：
“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。”
是啊，人最控制不住的，就是自己的心绪。
这个世界上，总有人羡慕别人的生活，觉得快乐往往是别人的。
于是，看得越重，快乐越淡；追求太多，幸福越少。
可实际上，成年人的世界，总有许多沟沟坎坎和规则束缚，没有人能逃离苦海。
越前行，越觉得身上的负担沉重，内心愁苦繁多。
而我们生活其中，就要学会如何抉择，如何成长。
世间百味，自有体会。
别让欲望蒙蔽双眼，也别让执念毁了希望。
与其羡慕他人的生活，不如专心自己的世界，过好属于自己的每一天。
-1-想太多
《平凡的世界》里有句话说得好：
“如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。”
人最大的烦恼，就是想太多，做太少。
想的太多，难免陷入纠结；做的太少，难免错过机会。
这个世界，有太多人渴望改变，却又瞻前顾后，最终失去了更近一步的机会。
想法人人都会有，但真正去尝试的人却寥寥无几，直到机会失去，才悔恨当初，悲痛难过。
电影《中国合伙人》有句台词说：
“年轻的时候，不该什么都不想，也不能想太多，想得太多会毁了你。”
心有千千结，难免误人又误己。
所以，与其思索万千，不如顺其自然；与其瞻前顾后，不如活得洒脱。
世上本无事，庸人自扰之。
心胸大一点，思绪少一些，该放的放，该忘的忘，快乐的秘诀只在于一颗想得开的心。
-2-看不开
俗话说：
“以执着心对无常事，是痛苦的根源。”
人生一旦看不开，心中便会累积不满，从而形成一种折磨。
曾听过这么一句话：
“我们往往不是被事情本身困扰，而是被我们看待事情的观点所困扰。”
世上的很多烦恼，都是由“看不开”引起的。
执着自身的人，总是很在意自己的失败，他们受着攀比的折磨，一生都很难快乐。
图片
我们这一生，总会遇到太多的不如意，一件事越执意，越痛苦；越纠结，越不得。
一个真正成熟的人，不会因名利而失去理智，也不会因喜好而影响大局。
看开，不以荣辱动心；放下，不因得失计较。这是一种智慧，也是一种成熟。
记得，得意时，一定要看淡，失意时，一定要看开，给自己一些时间，你会发现没有什么是不能看清、看淡和看开的。
-3-求不得
有人说：
“世上的事，之所以铭心刻骨，一半在于放不下，一半在于求不得。”
人们总是在意过去，而忽视现在；执意昨天，而忘记未来。
到最后，才发现生命总有残缺，就如天上明月，有阴晴也要圆缺。
曾国藩说：
“得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。”
求不得，才是世间寻常。
所以说，凡事不必太在意，一切随缘随心，缘深多留意，缘浅由它去。
亦舒也曾说：
“失去的东西，其实从未真正属于你，也不必惋惜。”
有些离开，是为了更好的重逢；有些失去，是为了更多的获得。
余生，把心放宽，学会顺其自然，才是对人生最好的表达。
毕竟，人生就是一场浮云，懂得知足，才能收获幸福。
-4-
记得曾有人问过我：
“为什么越长大越不快乐？”
我说：
“越长大，我们想要的东西越多，我们的期望已经不止眼前既得的一切，而是迫切希望可以拥有更多。”
要知道，人这一辈子，太累太苦，就是因为渴望太多，追求太多。
于是，人生被欲望裹挟，被名利牵绊，世间纷繁，真假难辨。
因为想太多，所以思虑万千；
因为看不开，所以纠结不清；
因为求不得，所以心事重重。
其实，生命的快乐程度，从来不是看欲望几何，而是面对世界，我们是否用心去感受。
心要简单点，人要淡一些。
是非成败转头空，永远别让自己欲望累垮自己，永远别让过去的执念纠缠不清。
历经世间沧桑，才能领悟快乐的滋味；尝过人生百味，才会用笑容应对明天。
只有告别了所有的不如意，才能与快乐不期而遇。
愿这世间所有快乐都如约而至，也愿你我不畏风雨、不期彩虹、心中有光，清澈明朗。
卞之琳在《断章》中写道：
