佛教名词浅释[蜡烛]南无阿弥陀佛[蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]#大乘佛教[超话]#
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]#大乘佛教[超话]#
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
刘晓睿纂古琴曲《阳关操》释义，据《历代古琴文献汇编》
共计收录于4部琴谱内
壹《真传正宗琴谱》
收録于明代万历十七年杨抡撰辑的《真传正宗琴谱》中第28首琴曲，凄凉调，凡九段。
曲意/解题
按斯曲，唐诗人王摩诘所作也。公以人之冣苦者，莫如离别，断金之契。一旦而有覊旅之行，或驰驱王事，或碌碌功名。咫尺睽千里，一别辄三秋。留之势难，割之情惨。是以载肉于俎，载酒于樽，追而送之江之浒。顾瞻祖道，景物萧然，风雨凄凄于渭城，桺色青青于客舍。阳关路渺，故人难见，所以进之香醪，而更欲倾樽者，实深致其不忍分袂之情耳。则其拟调凄凉，淂㣲见音与情之相似乎。
歌词
第壹段 酌别西东
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青桺色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。木兰舟，木兰舟，载不起许多的离愁。人在那西陵，心在东州。夣遶东州，只见吴山髙耸水东流，东流东流复东流。
第贰段 放舟别鹤
黄鹤楼，黄鹤楼，烟花三月下扬州。棹孤舟，棹孤舟，似载起万恨那千忧。极目䖏，望断长亭依依桞。
第叁段 逺饯江堤
路迢迢，路迢迢，樽酒的那尽沙头。伤怀抱，江声日夜吼怒涛。鹔鹴裘，鹔鹴裘，到䖏也任遨游。浪花浮，浪花浮，大江流不尽的离愁。轻烟罩映畵楼，杨桞溪桥，夜雨扁舟，明月梁州。
第肆段 风雨兴思
月下潮生红蓼汀，桞稍风急堕流萤。长亭短亭，叙别叮咛。桐梧夜雨，恨不同听。
第伍段 名疆旅次
为功名，邮亭驿路飘零，慢敲金镫，惨离情。折梅逢使，信托鳞鸿。别离轻，别离轻，朝南暮北，踪迹浮萍。长安回首孤另，人在天涯海角中。云山围塞幕，别路转孤城。朝雨过，浥轻尘，柳青青，向渭城。始也怕听阳关苐一声，雨零零愁愈增。
第陆段 对景牵情
芳草渡头初雨过，緑杨枝上好风清。緑杨芳草，牵挽离情。长途迢逓，携手难分。
第柒段 亭畔留连
短长亭，短长亭，载酒的那送君行。景晴明，景晴明，和风丽日，闹那燕莺。遥忆关山万里，何日归程，未卜归程。旣也怕听阳关第二声，河畔桞速君行。
第捌段 戴月论心
残月明，残月明，漏晓先矣立洲汀。为君行，为君行，情怀无限，语话难分，握手在那都门，不忍分。三也怕听阳关第三声，殷懃劝再倾樽。
第玖段 预嘱荣归
再叮咛，髫年弱冠论交，松柏誓盟。愿东君浪跃龙门，飞跨鹏程。一叶身，一叶身，酒舡棹月，诗担挑云。片帆孤月伴君行，窃忆相逢托梦中。青山列畵屛，鞍马秋风冷。功名事，早登瀛，指日兮，荣昼锦。终也怕听阳关第四声，故旧鲜孰知心。
尾
他乡故国看明月，凄凄切切。会少离多，花残月缺。
段标题
一 酌别西东 二 放舟别鹤 三 逺饯江堤 四 风雨兴思 五 名疆旅次
六 对景牵情 七 亭畔留连 八 戴月论心 九 预嘱荣归
贰《琴谱合璧》
收録于明代万历三十七年杨抡撰辑的《琴谱合璧》中第59首琴曲，凄凉调，凡九段。
曲意/解题
