夫立德之基有常，而建功之路不一。何则?循心以为量者存乎我，因物以成务者系乎彼。存夫我者，隆杀止乎其域;系乎物者，丰约唯所遭遇。落叶俟微风以陨，而风之力盖寡;孟尝遭雍门而泣，而琴之感以末。何者?欲陨之叶无所假烈风，将坠之泣不足繁哀响也。是故苟时启于天，理尽于民，庸夫可以济圣贤之功，斗筲可以定烈士之业。故曰：“才不半古，而功已倍之”，盖得之于时势也。历观古今，徼一时之功而居伊周之位者有矣。 https://t.cn/RxRVHIh
玉蘭，傾人城
世上每一朵花，皆合女子气。
玉兰，似娴静绰约的美人，温婉大方，有遗世独立之仙姿，持春信芬馥，令人怦然心动、心向往之。喜爱一种花，也像喜欢一个人。乍暖还寒时，玉兰皎皎盛开，凭凌玉树前，烂漫春风里，多么希望，我在花下遇见你。
我们今日熟知的“玉兰”之名，在明代以前还未见应用。同属木兰科的辛夷、玉兰、木莲，常被古人混称为“木兰”。
白居易有诗《题令狐家木兰花》：“腻如玉指涂朱粉，光似金刀剪紫霞。从此时时春梦里，应添一树女郎花。”大概因花木兰替父从军的故事，木兰有了“女郎花”的别称。而从诗中“朱粉”、“紫霞”的描写推断，诗名“木兰”应指“辛夷”，即紫玉兰。
李时珍在《本草纲目》里说：“辛夷，亦有白色者，人呼为玉兰。”几十年后，王象晋所著《群芳谱》，才将木兰、辛夷、玉兰视为三种不同的植物，分别加以介绍。
时至今日，人们口中提及木兰或玉兰时，所指对象仍可能难解难分，但心中共同倾慕的，尽在这场倾国倾城的早春花事。
如果把不胜凉风的水莲花，比作一位娇羞的小家碧玉；那么舒展大方的玉兰，就像是温婉高洁的大家闺秀，同样诠释着令人陶醉的温柔。
早在寒冬未过时，玉兰就已开始孕育它的花蕾，不待枝桠上长出绿叶，花朵已傲然盛开。
“紫粉笔含尖火焰，红臙脂染小莲花。”玉兰盛开之态亦如莲花，但更显亭亭玉立、高贵向上。玉兰花苞玲珑圆润，飘逸多姿，有如敦煌壁画上曼妙的盛唐飞天，霓裳羽衣，纤尘不染。
与其他花卉相比，玉兰的花朵大而繁茂，在高高的枝头上，孤傲地挺立。大气昂扬的玉兰，尤其符合唐代人的审美，也难怪对玉兰的吟咏，从唐代开始频繁。
甚至有诗人在称赞玉兰时说：“今朝绕郭花看遍，尽是深村田舍儿。”——把玉兰看成神仙，其他的花就只能沦为俗气的乡下人了。
玉兰处处都不落俗，形似莲，香似兰，纯洁而芬芳。透过绚烂繁华，归于平淡真淳——如此看，后人冠以“玉”之名，确是恰切的。
苏州拙政园中有一处“玉兰堂”，是当年文徵明读书作画的地方。小院南墙筑湖石花台，亦有湖石、青竹，堂前东西两侧对植高大的白玉兰，花开时，千枝万蕊，如大家闺秀，优雅可人。
玉兰堂庭院肃静雅致，玉兰的栽植恰与文震亨《长物志》记述相符：“玉兰，宜种厅事前。对列数株，花时如玉圃琼林，最称绝胜。”
文徵明偏爱玉兰，他称赞玉兰“譬彼孤洁士，可望不可亲”的芳洁高雅，也曾作诗将其比作素衣美人轻盈起舞：“绰约新妆玉有辉，素娥千队雪成围。”
有趣的是，玉兰堂曾名为“笔花堂”，取“梦笔生花”之意，恰与辛夷别名“木笔”通有灵犀。玉兰花蕾似毛笔，盛开时如佳人，怎能不为文人所喜？文人爱玉兰的姿容，玉兰亦可谓文人的灵感缪斯。
高大挺拔、满树着花的玉兰，堪为草木中的佼佼者。以玉兰所比拟的人物，也定是气宇不凡。
《世说新语》记述了一段故事。谢太傅当着各位子侄的面，问了一个怪问题：“你们这些孩子，与长辈的功业有何相干？大人为什么老是想让你们出人头地呢？”
大家都无从答起。只有谢玄回答说：“就好比希望芝兰玉树生长在自己的庭前阶下一样。”
谢玄回答得巧妙，不去纠缠什么成败荣辱、功名利禄……却用一个新颖别致的比喻，把这些虚虚实实的问题，转化成了一幅美丽的生活小景。
“芝兰”是灵芝和兰草，至于“玉树”，世上并无此物。然而后人认为，玉兰可以胜任。李渔《闲情偶寄》中讲到玉兰：“世无玉树，请以此花当之。”
“芝兰玉树”当然名贵，“华庭玉阶”也很华丽。优秀的子弟，如株株名草、几树玉兰，长于门庭之内，自然而然，生出一种贵族气象。
玉兰高贵，却不事招摇、不争不夺，隐于庭阶，而芬芳依旧。玉兰，既是粲粲女郎花，亦有谦谦君子风，他们不因俗常而自喜自艾，却以高贵的心性，出落得圆融超脱，平静释然，全意盛开。
玉兰花明艳皎洁，一树玉兰竞相花开，仿佛便拥有了整个春天的和风与阳光。
