道可道，非常道。非道多壅，常道少人。名可名，非常名。非名迷人，常名既人。道本可达，非普通道，名亦可言，非普通名。无名，天地之始，无称之尊，无名之名，是为元始，是为天地根。有名，万物之母，无中生有，依无得名，可为有名，可为万物沐。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。何为常，无即常，恒无即恒常，无名者，即非无名，是为无名。有名者，绝非有名，是为有名。无中生有，乃得有名，若名无本，何来有名？如树无根，何荫苍生？如渠无源，何得至饮？无时思有，乃得其妙，有时挂无，乃得其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。无中生有，有无相生，有无皆常，万物生于无而归于无，有无虽异名，共根一弦，始生妙音，愉悦人心，和于万物。若弦断则音绝，高山失色，知己难寻，流水无声，知音难觅。

道可道，非常道。非道多壅，常道少人。名可名，非常名。非名迷人，常名既人。道本可达，非普通道，名亦可言，非普通名。无名，天地之始，无称之尊，无名之名，是为元始，是为天地根。有名，万物之母，无中生有，依无得名，可为有名，可为万物沐。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。何为常，无即常，恒无即恒常，无名者，即非无名，是为无名。有名者，绝非有名，是为有名。无中生有，乃得有名，若名无本，何来有名？如树无根，何荫苍生？如渠无源，何得至饮？无时思有，乃得其妙，有时挂无，乃得其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。无中生有，有无相生，有无皆常，万物生于无而归于无，有无虽异名，共根一弦，始生妙音，愉悦人心，和于万物。若弦断则音绝，高山失色，知己难寻，流水无声，知音难觅。

转：解读《道德经》道德总章
　　（道可道也非常道也名可名也非常名也无名天地之始也有名万物之母也）
　　一般认为《道德经》第一章不仅仅是《道经》总纲，而草树先生的研究发现它是《道经》和《德经》的总纲。
　　
　　任何一部理论体系的书，只要你能够真正理解他为自己的理论所作的“定义”那一部分，剩下来的篇章你就很容易理解了，甚至根本就不值得你再浪费时间读下去了。这是因为“道生一，一生二，二生三，三生万物”的原理。
　　
　　所以，如果你真正体悟到了《道德经》第一章内容之“第一义”，剩下来的八十章您就容易理解了，甚至于如果你的智慧达到了老庄水平的话，剩下来的八十章根本就不需要去研究了。这就是所谓的“通于一而万事毕，无心得而鬼神服”的道理。
　　
　　在汉语词典中，“定义”一词的定义是这样的：“对概念的内涵或语词的意义所做的简要而准确的描述”。内涵也就是本体特征。而意义则是对主体潜在价值实现的帮助或阻碍。 |
　　《道德经》第一章所阐述的内容正是为“道”和“德”所下的定义（内涵与意义），以及修道/修德（修学）的方法，“道”和“德”的关系，“道”、“德”的功能与学术地位的最高概括。
　　【道的内涵】——“道可道,非恒道” ——
　　｛解读｝：
　　象道路一样有固定的路径、模式的，就不是老子所说的那个永恒的“道”。它只不过是因为在时空的变化下相关物理（含心理）条件的变化，而按照“道”的法则产生相应的发展变化的路径或模式罢了。就拿老子举的道路的例子老说，不同时代具有相同起点和终点的道路所通过的路线是不断变化的，而这种变化则是因为人类对道路的要求和所能采用的材料、设备、技术等因素的变化而必然产生的。
　　
　　既然，这句话所要阐述的是道的内涵。然而，我们在这句话中似乎并没有发现关于“道”的内涵的阐述。这是为什么呢？
　　
　　这是因为，“道”不是物理世界的知识或学问，而是物理世界各种事物生成、发展、变化的无形力量。既然，“道”不是物理世界的事物，自然也就无法用描述物理世界的语言来对它进行描述了。
　　
　　所以，老子只能采用否定、排除的方式来肯定道的内涵了。
　　
　　
　　【德的内涵】——“名可名,非恒名” ——
　　｛解读｝：
　　名——事物的本体、概念、内涵、属性是可以进行总结和加于描述的，但可总结和描述的事物并不是一成不变的，因为天地之间万事万物都是处在不断的发展变化之中的。
　　
　　譬如，一颗种子种到地里，从生根发芽、成长、结果到老死，就物理存在来说这个生命每一秒、每一天，时时刻刻都在发生变化，那么根据观察和理解得出的关于这个生命的所有概念、内涵、属性等就都不能全部概括这个生命。对于没有生命的事物，包括人造物也是如此——会溃坏和更新换代。
　　
　　这句话似乎说的不是“德”，而是“名”，因为并没有“德”字。其实，这句话与“道可道，非恒道”一样，也采用否定、排除的方式来肯定德的内涵的。
　　
　　【道的意义】——“无,名万物之始” ——
　　｛解读｝：
　　事物的本体（概念、内涵、属性）是事物生成、发展、变化之先天与后天条件的分界点。
　　
　　事物的本体在未生成、发展、变化之前，正是事物的潜在本体被先天之“道”所创始、改变的过程。
　　
　　人造物诞生的第一因是人的需要，并因此而逐渐形成了人对对象物本体内涵、属性的要求，这个过程便是“无”，是“道”作用于人的思想意识的过程。
　　
　　【德的意义】——“有,名万物之母” ——
　　｛解读｝：
　　需要与意识导致了潜在本体——“有”的形成，但这时的对象物还没有成为物理世界的存在物，而只是一个在意识中存在的对象。
　　
　　潜在本体或概念是事物在物理世界得于生成、发展、改变的第一因，也是各种物质元素能够有机地组合成各种物理世界事物的无形支配力量。
　　
　　关于“道”和“德”对物理世界万物的意义，老子在五十一章的将之概括为：“道生之，德蓄之。长之育之，亭之毒之，养之覆之”。
　　
　　这其中，“道生之”与“无，名天地之始”相对应；“德蓄之” 与“有，名天地之母” 相对应；“长之育之,亭之毒之,养之覆之”则是“道”作用于“德”，“德”作用于物理世界——即从无潜在本体到潜在本体形成，再由潜在本体作用于物理世界从而形成物理世界的各种具体事物的存在、发展的具体功能。