按斯曲，唐诗人王摩诘所作也。公以人之冣苦者，莫如离别，断金之契。一旦而有羁旅之行，或驰驱王事，或碌碌功名。咫尺睽千里，一别辄三秋。留之势难，割之情惨。是以载肉于俎，载酒于樽，追而送之江之浒。顾瞻祖道，景物萧然，风雨凄凄于渭城，栁色青青于客舍。阳闗路渺，故人难见，所以进之香醪，而更欲倾樽者，实深致其不忍分袂之情耳。则其拟调凄凉，得微见音与情之相似乎。
第壹段
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青栁色新。劝君更尽一杯酒，西出阳闗无故人。木兰舟，木兰舟，载不起许多的离愁。人在那西陵，心在东州。梦遶东州，只见吴山高耸水东流，东流东流复东流。
第贰段
黄鹤楼，黄鹤楼，烟花三月下扬州。棹孤舟，棹孤舟，似载起万恨那千忧。极目处，望断长亭依依柳。
第叁段
路迢迢，路迢迢，樽酒的那尽沙头。伤怀抱，江声日夜吼怒涛。鹔鹴裘，鹔鹴裘，到处也任遨游。浪花浮，浪花浮，大江流不尽的离愁。轻烟罩映画楼，杨栁溪桥，夜雨扁舟，明月梁州。
第肆段
月下潮生红蓼汀，栁稍风急堕流萤。长亭短亭，叙别叮咛。梧桐夜雨，恨不同听。
第伍段
为功名，邮亭驿路飘零，慢敲金镫惨离情。折梅逢使，信托鳞鸿。别离轻，别离轻，朝南暮北，踪迹浮萍。长安回首孤另，人在天涯海角中。云山围塞幕，别路转孤城。朝雨过，浥轻尘，栁青青，向渭城。始也怕听阳闗第一声，雨零零，愁愈增。
第陆段
芳草渡头初雨过，緑杨枝上好风清。緑杨芳草，牵挽离情。长途迢逓，携手难分。
第柒段
短长亭，短长亭，载酒的那送君行。景晴明，景晴明，和风丽日，闹那燕莺。遥忆闗山万里，何日归程，未卜归程。既也怕听阳闗第二声，河畔栁，速君行。
第捌段
残月明，残月明，漏晓先矣立洲汀。为君行，为君行，情怀无限，语话难分，握手在那都门，不忍分。三也怕听阳闗第三声，殷懃劝，再倾樽。
第玖段
再叮咛，髫年弱冠论交，松柏誓盟。愿东君浪跃龙门，飞跨鹂程。一叶身，一叶身，酒船棹月，诗担挑云。片帆孤月伴君行，窃忆相逢托梦中。青山列画屛，鞍马秋风冷。功名事，早登瀛，指日兮，荣昼锦。终也怕听阳闗第四声，故旧鲜，孰知心。
尾
他乡故国看明月，凄凄切切。会少离多，花残月缺。
叁《桐园草堂琴谱》
收録于清代乾隆三十六年俞宗撰辑的《桐园草堂琴谱》中第1首琴曲，凡三叠。
歌词
渭城朝雨浥轻麈，客舍青青桺色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。长亭桞依依，伤怀伤怀，祖道送我故人，相别十里亭。情最深，情最深，情意最深。不忍分，不忍分。
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。担头行李，沙头的酒樽，携酒在长亭，咫尺千里，未飮心已先醉，先醉此恨有谁知。哀可怜，哀可怜，哀哀可怜。不忍离，不忍离。
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青桞色新。劝君更尽一杯酒，西出阳闗无故人。堪叹商与参，怨寄丝桐，对景那禁伤情，伤情。聁征旌，聁征旌，未审何日归程。对酌此香醪，香醪有限，此恨无穷。伤怀，咽喉难吞。楚天湘水隔渊星，早早托鳞鸿。情最殷，情最殷，情意最殷。奚忍分，奚忍分。
従今别后，两地相思万种，有谁吿陈。
肆《裛露轩琴谱》
收録于清代嘉庆七年后撰辑的《裛露轩琴谱》中第39首琴曲，凄凉调，凡九段，太古遗音。
段标题
