关于《知觉的世界》的读书笔记
一本可以细读的书～梅洛.庞蒂从人的知觉出发，论述了关于我们对于事物、生活、艺术等各方面的看法。上一次有如此看书体验的是塔可夫斯基的《雕刻时光》，再一次被这种论述的方式所打动。自从前段时间开始接触哲学，自己对于生活的体验以及看待世界的方式都有所改变，这大概就是哲学的魅力吧。看到最后，真心希望哲学能成为每个国家义务教育里的必修课程，就像法国所做的那样，我相信每个人都能从中获得一种新的体验。
摘抄：
在检视了空间之后，让我们着手检视那些填充了空间的物本身。就此，若去查考经典心理学的教科书，我们会发现里面是这么界定物的：先是有一些不同的性质呈现给了不同的感官，然后再由理智的一个综合行为将这些性质统合为一个体系一这就形成了物。例如，柠檬就是这个两头鼓起的椭圆的形状，再加上这个黄黄的颜色，再加上这个凉凉的触感，再加上这个酸酸的味道……然而，这一分析并不能让我们满意，因为我们并没有看到这里有什么是能够把这其中的每一个性质和所有其他的性质统一起来的；而实际上，我们是的的确确地感受到了这一点的：柠檬是个统一的存在，它所有的性质都不过是这统一的存在的不同表现。只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓(une signification affective),这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。举例说来，正如给房间挑选过壁毯的人都知道的，每种颜色都会氤氲出一种情绪氛围，都会使这壁毯或忧郁或明快，或阴沉或昂扬。既然不仅颜色是如此，既然对于声音和触觉来说亦是如此，那么我们或许就可以说：每一种颜色都对应着某一种声音和温度。正是因此，当向盲人描述一种颜色时，盲人可能会通过把此颜色类比为某种声音来想见此颜色。因为人的经验赋予了性质某种情感意谓，所以一旦我们把一个性质放回到人的经验之中，那么这个性质何以能够和其他那些它原本与之毫无关系的性质发生关联也就变得开始能够被理解了。
在我们试图找回我们在生活的经验中所领会到的那个世界的努力中,所有那些古典的艺术法则都被打破了。关于绘画的古典教条是建立在视角主义之上的。所谓视角主义就是说，比如当画家在面对一片风景时决定只按照最传统的画法把他所看见的在画布上再现出来:画家先是看见了他身边的树,然后他把目光放远，投放到前方的路上，再然后将目光投向更远方的地平线;如此一来，根据目光每次所投注的焦点之不同，其他物体的外观也都随之发生变化。在画布上，画家所试图完成的不过是所有这些各异的视图所折中调和而成的产品，画家不过是在试图给所有这些各异的知觉找到一个公约数，也就是说画家并不是在给出物体呈现给画家的尺寸、颜色和外观,而只是在试图给出物体为传统绘画规则所规定下的尺寸和外观,也就是说，当把目光投注于地平线上某一个固定的点时，当风景画中的一切线条都因而从画家出发奔向这个点时，物体所呈现出的尺寸和外观。如此这般画出来的风景就会显得平静、端严而可敬，因为这些风景是被一个投注于无限远处的目光所固定住的。这些风景是与我有一段距离的，观看者是没有被卷入其中去的,这些风景是彬彬有礼的。观看者的目光从这些画中风景上从容地掠过，这些风景画中不会有任何令人不悦的东西来扰乱观看者那无上的从容安闲。然而，上述方式并非世界实际上呈现给我们的方式。世界实际上是在我们与世界的接触中呈现给我们的,而这与世界的接触正是知觉给予我们的。每时每刻，在我们的目光流转于现实场景中的时候，我们都必然只能从某一个确定的观点出发,而这些前后相继的瞬间之所见,无论是关于哪一个风景区域的，都是不能够简单地相互叠加起来的。画家如果想成功地彻底控制住这一系列的所见并从中提取出一个永恒的、唯一的风景，就不得不破坏掉自然而然的看的方式。比如画家就必须得时不时地眯起一只眼睛,借着铅笔去目测清楚一个细节处看起来到底有多大--然而这种做法难免就会改变这一细节本身--然后把这些都置于一个分析性的看之注视下，并进而在画布上构建对风景的再现。如此这般再现出来的风景完全不符合任何自然而自由的看，这般再现出的风景宰制住了自然的看之动态的开展，并且，这般再现出的风景还取消了这自然的看之律动和生命本身。自塞尚以来，很多画家都开始拒绝再遵从几何视角这一规则，因为他们想要重新抓住并再现出风景在我们眼底下的诞生本身;因为他们不再满足于去做一个分析性的报告，而是想要重新融进并采用知觉经验的“作画法”(“style”)本身。所以,他们的画的不同部分是从不同的出发点来看的，这就会使不仔细的赏画者觉得这些画犯了“视角错误”，然而却会使认真的赏画者觉得:在这些画中，从来没有任何两个物体是同时被看到的;若要在这些画里的不同空间部分之间游动目光，永远都是要耗费时间的;在这些画中,存在不是现成地被给予了的，而是通过时间显现或浮现出来的。
