今天是佛陀涅槃日,请让我们念三遍“佛陀最后的遗教”来忆念佛陀。。。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城,吩咐阿难道:“你去为我在娑罗双树间敷座设床,头在北面向西,我的教法最近可以北方宏传,未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止,后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用,要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后,公推阿难请问佛陀道: “佛陀!我们弟子大家禁不住伤感之情,有四个问题最后请示佛陀:
“第一、佛陀住世的时候,我们大家依佛陀为师,佛陀涅槃以后,我们依谁为师呢?
“第二、佛陀住世的时候,我们依佛陀安住,佛陀涅槃以后,我们依甚么而安住呢?
“第三、佛陀住世的时候,凶恶的人有佛陀调伏,佛陀涅槃以后,凶恶的人如何去调伏呢?
“第四、佛陀住世时,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅槃以后,经典的结集,如何才能叫人起信呢?”
佛陀慈祥恺悌的回答道:“阿难!你代表大家提出这四个问题来问我,确实非常重要。
“你们不要这么悲泣,要是舍利弗和目犍连还是在世的话,一定不会像你们这样;大迦叶此刻还在途中,我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性,佛陀如果以应身住世的话,这终是无常之相,唯有佛陀进入涅槃,你们依法而行,才是佛陀常住在世间!“我现在答复你们的四个问题,你们好好的记着:
“第一、你问我涅槃以后,依谁为师;应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后,应依何安住,应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后,恶人如何调伏,应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后,经典如何叫人起信,应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难! 你们应常常思慕佛陀的生处,佛陀的悟处,佛陀的说法处,佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈,口常行慈,意常行慈。别的不用挂心,现在不要悲伤,赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话,听得阿难和大家更感动!更伤心!
佛陀在娑罗双树间,左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃,大家都来向佛陀顶礼。这以后,又有一个外道须跋陀罗,年龄已一百余岁,在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法,始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃,想到慧灯将要熄灭,法船将要沉没,他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教,以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树,穿过重重跪在地下皈依佛陀的人,正当阿难侍奉着佛陀,阿难一见来者是个外道,怕他是来和佛陀辩论,赶快向前阻拦道:“请你不要再来打扰佛陀,佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道:“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇,正法难闻,请你帮忙,我心中有个疑团一定要佛陀才能解决!”这时候,阿难是再三的辞谢,须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀,不舍众生,听到求道者的声音,即喊阿难道:“阿难!他不是来和我论战的,他是须跋陀罗,是我最后的弟子。让我去除他的疑惑,让他来和我见面。”
阿难没有办法,只得带须跋陀罗引见佛陀,须跋陀罗很是欢喜的问道:
“佛陀!世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道,都说自己是一切智人,又说除他以外,其他的宗教都是邪宗邪教,自己所行的是解脱大道,别人都是错入歧途。这样互相非难,这正邪究竟如何分别呢?是非究竟以甚么为标准呢?我们究竟应该如何才能得到解脱呢?”
佛陀欢喜微笑着回答道:
“须跋陀罗!你问得很好,我很高兴为你解答,世间上无论那一个修行者,如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印,他就不能认识诸法的根本;他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道,他就不是真正的修道者,就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗!世间上谁的法中有三法印和八圣道呢?我以真实的话告诉你,唯佛陀的法中才有八圣道,唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门,唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗!观察外道的教法,他们不依三法印,没有八圣道,当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有,那不过都是妄言。
“须跋陀罗!我八十年前四月初八日降生在王宫,后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家,三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道,今天是八十岁的二月十五日,我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗!从我成道的时候起,这个世间上才真正的有沙门;我涅槃后,留正法于人间,信仰的人定能获得解脱,佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音,心中的迷雾顿时开朗,当即证得阿罗汉果,他顶礼佛陀的圣颜,发愿作佛陀住世最后的弟子,并就在佛陀身旁先入涅槃,大家见了都很感动。
佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上,很多的弟子围绕在佛陀的四周,大家都是揩鼻抹泪。这时,风息林静,鸟兽没有鸣声,树木之皮流出水滴,百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
佛陀心如止水,和平常说法没有两样,静静的向诸弟子作最后的遗教:
“诸比丘弟子!我涅槃以后,你们要尊敬珍重波罗提木叉,善为受持,不要遗忘。戒就是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。这和我住世,没有甚么不同。
“诸比丘弟子!你们要弘通正法,从事自利利他和救人救世的真理运动,不要贪图财利,不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人,自有人供养,不用为生活操心。
“诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。
“诸比丘弟子!你们更应该节制六根,不要让六根追逐六尘,以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马,一定要用辔制,不然,将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,这是不能不谨慎注意。
“诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心,心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。
“诸比丘弟子!你们接受到饮食供养,应当作服药之想,好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心,饮食不过是为资养色身,除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜,但取其味,不损食香,不要多求,以免坏其善心。
“诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起嗔恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。
“诸比丘弟子!你们不要有骄慢的心,不要有谄曲的心,不要有欺诳的心,不要有悭吝的心,心宜端正,以质直为本。
“诸比丘弟子!你们应当知道多欲的人,苦恼亦多;少欲的人,才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼,就要知足,知足之法,才是幸福安乐之道。
“诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?