首段 酌别西东 二 放舟别鹤 三 逺饯江堤 四 风雨兴思 五 名疆旅次
六 对景牵情 七 亭畔留连 八 戴月论心 九 预嘱荣归
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共计收录于4部琴谱内
壹《真传正宗琴谱》
收録于明代万历十七年杨抡撰辑的《真传正宗琴谱》中第28首琴曲，凄凉调，凡九段。
曲意/解题
按斯曲，唐诗人王摩诘所作也。公以人之冣苦者，莫如离别，断金之契。一旦而有覊旅之行，或驰驱王事，或碌碌功名。咫尺睽千里，一别辄三秋。留之势难，割之情惨。是以载肉于俎，载酒于樽，追而送之江之浒。顾瞻祖道，景物萧然，风雨凄凄于渭城，桺色青青于客舍。阳关路渺，故人难见，所以进之香醪，而更欲倾樽者，实深致其不忍分袂之情耳。则其拟调凄凉，淂㣲见音与情之相似乎。
歌词
第壹段 酌别西东
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青桺色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。木兰舟，木兰舟，载不起许多的离愁。人在那西陵，心在东州。夣遶东州，只见吴山髙耸水东流，东流东流复东流。
第贰段 放舟别鹤
黄鹤楼，黄鹤楼，烟花三月下扬州。棹孤舟，棹孤舟，似载起万恨那千忧。极目䖏，望断长亭依依桞。
第叁段 逺饯江堤
路迢迢，路迢迢，樽酒的那尽沙头。伤怀抱，江声日夜吼怒涛。鹔鹴裘，鹔鹴裘，到䖏也任遨游。浪花浮，浪花浮，大江流不尽的离愁。轻烟罩映畵楼，杨桞溪桥，夜雨扁舟，明月梁州。
第肆段 风雨兴思
月下潮生红蓼汀，桞稍风急堕流萤。长亭短亭，叙别叮咛。桐梧夜雨，恨不同听。
第伍段 名疆旅次
为功名，邮亭驿路飘零，慢敲金镫，惨离情。折梅逢使，信托鳞鸿。别离轻，别离轻，朝南暮北，踪迹浮萍。长安回首孤另，人在天涯海角中。云山围塞幕，别路转孤城。朝雨过，浥轻尘，柳青青，向渭城。始也怕听阳关苐一声，雨零零愁愈增。
第陆段 对景牵情
芳草渡头初雨过，緑杨枝上好风清。緑杨芳草，牵挽离情。长途迢逓，携手难分。
第柒段 亭畔留连
短长亭，短长亭，载酒的那送君行。景晴明，景晴明，和风丽日，闹那燕莺。遥忆关山万里，何日归程，未卜归程。旣也怕听阳关第二声，河畔桞速君行。
第捌段 戴月论心
残月明，残月明，漏晓先矣立洲汀。为君行，为君行，情怀无限，语话难分，握手在那都门，不忍分。三也怕听阳关第三声，殷懃劝再倾樽。
第玖段 预嘱荣归
再叮咛，髫年弱冠论交，松柏誓盟。愿东君浪跃龙门，飞跨鹏程。一叶身，一叶身，酒舡棹月，诗担挑云。片帆孤月伴君行，窃忆相逢托梦中。青山列畵屛，鞍马秋风冷。功名事，早登瀛，指日兮，荣昼锦。终也怕听阳关第四声，故旧鲜孰知心。
尾
他乡故国看明月，凄凄切切。会少离多，花残月缺。
段标题
一 酌别西东 二 放舟别鹤 三 逺饯江堤 四 风雨兴思 五 名疆旅次
六 对景牵情 七 亭畔留连 八 戴月论心 九 预嘱荣归
贰《琴谱合璧》
收録于明代万历三十七年杨抡撰辑的《琴谱合璧》中第59首琴曲，凄凉调，凡九段。
曲意/解题
按斯曲，唐诗人王摩诘所作也。公以人之冣苦者，莫如离别，断金之契。一旦而有羁旅之行，或驰驱王事，或碌碌功名。咫尺睽千里，一别辄三秋。留之势难，割之情惨。是以载肉于俎，载酒于樽，追而送之江之浒。顾瞻祖道，景物萧然，风雨凄凄于渭城，栁色青青于客舍。阳闗路渺，故人难见，所以进之香醪，而更欲倾樽者，实深致其不忍分袂之情耳。则其拟调凄凉，得微见音与情之相似乎。