塞尚就曾说我们当能够绘画出树木的气味。在相同的意义上，萨特曾于《存在与虚无》中写道:每一个性质“都在揭示出物的存在”,他接着说道:“柠檬(的黄)贯彻于柠檬的所有性质中，且其每一个性质都是贯穿于所有其他的性质中的。那黄黄的正是柠檬的酸，那酸酸的正是柠檬的黄;我们吃糕点的颜色;而且糕点的味道也在向我们所说的饮食直观揭示着糕点的形状和颜色……泳池中水的流动性、温热感、泛蓝色以及涌
动态，这其中的每一个性质都一下子就在所有其他性质中被呈现出来了。”
每一个物都向我们象征着某种特定的行为,都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。正因此,从一个人装点布置其居所的方式,从他所喜爱的颜色,从他所爱去散步的地点就可看出此人的品位、性格及面对世界和外部存在的态度。克洛岱尔就曾提到，中国人会用石头建筑园林,其中的一切都干枯而惨淡①。如此这般对环境的石化所透露出的是对生之茵润的否定,也就是说是对死的向往。那些郁结纠缠在我们的梦里的物同样是意味深长的。我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么,每一个物都穿着人的品格(顺从、温柔、恶意、抗拒),并且,物反过来也活在我们之中,作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物,物也驻于人--借用心理分析师的说法就是:物都是情结(complexe)。塞尚亦持此观点,他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”(“halo”)。这也是现代诗人弗朗西斯·蓬热的看法。我们现在就以他为例对此作进一步的说明。萨特曾在一项关于蓬热的研究中写道:“物居住在他那里已经年历岁,物居有着他，物似地衣般覆盖住了他记忆的基底,物就在他那里……他现在努力所要做的就是从自身之深底钓出这些丛生的巨物以使它们出现，而不是对它们作严密细致的观察以确定它们的性质。”比如说水--当然,不仅仅是水，所有的元素都是如此--其本质并不在于它可被观察出的性质,而在于,关于我们它到底向我们说了些什么。
蓬热就是这么评论水的:
“水白、亮、无形、清凉、被动，执拗于它唯一的堕落--重力，用各种绝招完成这种堕落:包抄,穿透,腐蚀,渗透。
堕落同样作用于水的内部:不断地坍塌，每时每刻都在放弃各种形状，一味地卑躬屈膝，四脚八叉地趴伏于地，如尸首，像某些教派的僧侣……
我们几乎可以说水发了疯了,它歇斯底里般地唯重力是从。这个需求控制着它，如同一个根深蒂固的执念……
液体从定义上讲执着于服从重力而不是执着于维持自己的形状。为了服从重力它拒绝一切形状。这一根深蒂固的执念及病态的顾虑使它完全失态……
水的不安定:能感觉出最细微的倾斜变化。连滚带爬地跳下楼梯。活泼快乐，幼稚地顺从。当降低这边的高度以召唤它时，它立马就跟过来了。”
（引于《采取事物的立场》）
① Paul Claudel,Connaissance de IEst(1895-1900)，Paris,Mercur
de France,190è; rééd1960p.63:“正如景物之美实非草木和枝叶的颜色所构成,而是由线条与地势之起伏掩映所致,中国人真的会只用石头建园子。如此造园就好比是在雕塑,相形之下，寻常造园法则类于绘画。堆叠山石,以创造人工景观。从确定轮廓和形态来看，用石头似乎要比用植物装点更服帖更适宜它们的层次和外貌的变化令人感觉到高度和深度曲折和突兀”一-编者注。(中译文请参见《认识东方》徐知免译,上海人民出版社2007年,第32页。-中译注)
加斯东·巴什拉将这种分析拓展到了所有的元素中。听众诸君会在他一系列关于气、水、火和土的著作中发现这种分析。在这些著作中,巴什拉把每一种元素都看成了某一类人的心灵家园,看成了此类人魂之所牵梦之所萦者,看成了主导此类人生活的那一为其所最钟爱的境域，看成了那赋予此类人以力量和幸福的自然圣礼(sacre-ment naturel)。所有这些研究都有赖于超现实主义。长达三十年，超现实主义力图在我们生活于其中的物体中--尤其是在那些我们失而复得的、弥足珍贵的物件中--寻找那“欲望的催化剂”或者,正如安德烈·布勒东所说,寻找人的欲望于其中显现自身或曰“结晶”的地方。所以说,这是个相当普遍的趋势:不再把物和人之间的关联设想为一个享有着至高权威的精神和一个例如笛卡尔的著名分析中所呈现的蜡之间的那种距离和主宰;而是终于意识到了:这关联并不是那么清楚明白,这关联是一个令人目眩的接近,这接近使我们不能把自己视作与物完全撇清关系的纯粹精神,使我们不能把物界定为与人的性质没有任何瓜葛的纯粹对象。
