灵峰蕅益大师宗论卷第五之三（4）
法派称呼辩

　　客问蕅益子曰，出家法派，族姓宗谱也，子为不然，何邪。　
　　答曰，世间至亲，莫如滴血，出世至亲，莫如法道。法道本离名相，岂以名字为派哉。佛虽曰，四河入海，皆失本名，四姓出家，同称释子。此但一其姓耳，岂必更一其名，是故憍陈如，大迦叶，目犍连等，皆俗氏也，阿难陀，莎伽陀，阿那律等，皆俗名也。出家证果，当时咸以此称之，後世亦以此传之。然则别命法名，已非律制矣，况法派乎。其在东土，五祖下出二人，南曰惠能，北曰神秀，马祖下出三人，西堂曰智藏，百丈曰怀海，南泉曰普愿。且南岳既名怀让，百丈为其嫡孙，未尝避之，宗门果有派乎。北齐师也，南岳徒也，师名慧文，徒名慧思，慈云四明，同师宝云，一名遵式，一名知礼，天台果有派乎。又宗门有大本小本，天台有大威小威，法名果足论乎。降而近世，虽法派之说已行，高尚者，犹然弗屑。如密藏名道开，介山名传如，对峰名真弘，澹居名法铠，寒灰名如奇，皆不失为紫柏弟子，善知识果有派乎。巢松名慧浸，一雨名通润，蕴璞名如愚，皆不失为雪浪弟子，法师果有派乎。惟其道无足传，法无足授，不知戒律之当尊，不知绍继之正务，为师者但贪眷属，为徒者专附势利，遂以虚名互相羁系，师资实义埽地矣。岂不痛哉。
　　客曰，法派之非，既闻命矣，法门兄弟，缁素无闲邪。　
　　答曰，同门列为兄弟，岂惟不知出世法，亦不知世法者也。且如公卿也，百寮也，胥吏也，万民也，皆天子臣庶也，然百寮不得呼公卿为兄弟，乃至万民不得呼吏胥为兄弟，何也。分异故也。佛法亦尔，比丘之法，多己十夏者，为与和尚等，多已五夏者，为阿阇黎等。比丘尼之奉八敬法也，虽百夏礼初学比丘足。夫比丘尼已入僧宝数，特以比丘为上众，尼为下众，其礼数悬绝如此，况式叉摩那。但学法，未预众僧法事者乎。又况沙弥，沙弥尼，但同僧利养，未入僧数者乎。欲称比丘为兄弟，何异有司称宰辅为兄弟也。又况优婆塞等，并无僧相，不得同僧利养者乎。欲称沙弥为兄弟，何异民庶称有司为兄弟也。且佛之初出世也，提谓长者，先受五戒，称佛为师矣。五比丘後方师佛，提谓非兄，五比丘非弟乎。乃佛之授与三归也，则曰，归依未来僧，是不惟不敢以五比丘为弟，并不敢以五比丘为兄，以其归依僧，则一切僧皆我师也，乃至最後须跋陀罗，亦我师也。今世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰，吾某知识某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃然矜曰，彼某居士某宰官归依於我者也。噫。果若此，则应曰，归依佛，归依法，结交一大德可也，可云归依僧也与哉。须达多之初闻佛名，夜趋见佛也，甫闻说法，即证三果，已入胜义僧宝数矣，既而造精舍於祗桓，供佛及僧。凡新出家未知佛法者，须达多日为教授，必礼出家人足已，然後说法，宁惟不敢以教授师自居，不敢以兄自居，并不敢以弟自居，而兄视新出家人也。罗睺罗之出家也，以舍利弗为和尚，均提之出家也，亦以舍利弗为和尚，罗睺为比丘，均提尚为沙弥，不闻其称罗睺为兄也。则住持三宝之体最严，亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法，上下不辨，而天下乱。佛法无律仪，七众不辨，而化道绝，可弗辩乎。
议

　　儒释宗传窃议

　　大道之在人心，古今唯此一理，非佛祖圣贤所得私也。统乎至异，汇乎至同，非儒释老所能局也。克实论之，道非世间，非出世间，而以道入真，则名出世，以道入俗，则名世间。真与俗皆迹也，迹不离道，而执迹以言道，则道隐。故曰，形而上者谓之道，形而下者谓之器。又曰，君子上达，小人下达。呜呼。今之求道於迹者，乌能下学而上达，直明心性，回超异同窠臼也。夫尝试言之，道无一，安得执一以为道。道无三，安得分三教以求道。特以真俗之迹，姑妄拟焉，则儒与老，皆乘真以御俗，令俗不逆真者也。释乃即俗以明真，真不混俗者也。故儒与老主治世，而密为出世阶，释主出世，而明为世间祐。至於内丹外丹，本非老氏宗旨，不足辩。然则，言儒，而老与孔皆在其中矣。言释而禅与教皆在其中矣。故但云儒释宗传窃议。
儒之於道学也久矣，上古无文字，无可徵，可徵始於尧舜。尧允执厥中，舜危微精一，皆心外无法，故天地赖以位，万物赖以育，贯彻古今万世，不能踰其道也。嗣禹，皋陶之见知，汤之闻知，不过还知此心此理而已。知之则近见亦可，远闻亦可，不以远近为亲疏也。乃韩愈云，尧以是传之舜，舜以是传之禹。嗟嗟，是何物也，可互相传乎。譬诸射树，的而专注之，先有巧力者先中，後有巧力者後中，或在同时，或在异世，贵各中的而已矣。的非可传也，巧非可传也，力非可传也。谓之曰见知闻知则可，谓以是相传可乎哉。　
　　见知不唯禹皋也，凡稷，契，伯益等皆见而知之者也。闻知不唯汤也，伊尹耕於有莘之野，乐尧舜之道，则於汤为见知，於尧舜禹等亦为闻而知之者也。