第壹段
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青栁色新。劝君更尽一杯酒，西出阳闗无故人。木兰舟，木兰舟，载不起许多的离愁。人在那西陵，心在东州。梦遶东州，只见吴山高耸水东流，东流东流复东流。
第贰段
黄鹤楼，黄鹤楼，烟花三月下扬州。棹孤舟，棹孤舟，似载起万恨那千忧。极目处，望断长亭依依柳。
第叁段
路迢迢，路迢迢，樽酒的那尽沙头。伤怀抱，江声日夜吼怒涛。鹔鹴裘，鹔鹴裘，到处也任遨游。浪花浮，浪花浮，大江流不尽的离愁。轻烟罩映画楼，杨栁溪桥，夜雨扁舟，明月梁州。
第肆段
月下潮生红蓼汀，栁稍风急堕流萤。长亭短亭，叙别叮咛。梧桐夜雨，恨不同听。
第伍段
为功名，邮亭驿路飘零，慢敲金镫惨离情。折梅逢使，信托鳞鸿。别离轻，别离轻，朝南暮北，踪迹浮萍。长安回首孤另，人在天涯海角中。云山围塞幕，别路转孤城。朝雨过，浥轻尘，栁青青，向渭城。始也怕听阳闗第一声，雨零零，愁愈增。
第陆段
芳草渡头初雨过，緑杨枝上好风清。緑杨芳草，牵挽离情。长途迢逓，携手难分。
第柒段
短长亭，短长亭，载酒的那送君行。景晴明，景晴明，和风丽日，闹那燕莺。遥忆闗山万里，何日归程，未卜归程。既也怕听阳闗第二声，河畔栁，速君行。
第捌段
残月明，残月明，漏晓先矣立洲汀。为君行，为君行，情怀无限，语话难分，握手在那都门，不忍分。三也怕听阳闗第三声，殷懃劝，再倾樽。
第玖段
再叮咛，髫年弱冠论交，松柏誓盟。愿东君浪跃龙门，飞跨鹂程。一叶身，一叶身，酒船棹月，诗担挑云。片帆孤月伴君行，窃忆相逢托梦中。青山列画屛，鞍马秋风冷。功名事，早登瀛，指日兮，荣昼锦。终也怕听阳闗第四声，故旧鲜，孰知心。
尾
他乡故国看明月，凄凄切切。会少离多，花残月缺。
叁《桐园草堂琴谱》
收録于清代乾隆三十六年俞宗撰辑的《桐园草堂琴谱》中第1首琴曲，凡三叠。
歌词
渭城朝雨浥轻麈，客舍青青桺色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。长亭桞依依，伤怀伤怀，祖道送我故人，相别十里亭。情最深，情最深，情意最深。不忍分，不忍分。
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。担头行李，沙头的酒樽，携酒在长亭，咫尺千里，未飮心已先醉，先醉此恨有谁知。哀可怜，哀可怜，哀哀可怜。不忍离，不忍离。
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青桞色新。劝君更尽一杯酒，西出阳闗无故人。堪叹商与参，怨寄丝桐，对景那禁伤情，伤情。聁征旌，聁征旌，未审何日归程。对酌此香醪，香醪有限，此恨无穷。伤怀，咽喉难吞。楚天湘水隔渊星，早早托鳞鸿。情最殷，情最殷，情意最殷。奚忍分，奚忍分。
従今别后，两地相思万种，有谁吿陈。
肆《裛露轩琴谱》
收録于清代嘉庆七年后撰辑的《裛露轩琴谱》中第39首琴曲，凄凉调，凡九段，太古遗音。
段标题
首段 酌别西东 二 放舟别鹤 三 逺饯江堤 四 风雨兴思 五 名疆旅次
六 对景牵情 七 亭畔留连 八 戴月论心 九 预嘱荣归
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