“诸比丘弟子!你们要不忘正念,一切烦恼恶魔就不能侵入。
你们要做勇猛的将军,披着重铠,持着禅定的刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧的利剑,知道世间生灭的法相,降伏一切诸有的苦患。
“诸比丘弟子!在生死的大海中,你们要撑好智慧的法船,渡过愚痴爱执的浊流,燃着智慧的灯光,走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧,才能进入三摩地。
“诸比丘弟子!你们要记好我说的法,不要忘失。我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我又如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。
“诸比丘弟子!我所说四圣谛十二因缘,是宇宙人生真理,今我将要涅槃,如有疑者,可速问我,我当为你们解答。”
夜是静静的,没有别的音声,只有佛陀说法的音声,月光分外明亮,流星划过长空,诸比丘弟子呼吸不敢有声,聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方,可提出来问。如是三问,大家都默默无言,因为都没有疑惑,当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道:
“佛陀!我们了解四圣谛和十二因缘的真理,在这个世间上,月可令热,日可令冷,佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
佛陀非常安静,没有一点疲倦的样子,这就是将要进入涅槃的佛陀吗?叫人真难以了解,诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城,吩咐阿难道:“你去为我在娑罗双树间敷座设床,头在北面向西,我的教法最近可以北方宏传,未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止,后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用,要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后,公推阿难请问佛陀道: “佛陀!我们弟子大家禁不住伤感之情,有四个问题最后请示佛陀:
“第一、佛陀住世的时候,我们大家依佛陀为师,佛陀涅槃以后,我们依谁为师呢?
“第二、佛陀住世的时候,我们依佛陀安住,佛陀涅槃以后,我们依甚么而安住呢?
“第三、佛陀住世的时候,凶恶的人有佛陀调伏,佛陀涅槃以后,凶恶的人如何去调伏呢?
“第四、佛陀住世时,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅槃以后,经典的结集,如何才能叫人起信呢?”
佛陀慈祥恺悌的回答道:“阿难!你代表大家提出这四个问题来问我,确实非常重要。
“你们不要这么悲泣,要是舍利弗和目犍连还是在世的话,一定不会像你们这样;大迦叶此刻还在途中,我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性,佛陀如果以应身住世的话,这终是无常之相,唯有佛陀进入涅槃,你们依法而行,才是佛陀常住在世间!“我现在答复你们的四个问题,你们好好的记着:
“第一、你问我涅槃以后,依谁为师;应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后,应依何安住,应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后,恶人如何调伏,应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后,经典如何叫人起信,应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难! 你们应常常思慕佛陀的生处,佛陀的悟处,佛陀的说法处,佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈,口常行慈,意常行慈。别的不用挂心,现在不要悲伤,赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话,听得阿难和大家更感动!更伤心!
佛陀在娑罗双树间,左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃,大家都来向佛陀顶礼。这以后,又有一个外道须跋陀罗,年龄已一百余岁,在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法,始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃,想到慧灯将要熄灭,法船将要沉没,他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教,以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树,穿过重重跪在地下皈依佛陀的人,正当阿难侍奉着佛陀,阿难一见来者是个外道,怕他是来和佛陀辩论,赶快向前阻拦道:“请你不要再来打扰佛陀,佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道:“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇,正法难闻,请你帮忙,我心中有个疑团一定要佛陀才能解决!”这时候,阿难是再三的辞谢,须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀,不舍众生,听到求道者的声音,即喊阿难道:“阿难!他不是来和我论战的,他是须跋陀罗,是我最后的弟子。让我去除他的疑惑,让他来和我见面。”
阿难没有办法,只得带须跋陀罗引见佛陀,须跋陀罗很是欢喜的问道:
“佛陀!世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道,都说自己是一切智人,又说除他以外,其他的宗教都是邪宗邪教,自己所行的是解脱大道,别人都是错入歧途。这样互相非难,这正邪究竟如何分别呢?是非究竟以甚么为标准呢?我们究竟应该如何才能得到解脱呢?”