通过检视知觉的世界，我们到底学到了什么呢?我们学到了:在这个世界里，根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然，当我像字典那样去定义桌子的时候--三条或四条腿支撑起的一个平面，人们可以在上面吃饭、书写等等--我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。然而，这样我就不是在知觉了，而是在下定义。与此相反，当我在知觉一张桌子的时候，我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式,而且,正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我,并使得每张桌子都卓然有别于所有其他的桌子。在这里，没有任何一个细节--从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损--是无关紧要的，而且“桌子”这个意谓之所以吸引我,正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的，因为正是这些细节体现着它在场的样态。然而，一旦我们明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了,因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中,意义并不是自由的,而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。正是这些符号和细节向我显现了意义，以至于正如被知觉到的物那样,艺术品也是要去看的、要去听的，任何的关于艺术品的定义和分析--无论这分析作为对知觉经验所进行的事后盘点做得有多么完备--都不能取代我对此艺术品所进行的直接感知经验。这一点乍看上去并不是那么明白无疑。
一本可以细读的书～梅洛.庞蒂从人的知觉出发，论述了关于我们对于事物、生活、艺术等各方面的看法。上一次有如此看书体验的是塔可夫斯基的《雕刻时光》，再一次被这种论述的方式所打动。自从前段时间开始接触哲学，自己对于生活的体验以及看待世界的方式都有所改变，这大概就是哲学的魅力吧。看到最后，真心希望哲学能成为每个国家义务教育里的必修课程，就像法国所做的那样，我相信每个人都能从中获得一种新的体验。
摘抄：
在检视了空间之后，让我们着手检视那些填充了空间的物本身。就此，若去查考经典心理学的教科书，我们会发现里面是这么界定物的：先是有一些不同的性质呈现给了不同的感官，然后再由理智的一个综合行为将这些性质统合为一个体系一这就形成了物。例如，柠檬就是这个两头鼓起的椭圆的形状，再加上这个黄黄的颜色，再加上这个凉凉的触感，再加上这个酸酸的味道……然而，这一分析并不能让我们满意，因为我们并没有看到这里有什么是能够把这其中的每一个性质和所有其他的性质统一起来的；而实际上，我们是的的确确地感受到了这一点的：柠檬是个统一的存在，它所有的性质都不过是这统一的存在的不同表现。只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓(une signification affective),这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。举例说来，正如给房间挑选过壁毯的人都知道的，每种颜色都会氤氲出一种情绪氛围，都会使这壁毯或忧郁或明快，或阴沉或昂扬。既然不仅颜色是如此，既然对于声音和触觉来说亦是如此，那么我们或许就可以说：每一种颜色都对应着某一种声音和温度。正是因此，当向盲人描述一种颜色时，盲人可能会通过把此颜色类比为某种声音来想见此颜色。因为人的经验赋予了性质某种情感意谓，所以一旦我们把一个性质放回到人的经验之中，那么这个性质何以能够和其他那些它原本与之毫无关系的性质发生关联也就变得开始能够被理解了。