2018年4月12日，【圣商日精进】第068天抄写道德经：
老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 二 章

道 常 无 名  。

朴 虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 。

侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。

天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。

始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ，

夫 亦 将 知 止 ， 知 止 可 以 不 殆 。

譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 三 章

知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。

胜 人 者 有 力 ，

自 胜 者 强 ，知 足 者 富 。

强 行 者 有 志 。

不 失 其 所 者 久 。

死 而 不 亡 者 寿 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 四 章

大 道 泛 兮 ， 其 可 左 右 。

万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 功 成 而 不 有 。

衣 养 万 物 而 不 为 主 。常 无 欲 可 名 于 小 ﹔

万 物 归 焉 而 不 为 主 ， 可 名 为 大 。

以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 五 章

执 大 象 ， 天 下 往 。

往 而 不 害 ， 安 平 泰 。

乐 与 饵 ， 过 客 止 。

道 之 出 口 ， 淡 乎 其 无 味 ，

视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 六 章

将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ﹔

将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ﹔

将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ﹔

将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。

是 谓 微 明 。

柔 弱 胜 刚 强 。

鱼 不 可 脱 于 渊 ， 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 七 章

道 常 无 为 而 无 不 为 。

侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。

化 而 欲 作 ， 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。

 无 名 之 朴 ， 夫 亦 将 不 欲 。

不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 定 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 八 章

上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔

下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。

上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔

下 德 无 为 而 有 以 为 。

上 仁 为 之 而 无 以 为 ﹔

上 义 为 之 而 有 以 为 。

上 礼 为 之 而 莫 之 应 ，

则 攘 臂 而 扔 之 。

故 失 道 而 后 德 ， 失 德 而 后 仁 ，

失 仁 而 后 义 ， 失 义 而 后 礼 。

夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 乱 之 首 。

前 识 者 ， 道 之 华 ， 而 愚 之 始 。

是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ， 不 居 其 薄 ﹔

处 其 实 ， 不 居 其 华 。 故 去 彼 取 此 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 九 章

昔 之 得 一 者 ：

天 得 一 以 清 ﹔

地 得 一 以 宁 ﹔

神 得 一 以 灵 ﹔

谷 得 一 以 生 ﹔

侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 。

其 致 之 也 ， 谓 天 无 以 清 ， 将 恐 裂 ﹔

地 无 以 宁 ， 将 恐 废 ﹔

神 无 以 灵 ， 将 恐 歇 ﹔

谷 无 以 盈 ， 将 恐 竭 ﹔

万 物 无 以 生 ， 将 恐 灭 ﹔

侯 王 无 以 贞 ， 将 恐 蹶 。

故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。

是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。

此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。

是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 珞 珞 如 石 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 章

反 者 道 之 动 ﹔ 弱 者 道 之 用 。

天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 一 章

上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔

中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔

下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。

不 笑 不 足 以 为 道 。

故 建 言 有 之 ：

明 道 若 昧 ﹔进 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔

上 德 若 谷 ﹔广 德 若 不 足 ﹔

建 德 若 偷 ﹔质 真 若 渝 ﹔

大 白 若 辱 ﹔大 方 无 隅 ﹔

大 器 晚 成 ﹔大 音 希 声 ﹔

大 象 无 形 ﹔道 隐 无 名 。

夫 唯 道 ， 善 贷 且 成 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 二 章

道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。

万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。

人 之 所 恶 ， 唯 孤 、 寡 、 不 谷 ， 而 王 公 以 为 称 。

故 物 或 损 之 而 益 ， 或 益 之 而 损 。

人 之 所 教 ， 我 亦 教 之 。

强 梁 者 不 得 其 死 ， 吾 将 以 为 教 父 。

 
老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 三 章

天 下 之 至 柔 ， 驰 骋 天 下 之 至 坚 。

无 有 入 无 间 ， 吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。

不 言 之 教 ， 无 为 之 益 ， 天 下 希 及 之 。

 
老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 四 章

名 与 身 孰 亲 。 身 与 货 孰 多 。 得 与 亡 孰 病 。

甚 爱 必 大 费 ﹔ 多 藏 必 厚 亡 。

故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久 。

 
老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 五 章

大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。

大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。

大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。

静 胜 躁 ， 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 。

作人贵在耿直，写诗贵在曲折有致。怎么做到？听清代袁枚说“孔子说：“情欲信，词欲巧。”孟子说：“智譬则巧，圣譬则力。”巧，就是曲折有致的意思。崔念陵有诗说：“有磨皆好事，无曲不文星。”他实在是知道个中道理的人啊！有人问：“那什么样子的诗文才可说是曲折的呢？”我说：“我们的古诗中的曲折，多得不可胜数；就拿近人王仔园《访友》来说：‘乱乌栖定夜三更，楼上银灯一点明。记得到门还不扣，花阴悄听读书声。’这就是曲折。假如到门口就扣门，就太过直接。方蒙章《访友》诗：”轻舟一路绕烟雾，更爱山前满涧花，不为寻君也留住，那知花里即君家。”这是曲折。如果一开始就知道是君家，就直了。宋人《咏梅》诗说：“绿杨解语应相笑，漏泄春光恰是谁？”《咏红梅》说：“牧童睡起朦胧眼，错认桃林欲放牛。”本来是“咏梅”，想到的却是杨柳的心思和牧童的眼睛，这也是曲折；假如只写梅花，就会直而不曲，少了些味道。