佛陀欢喜微笑着回答道:
“须跋陀罗!你问得很好,我很高兴为你解答,世间上无论那一个修行者,如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印,他就不能认识诸法的根本;他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道,他就不是真正的修道者,就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗!世间上谁的法中有三法印和八圣道呢?我以真实的话告诉你,唯佛陀的法中才有八圣道,唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门,唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗!观察外道的教法,他们不依三法印,没有八圣道,当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有,那不过都是妄言。
“须跋陀罗!我八十年前四月初八日降生在王宫,后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家,三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道,今天是八十岁的二月十五日,我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗!从我成道的时候起,这个世间上才真正的有沙门;我涅槃后,留正法于人间,信仰的人定能获得解脱,佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音,心中的迷雾顿时开朗,当即证得阿罗汉果,他顶礼佛陀的圣颜,发愿作佛陀住世最后的弟子,并就在佛陀身旁先入涅槃,大家见了都很感动。
佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上,很多的弟子围绕在佛陀的四周,大家都是揩鼻抹泪。这时,风息林静,鸟兽没有鸣声,树木之皮流出水滴,百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
佛陀心如止水,和平常说法没有两样,静静的向诸弟子作最后的遗教:
“诸比丘弟子!我涅槃以后,你们要尊敬珍重波罗提木叉,善为受持,不要遗忘。戒就是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。这和我住世,没有甚么不同。
“诸比丘弟子!你们要弘通正法,从事自利利他和救人救世的真理运动,不要贪图财利,不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人,自有人供养,不用为生活操心。
“诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。
“诸比丘弟子!你们更应该节制六根,不要让六根追逐六尘,以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马,一定要用辔制,不然,将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,这是不能不谨慎注意。
“诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心,心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。
“诸比丘弟子!你们接受到饮食供养,应当作服药之想,好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心,饮食不过是为资养色身,除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜,但取其味,不损食香,不要多求,以免坏其善心。
“诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起嗔恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。
“诸比丘弟子!你们不要有骄慢的心,不要有谄曲的心,不要有欺诳的心,不要有悭吝的心,心宜端正,以质直为本。
“诸比丘弟子!你们应当知道多欲的人,苦恼亦多;少欲的人,才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼,就要知足,知足之法,才是幸福安乐之道。
“诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?
“诸比丘弟子!你们要不忘正念,一切烦恼恶魔就不能侵入。
你们要做勇猛的将军,披着重铠,持着禅定的刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧的利剑,知道世间生灭的法相,降伏一切诸有的苦患。
“诸比丘弟子!在生死的大海中,你们要撑好智慧的法船,渡过愚痴爱执的浊流,燃着智慧的灯光,走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧,才能进入三摩地。
“诸比丘弟子!你们要记好我说的法,不要忘失。我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我又如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。
“诸比丘弟子!我所说四圣谛十二因缘,是宇宙人生真理,今我将要涅槃,如有疑者,可速问我,我当为你们解答。”
夜是静静的,没有别的音声,只有佛陀说法的音声,月光分外明亮,流星划过长空,诸比丘弟子呼吸不敢有声,聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方,可提出来问。如是三问,大家都默默无言,因为都没有疑惑,当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道:
“佛陀!我们了解四圣谛和十二因缘的真理,在这个世间上,月可令热,日可令冷,佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
佛陀非常安静,没有一点疲倦的样子,这就是将要进入涅槃的佛陀吗?叫人真难以了解,诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
如果男命克妻,如何改善或者降低克妻的伤害?