过去的文人雅士极爱玉兰，栽之种之，咏之画之。今天的人依然爱着玉兰，自然山水、人文胜迹，都可以遇见玉兰盛开，吹兰芬馥，若雪涛落玉，蔚为奇观。
走进春天里，草长莺飞，烟柳轻絮，皆是烂漫。然而，玉兰不同于其他的花木，它不愿看见人们蜂拥而至，也不适合扰攘和喧闹，而更宜在僻静的庭院，或是幽深的寺庙，为人们渲染一处神圣庄严、空灵脱俗的所在。
生活里似乎有太多的时不我待。春天虽短暂，但请不要急着追赶，不如让生活的梦笔慢慢生花，让心灵在春光里自在地徜徉和休憩。
若没有玉兰，春天便丢了一份气质。
玉兰，勾勒了满眼的芳华，亦存有想象的留白。悦目，亭亭明丽；赏心，清静淡然。玉兰年年是此色，却总有深情悄悄涌来，让这一抹从岁月深处传来的幽远香气，更添朝露的清新。
春天正好，莫错过大好春光，莫错过玉兰的纷纷开落，去接受光明的拥抱，去承蒙香海的浸染。春天终有尽时，你却不会忘记，这场倾城的花事。
勃发一枝香带雨，
自在飞花轻似梦。
玉兰一醒惊三月，
陌上花开倾人城。
世上每一朵花，皆合女子气。
玉兰，似娴静绰约的美人，温婉大方，有遗世独立之仙姿，持春信芬馥，令人怦然心动、心向往之。喜爱一种花，也像喜欢一个人。乍暖还寒时，玉兰皎皎盛开，凭凌玉树前，烂漫春风里，多么希望，我在花下遇见你。
我们今日熟知的“玉兰”之名，在明代以前还未见应用。同属木兰科的辛夷、玉兰、木莲，常被古人混称为“木兰”。
白居易有诗《题令狐家木兰花》：“腻如玉指涂朱粉，光似金刀剪紫霞。从此时时春梦里，应添一树女郎花。”大概因花木兰替父从军的故事，木兰有了“女郎花”的别称。而从诗中“朱粉”、“紫霞”的描写推断，诗名“木兰”应指“辛夷”，即紫玉兰。
李时珍在《本草纲目》里说：“辛夷，亦有白色者，人呼为玉兰。”几十年后，王象晋所著《群芳谱》，才将木兰、辛夷、玉兰视为三种不同的植物，分别加以介绍。
时至今日，人们口中提及木兰或玉兰时，所指对象仍可能难解难分，但心中共同倾慕的，尽在这场倾国倾城的早春花事。
如果把不胜凉风的水莲花，比作一位娇羞的小家碧玉；那么舒展大方的玉兰，就像是温婉高洁的大家闺秀，同样诠释着令人陶醉的温柔。
早在寒冬未过时，玉兰就已开始孕育它的花蕾，不待枝桠上长出绿叶，花朵已傲然盛开。
“紫粉笔含尖火焰，红臙脂染小莲花。”玉兰盛开之态亦如莲花，但更显亭亭玉立、高贵向上。玉兰花苞玲珑圆润，飘逸多姿，有如敦煌壁画上曼妙的盛唐飞天，霓裳羽衣，纤尘不染。
与其他花卉相比，玉兰的花朵大而繁茂，在高高的枝头上，孤傲地挺立。大气昂扬的玉兰，尤其符合唐代人的审美，也难怪对玉兰的吟咏，从唐代开始频繁。
甚至有诗人在称赞玉兰时说：“今朝绕郭花看遍，尽是深村田舍儿。”——把玉兰看成神仙，其他的花就只能沦为俗气的乡下人了。
玉兰处处都不落俗，形似莲，香似兰，纯洁而芬芳。透过绚烂繁华，归于平淡真淳——如此看，后人冠以“玉”之名，确是恰切的。
苏州拙政园中有一处“玉兰堂”，是当年文徵明读书作画的地方。小院南墙筑湖石花台，亦有湖石、青竹，堂前东西两侧对植高大的白玉兰，花开时，千枝万蕊，如大家闺秀，优雅可人。
玉兰堂庭院肃静雅致，玉兰的栽植恰与文震亨《长物志》记述相符：“玉兰，宜种厅事前。对列数株，花时如玉圃琼林，最称绝胜。”
文徵明偏爱玉兰，他称赞玉兰“譬彼孤洁士，可望不可亲”的芳洁高雅，也曾作诗将其比作素衣美人轻盈起舞：“绰约新妆玉有辉，素娥千队雪成围。”
有趣的是，玉兰堂曾名为“笔花堂”，取“梦笔生花”之意，恰与辛夷别名“木笔”通有灵犀。玉兰花蕾似毛笔，盛开时如佳人，怎能不为文人所喜？文人爱玉兰的姿容，玉兰亦可谓文人的灵感缪斯。
高大挺拔、满树着花的玉兰，堪为草木中的佼佼者。以玉兰所比拟的人物，也定是气宇不凡。
《世说新语》记述了一段故事。谢太傅当着各位子侄的面，问了一个怪问题：“你们这些孩子，与长辈的功业有何相干？大人为什么老是想让你们出人头地呢？”
大家都无从答起。只有谢玄回答说：“就好比希望芝兰玉树生长在自己的庭前阶下一样。”
谢玄回答得巧妙，不去纠缠什么成败荣辱、功名利禄……却用一个新颖别致的比喻，把这些虚虚实实的问题，转化成了一幅美丽的生活小景。
“芝兰”是灵芝和兰草，至于“玉树”，世上并无此物。然而后人认为，玉兰可以胜任。李渔《闲情偶寄》中讲到玉兰：“世无玉树，请以此花当之。”
“芝兰玉树”当然名贵，“华庭玉阶”也很华丽。优秀的子弟，如株株名草、几树玉兰，长于门庭之内，自然而然，生出一种贵族气象。