“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。”
是啊，人最控制不住的，就是自己的心绪。
这个世界上，总有人羡慕别人的生活，觉得快乐往往是别人的。
于是，看得越重，快乐越淡；追求太多，幸福越少。
可实际上，成年人的世界，总有许多沟沟坎坎和规则束缚，没有人能逃离苦海。
越前行，越觉得身上的负担沉重，内心愁苦繁多。
而我们生活其中，就要学会如何抉择，如何成长。
世间百味，自有体会。
别让欲望蒙蔽双眼，也别让执念毁了希望。
与其羡慕他人的生活，不如专心自己的世界，过好属于自己的每一天。
-1-想太多
《平凡的世界》里有句话说得好：
“如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。”
人最大的烦恼，就是想太多，做太少。
想的太多，难免陷入纠结；做的太少，难免错过机会。
这个世界，有太多人渴望改变，却又瞻前顾后，最终失去了更近一步的机会。
想法人人都会有，但真正去尝试的人却寥寥无几，直到机会失去，才悔恨当初，悲痛难过。
电影《中国合伙人》有句台词说：
“年轻的时候，不该什么都不想，也不能想太多，想得太多会毁了你。”
心有千千结，难免误人又误己。
所以，与其思索万千，不如顺其自然；与其瞻前顾后，不如活得洒脱。
世上本无事，庸人自扰之。
心胸大一点，思绪少一些，该放的放，该忘的忘，快乐的秘诀只在于一颗想得开的心。
-2-看不开
俗话说：
“以执着心对无常事，是痛苦的根源。”
人生一旦看不开，心中便会累积不满，从而形成一种折磨。
曾听过这么一句话：
“我们往往不是被事情本身困扰，而是被我们看待事情的观点所困扰。”
世上的很多烦恼，都是由“看不开”引起的。
执着自身的人，总是很在意自己的失败，他们受着攀比的折磨，一生都很难快乐。
图片
我们这一生，总会遇到太多的不如意，一件事越执意，越痛苦；越纠结，越不得。
一个真正成熟的人，不会因名利而失去理智，也不会因喜好而影响大局。
看开，不以荣辱动心；放下，不因得失计较。这是一种智慧，也是一种成熟。
记得，得意时，一定要看淡，失意时，一定要看开，给自己一些时间，你会发现没有什么是不能看清、看淡和看开的。
-3-求不得
有人说：
“世上的事，之所以铭心刻骨，一半在于放不下，一半在于求不得。”
人们总是在意过去，而忽视现在；执意昨天，而忘记未来。
到最后，才发现生命总有残缺，就如天上明月，有阴晴也要圆缺。
曾国藩说：
“得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。”
求不得，才是世间寻常。
所以说，凡事不必太在意，一切随缘随心，缘深多留意，缘浅由它去。
亦舒也曾说：
“失去的东西，其实从未真正属于你，也不必惋惜。”
有些离开，是为了更好的重逢；有些失去，是为了更多的获得。
余生，把心放宽，学会顺其自然，才是对人生最好的表达。
毕竟，人生就是一场浮云，懂得知足，才能收获幸福。
-4-
记得曾有人问过我：
“为什么越长大越不快乐？”
我说：
“越长大，我们想要的东西越多，我们的期望已经不止眼前既得的一切，而是迫切希望可以拥有更多。”
要知道，人这一辈子，太累太苦，就是因为渴望太多，追求太多。
于是，人生被欲望裹挟，被名利牵绊，世间纷繁，真假难辨。
因为想太多，所以思虑万千；
因为看不开，所以纠结不清；
因为求不得，所以心事重重。
其实，生命的快乐程度，从来不是看欲望几何，而是面对世界，我们是否用心去感受。
心要简单点，人要淡一些。
是非成败转头空，永远别让自己欲望累垮自己，永远别让过去的执念纠缠不清。
历经世间沧桑，才能领悟快乐的滋味；尝过人生百味，才会用笑容应对明天。
只有告别了所有的不如意，才能与快乐不期而遇。
愿这世间所有快乐都如约而至，也愿你我不畏风雨、不期彩虹、心中有光，清澈明朗。
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