如果一个男命从个人八字来看是比较克妻的,那么最好能结合夫妻双方来看,最终是不是会克到妻子。如果有互补相合的地方,或者其他的辅助的地方,这样也是会有所减轻。判断一个人是不是克妻,还是要着重分析:
将夫妻八字结合来看,如果丈夫的八字比劫旺来克财导致的克妻子,比劫在丈夫八字上为土,而妻子的八字正好木非常的旺,则可以制土,则丈夫虽然克妻子,但是由于妻子的八字能制丈夫,故而则为表面克,实则不克。
比如丈夫的八字妻星入墓,但是妻子的八字正好有一个地支来冲开墓库,则为开墓,开则不入,不会克。又或者丈夫的八字是因为六冲导致的克妻子,比如子午冲,午火为财或者是日支,妻子的八字有丑,或者是未,则午未相合,子丑相合,则不会冲。这样的话也是会相应的减轻了克妻的程度的。
夫妻的八字最好能结合起来看,这样更具说明力。人与人之间就像磁场一样的,如果在一起久了就会产生互相的作用的。
有的男士在娶第一个妻子的时候,妻子早亡,娶第二个妻子的时候,妻子很健康。这就是同样的命,要看针对谁来。另外要结合大运流年分析,有的时候克是大运的问题,这个大运过了就没事了。所以单方面的克,不一定会产生大凶的结果。故而看到丈夫八字有克妻子的信息,不要慌,要仔细分析,然后多加规避,进行改善:
如果真的是八字克的非常严重,妻子的八字对丈夫八字没有任何解救,那么有以下的方法可以进行辅助改善:
1、分居生活:以前就说到过异地或者分居。现在有很多夫妻是过着这样的生活的。夫妻不要在一起生活,比如异地或者丈夫出去打工妻子在家,或者妻子出去打工丈夫在家。这样有分居异地,是一个好的改善方法。
2、如果夫妻没有感情,克妻信息十分严重,妻子八字有灾难,可以选择离婚化解。夫妻分开,则影响自然减轻。
备注:在八字里的离婚并不是说去办个离婚证,现在有很多夫妻是离婚不离家,在一起相处还是会产生磁场反应的。所以说还是回归到第一点,如果不想离婚,可以有一方外出发展。一般命理师不会建议夫妻离婚,会建议夫妻有一方远行避灾。所谓宁拆十座庙,不拆一桩婚。
3、通过命理解析找出不利的流年和大运,在这个阶段选择分开,如果实在分不开也可以选择分房睡觉,减少同房次数。不过这样做一般夫妻双方要好商好量,不要什么都不好,就选择分房,这样会影响到夫妻感情。无论什么时候都是要好好经营,得到双方的支持和同意再这样做。
4、如果男子克妻,他的女人多,会减少刑克。这种就类似孩子命弱找干妈一个道理,妈妈多了,自然就会保护自己。有的男人克妻严重,但是很少回家,并且在外面有女人,这样的人虽然命克妻子,但是妻子并不会有什么灾难。这种的话,一般不建议男性有婚姻去招惹桃花的。毕竟本身就是不利于婚姻家庭的稳定。
命中有克妻的信息,并不一定遇到谁就克,但如果自己的命运不是很好,或者是自身八字有灾,用神严重受损,大运无助,那么女性在择丈夫的时候,还是要避开克妻男人。而做为男人,如果自己的命克妻子,那么选择妻子一定要找一个同样克夫,或者是能克制自己的女人,否则在一起很会多有波折,让妻子受到伤害,或者健康有灾这样就不好了。
人生大运起伏,祸福难测,但子甫老师(薇[心]:95891770)能为你精准分析,让你的人生少走弯路!
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如果一个男命从个人八字来看是比较克妻的,那么最好能结合夫妻双方来看,最终是不是会克到妻子。如果有互补相合的地方,或者其他的辅助的地方,这样也是会有所减轻。判断一个人是不是克妻,还是要着重分析:
将夫妻八字结合来看,如果丈夫的八字比劫旺来克财导致的克妻子,比劫在丈夫八字上为土,而妻子的八字正好木非常的旺,则可以制土,则丈夫虽然克妻子,但是由于妻子的八字能制丈夫,故而则为表面克,实则不克。
比如丈夫的八字妻星入墓,但是妻子的八字正好有一个地支来冲开墓库,则为开墓,开则不入,不会克。又或者丈夫的八字是因为六冲导致的克妻子,比如子午冲,午火为财或者是日支,妻子的八字有丑,或者是未,则午未相合,子丑相合,则不会冲。这样的话也是会相应的减轻了克妻的程度的。
夫妻的八字最好能结合起来看,这样更具说明力。人与人之间就像磁场一样的,如果在一起久了就会产生互相的作用的。