玉兰高贵，却不事招摇、不争不夺，隐于庭阶，而芬芳依旧。玉兰，既是粲粲女郎花，亦有谦谦君子风，他们不因俗常而自喜自艾，却以高贵的心性，出落得圆融超脱，平静释然，全意盛开。
玉兰花明艳皎洁，一树玉兰竞相花开，仿佛便拥有了整个春天的和风与阳光。
过去的文人雅士极爱玉兰，栽之种之，咏之画之。今天的人依然爱着玉兰，自然山水、人文胜迹，都可以遇见玉兰盛开，吹兰芬馥，若雪涛落玉，蔚为奇观。
走进春天里，草长莺飞，烟柳轻絮，皆是烂漫。然而，玉兰不同于其他的花木，它不愿看见人们蜂拥而至，也不适合扰攘和喧闹，而更宜在僻静的庭院，或是幽深的寺庙，为人们渲染一处神圣庄严、空灵脱俗的所在。
生活里似乎有太多的时不我待。春天虽短暂，但请不要急着追赶，不如让生活的梦笔慢慢生花，让心灵在春光里自在地徜徉和休憩。
若没有玉兰，春天便丢了一份气质。
玉兰，勾勒了满眼的芳华，亦存有想象的留白。悦目，亭亭明丽；赏心，清静淡然。玉兰年年是此色，却总有深情悄悄涌来，让这一抹从岁月深处传来的幽远香气，更添朝露的清新。
春天正好，莫错过大好春光，莫错过玉兰的纷纷开落，去接受光明的拥抱，去承蒙香海的浸染。春天终有尽时，你却不会忘记，这场倾城的花事。
勃发一枝香带雨，
自在飞花轻似梦。
玉兰一醒惊三月，
陌上花开倾人城。
“家家阿弥陀，户户观世音”
观世音菩萨的慈悲宏愿
使得众生与菩萨最为投缘
2022年3月21日
农历二月十九
值此观世音菩萨圣诞吉日
祈愿十方善信诸事圆满
无灾无厄 善愿成就！
恩深缘重
舍弃安养为利益一切有情
观音菩萨具备十四种布施众生无所畏惧的无边神力，四种不可思议无作无为的胜妙德用，具足一切无碍神通，祂的功德智慧、慈悲辩才，一切皆不可思议。祂于过去久已成佛，号正法明如来，现在现果地菩萨。
菩萨有两种：一是因地菩萨，二是果地菩萨。因地菩萨须经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，如是等五十一个贤圣位，经三大阿僧祇劫，功行圆满，才证无上菩提，如弥勒菩萨及其他因地菩萨是。果地菩萨，是已成佛的菩萨，因为要度众生，所以再来做菩萨，即是「倒驾慈航」。
印光法师文钞》：“须知观音与我世界有大因缘，乃于无量劫前久已成佛，号正法明，但以慈悲心重，不离寂光，垂形九界，以行救济耳，况示迹为阿弥陀佛法王子，如民众欲求皇帝恩泽，即向太子求耳。念观音发愿求生西方，亦可满愿，以弥陀观音同一度生之事，非有二义也。”
听到你的呼唤，救得你的苦难
她的大愿与你处处相关
众生遇到种种灾难苦恼，只要发声呼救，观世音菩萨就寻声解救。
观世音菩萨大慈大悲，拯救一切苦难众生，全称为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，因为唐代避唐太宗李世民讳，略去“世”字，简称“观音”。观音是梵文Avalokites' Vara的意译，意思就是，世间一切遇难众生只要一心称念该菩萨名号，菩萨就会及时观其音声而前来相救。
《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》中说：“观世音菩萨以何因缘，名‘观世音’？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。观音菩萨以慈悲的慧眼观照世间，以智慧的善巧向每一位受苦众生施以援手。
而我们若能心怀慈悲与智慧，力所能及地做好每一件事，进而发起与观音菩萨慈悲相应的菩提心，以种种善巧方便、利益，协助有情，自然也可以成为观音菩萨的一只眼、一只手。
古佛再来
“观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。”
正法明如来以悲心无尽，慈誓无穷，故现色身于三土，既为西方弥陀之法王子，接引众生离苦得乐。又于十方世界随机应现，行诸有勉济众生。
有感即赴
《楞严经》开示，观音大士能以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌，应以何身得度者，即现何身而为说法。观音菩萨成就此胜功德门，印祖言：“良由彻证唯心，圆彰自性，悲运同体，慈起无缘，即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中，故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也”。
有求必应
法身大士观世音菩萨，由证得究竟空性，故一切虚空法界无处不在其妙明真心中，“我”即一切，一切即“我”。故众生供养观音菩萨，所结善缘不可思议；又由心所证现量，运无缘慈，显同体悲。故此娑婆国土、乃至十方国土，至诚祈求观音菩萨，皆蒙大士赴感，以智方便行救度。
印祖言：“喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海，各现全月，即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。又江湖河海中月，一人观之，则其月与己相对，即百千万人于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东，人若西行，月则随之而西。人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应，感应道交，无少差殊。与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。”
“众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益”。但如果众生心不至诚、不专一，则便难蒙救护矣。如“若水昏而动，则月影便不分明矣”。故有求于观音大士者，当念念存诚，方能感通大士，有善求，得善应。
持名功德
本师释迦尊，知娑婆众生，众苦煎迫，故开示“观世音菩萨”圣号，愿诸佛子，心念不空过，能灭诸有苦。其名号功德之利，等同受持六十二亿恒河沙菩萨名号之功德福利。以观音大士，于十方国土中，与娑婆世界因缘，甚深甚深。如《法华经疏》云：“观世音，于此土有缘偏强，是以供养者，福德处多。六十二亿小菩萨，于此土缘弱，是故供养六十二亿，与观世音正等也。”
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修
三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮
瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋
千处祈求千处应，苦海常做度人舟
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念！
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作依怙！
具一切功德，慈眼视众生，
福聚海无量，是故应顶礼！
观世音菩萨的慈悲宏愿
使得众生与菩萨最为投缘
2022年3月21日
农历二月十九
值此观世音菩萨圣诞吉日
祈愿十方善信诸事圆满
无灾无厄 善愿成就！
恩深缘重
舍弃安养为利益一切有情
观音菩萨具备十四种布施众生无所畏惧的无边神力，四种不可思议无作无为的胜妙德用，具足一切无碍神通，祂的功德智慧、慈悲辩才，一切皆不可思议。祂于过去久已成佛，号正法明如来，现在现果地菩萨。
菩萨有两种：一是因地菩萨，二是果地菩萨。因地菩萨须经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，如是等五十一个贤圣位，经三大阿僧祇劫，功行圆满，才证无上菩提，如弥勒菩萨及其他因地菩萨是。果地菩萨，是已成佛的菩萨，因为要度众生，所以再来做菩萨，即是「倒驾慈航」。
印光法师文钞》：“须知观音与我世界有大因缘，乃于无量劫前久已成佛，号正法明，但以慈悲心重，不离寂光，垂形九界，以行救济耳，况示迹为阿弥陀佛法王子，如民众欲求皇帝恩泽，即向太子求耳。念观音发愿求生西方，亦可满愿，以弥陀观音同一度生之事，非有二义也。”
听到你的呼唤，救得你的苦难
她的大愿与你处处相关
众生遇到种种灾难苦恼，只要发声呼救，观世音菩萨就寻声解救。
观世音菩萨大慈大悲，拯救一切苦难众生，全称为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，因为唐代避唐太宗李世民讳，略去“世”字，简称“观音”。观音是梵文Avalokites' Vara的意译，意思就是，世间一切遇难众生只要一心称念该菩萨名号，菩萨就会及时观其音声而前来相救。