有的男士在娶第一个妻子的时候,妻子早亡,娶第二个妻子的时候,妻子很健康。这就是同样的命,要看针对谁来。另外要结合大运流年分析,有的时候克是大运的问题,这个大运过了就没事了。所以单方面的克,不一定会产生大凶的结果。故而看到丈夫八字有克妻子的信息,不要慌,要仔细分析,然后多加规避,进行改善:
如果真的是八字克的非常严重,妻子的八字对丈夫八字没有任何解救,那么有以下的方法可以进行辅助改善:
1、分居生活:以前就说到过异地或者分居。现在有很多夫妻是过着这样的生活的。夫妻不要在一起生活,比如异地或者丈夫出去打工妻子在家,或者妻子出去打工丈夫在家。这样有分居异地,是一个好的改善方法。
2、如果夫妻没有感情,克妻信息十分严重,妻子八字有灾难,可以选择离婚化解。夫妻分开,则影响自然减轻。
备注:在八字里的离婚并不是说去办个离婚证,现在有很多夫妻是离婚不离家,在一起相处还是会产生磁场反应的。所以说还是回归到第一点,如果不想离婚,可以有一方外出发展。一般命理师不会建议夫妻离婚,会建议夫妻有一方远行避灾。所谓宁拆十座庙,不拆一桩婚。
3、通过命理解析找出不利的流年和大运,在这个阶段选择分开,如果实在分不开也可以选择分房睡觉,减少同房次数。不过这样做一般夫妻双方要好商好量,不要什么都不好,就选择分房,这样会影响到夫妻感情。无论什么时候都是要好好经营,得到双方的支持和同意再这样做。
4、如果男子克妻,他的女人多,会减少刑克。这种就类似孩子命弱找干妈一个道理,妈妈多了,自然就会保护自己。有的男人克妻严重,但是很少回家,并且在外面有女人,这样的人虽然命克妻子,但是妻子并不会有什么灾难。这种的话,一般不建议男性有婚姻去招惹桃花的。毕竟本身就是不利于婚姻家庭的稳定。
命中有克妻的信息,并不一定遇到谁就克,但如果自己的命运不是很好,或者是自身八字有灾,用神严重受损,大运无助,那么女性在择丈夫的时候,还是要避开克妻男人。而做为男人,如果自己的命克妻子,那么选择妻子一定要找一个同样克夫,或者是能克制自己的女人,否则在一起很会多有波折,让妻子受到伤害,或者健康有灾这样就不好了。
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【八字看富贵程度】
用神的真假、虚实与清浊
能够补足局中缺憾之神的为真神;可有可无,可换可替的为假神;真神发乎月令和时辰,假神在月令和时辰中衰败,死绝,或者受到月令冲克;真神透干通根得地,假神截脚盖头,或者天干虚浮。
四柱明见者为实,不明见者为虚。用神在天干或者地支,均为实用之神,干支不见则为虚用之神。虚神共有两种:天干五合之化物为虚;四柱干支不见为虚;支内所藏中气、余气为虚。真神得时、得气则大富大贵;虚神如不逢克、逢冲,大运前四旬行喜用之地,也会发贵。虚神大运逢克,在重逢岁运来克,则必有促寿之危。
全局除用神之外,别无闲神夹杂其间,谓之清。格成从化专旺,而四柱为违逆之神,或者泄弱旺神之神,则谓之清。反之,如果局中闲神过多,或者丑忌之神无制,均为浊。清者,品格高贵,虽贫而人寿;浊者,贱而不能守节;虽富而贪吝无耻。
人生大运起伏,祸福难测,但子甫老师(薇[心]:95891770)能为你精准分析,让你的人生少走弯路!
#星座爱情##失恋分手复合##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##看婚姻#
用神的真假、虚实与清浊
能够补足局中缺憾之神的为真神;可有可无,可换可替的为假神;真神发乎月令和时辰,假神在月令和时辰中衰败,死绝,或者受到月令冲克;真神透干通根得地,假神截脚盖头,或者天干虚浮。
四柱明见者为实,不明见者为虚。用神在天干或者地支,均为实用之神,干支不见则为虚用之神。虚神共有两种:天干五合之化物为虚;四柱干支不见为虚;支内所藏中气、余气为虚。真神得时、得气则大富大贵;虚神如不逢克、逢冲,大运前四旬行喜用之地,也会发贵。虚神大运逢克,在重逢岁运来克,则必有促寿之危。
全局除用神之外,别无闲神夹杂其间,谓之清。格成从化专旺,而四柱为违逆之神,或者泄弱旺神之神,则谓之清。反之,如果局中闲神过多,或者丑忌之神无制,均为浊。清者,品格高贵,虽贫而人寿;浊者,贱而不能守节;虽富而贪吝无耻。
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