《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》中说：“观世音菩萨以何因缘，名‘观世音’？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。观音菩萨以慈悲的慧眼观照世间，以智慧的善巧向每一位受苦众生施以援手。
而我们若能心怀慈悲与智慧，力所能及地做好每一件事，进而发起与观音菩萨慈悲相应的菩提心，以种种善巧方便、利益，协助有情，自然也可以成为观音菩萨的一只眼、一只手。
古佛再来
“观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。”
正法明如来以悲心无尽，慈誓无穷，故现色身于三土，既为西方弥陀之法王子，接引众生离苦得乐。又于十方世界随机应现，行诸有勉济众生。
有感即赴
《楞严经》开示，观音大士能以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌，应以何身得度者，即现何身而为说法。观音菩萨成就此胜功德门，印祖言：“良由彻证唯心，圆彰自性，悲运同体，慈起无缘，即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中，故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也”。
有求必应
法身大士观世音菩萨，由证得究竟空性，故一切虚空法界无处不在其妙明真心中，“我”即一切，一切即“我”。故众生供养观音菩萨，所结善缘不可思议；又由心所证现量，运无缘慈，显同体悲。故此娑婆国土、乃至十方国土，至诚祈求观音菩萨，皆蒙大士赴感，以智方便行救度。
印祖言：“喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海，各现全月，即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。又江湖河海中月，一人观之，则其月与己相对，即百千万人于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东，人若西行，月则随之而西。人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应，感应道交，无少差殊。与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。”
“众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益”。但如果众生心不至诚、不专一，则便难蒙救护矣。如“若水昏而动，则月影便不分明矣”。故有求于观音大士者，当念念存诚，方能感通大士，有善求，得善应。
持名功德
本师释迦尊，知娑婆众生，众苦煎迫，故开示“观世音菩萨”圣号，愿诸佛子，心念不空过，能灭诸有苦。其名号功德之利，等同受持六十二亿恒河沙菩萨名号之功德福利。以观音大士，于十方国土中，与娑婆世界因缘，甚深甚深。如《法华经疏》云：“观世音，于此土有缘偏强，是以供养者，福德处多。六十二亿小菩萨，于此土缘弱，是故供养六十二亿，与观世音正等也。”
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修
三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮
瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋
千处祈求千处应，苦海常做度人舟
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念！
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作依怙！
具一切功德，慈眼视众生，
福聚海无量，是故应顶礼！
✋热门推荐