在我们试图找回我们在生活的经验中所领会到的那个世界的努力中,所有那些古典的艺术法则都被打破了。关于绘画的古典教条是建立在视角主义之上的。所谓视角主义就是说，比如当画家在面对一片风景时决定只按照最传统的画法把他所看见的在画布上再现出来:画家先是看见了他身边的树,然后他把目光放远，投放到前方的路上，再然后将目光投向更远方的地平线;如此一来，根据目光每次所投注的焦点之不同，其他物体的外观也都随之发生变化。在画布上，画家所试图完成的不过是所有这些各异的视图所折中调和而成的产品，画家不过是在试图给所有这些各异的知觉找到一个公约数，也就是说画家并不是在给出物体呈现给画家的尺寸、颜色和外观,而只是在试图给出物体为传统绘画规则所规定下的尺寸和外观,也就是说，当把目光投注于地平线上某一个固定的点时，当风景画中的一切线条都因而从画家出发奔向这个点时，物体所呈现出的尺寸和外观。如此这般画出来的风景就会显得平静、端严而可敬，因为这些风景是被一个投注于无限远处的目光所固定住的。这些风景是与我有一段距离的，观看者是没有被卷入其中去的,这些风景是彬彬有礼的。观看者的目光从这些画中风景上从容地掠过，这些风景画中不会有任何令人不悦的东西来扰乱观看者那无上的从容安闲。然而，上述方式并非世界实际上呈现给我们的方式。世界实际上是在我们与世界的接触中呈现给我们的,而这与世界的接触正是知觉给予我们的。每时每刻，在我们的目光流转于现实场景中的时候，我们都必然只能从某一个确定的观点出发,而这些前后相继的瞬间之所见,无论是关于哪一个风景区域的，都是不能够简单地相互叠加起来的。画家如果想成功地彻底控制住这一系列的所见并从中提取出一个永恒的、唯一的风景，就不得不破坏掉自然而然的看的方式。比如画家就必须得时不时地眯起一只眼睛,借着铅笔去目测清楚一个细节处看起来到底有多大--然而这种做法难免就会改变这一细节本身--然后把这些都置于一个分析性的看之注视下，并进而在画布上构建对风景的再现。如此这般再现出来的风景完全不符合任何自然而自由的看，这般再现出的风景宰制住了自然的看之动态的开展，并且，这般再现出的风景还取消了这自然的看之律动和生命本身。自塞尚以来，很多画家都开始拒绝再遵从几何视角这一规则，因为他们想要重新抓住并再现出风景在我们眼底下的诞生本身;因为他们不再满足于去做一个分析性的报告，而是想要重新融进并采用知觉经验的“作画法”(“style”)本身。所以,他们的画的不同部分是从不同的出发点来看的，这就会使不仔细的赏画者觉得这些画犯了“视角错误”，然而却会使认真的赏画者觉得:在这些画中，从来没有任何两个物体是同时被看到的;若要在这些画里的不同空间部分之间游动目光，永远都是要耗费时间的;在这些画中,存在不是现成地被给予了的，而是通过时间显现或浮现出来的。
塞尚就曾说我们当能够绘画出树木的气味。在相同的意义上，萨特曾于《存在与虚无》中写道:每一个性质“都在揭示出物的存在”,他接着说道:“柠檬(的黄)贯彻于柠檬的所有性质中，且其每一个性质都是贯穿于所有其他的性质中的。那黄黄的正是柠檬的酸，那酸酸的正是柠檬的黄;我们吃糕点的颜色;而且糕点的味道也在向我们所说的饮食直观揭示着糕点的形状和颜色……泳池中水的流动性、温热感、泛蓝色以及涌
动态，这其中的每一个性质都一下子就在所有其他性质中被呈现出来了。”
每一个物都向我们象征着某种特定的行为,都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。正因此,从一个人装点布置其居所的方式,从他所喜爱的颜色,从他所爱去散步的地点就可看出此人的品位、性格及面对世界和外部存在的态度。克洛岱尔就曾提到，中国人会用石头建筑园林,其中的一切都干枯而惨淡①。如此这般对环境的石化所透露出的是对生之茵润的否定,也就是说是对死的向往。那些郁结纠缠在我们的梦里的物同样是意味深长的。我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么,每一个物都穿着人的品格(顺从、温柔、恶意、抗拒),并且,物反过来也活在我们之中,作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物,物也驻于人--借用心理分析师的说法就是:物都是情结(complexe)。塞尚亦持此观点,他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”(“halo”)。这也是现代诗人弗朗西斯·蓬热的看法。我们现在就以他为例对此作进一步的说明。萨特曾在一项关于蓬热的研究中写道:“物居住在他那里已经年历岁,物居有着他，物似地衣般覆盖住了他记忆的基底,物就在他那里……他现在努力所要做的就是从自身之深底钓出这些丛生的巨物以使它们出现，而不是对它们作严密细致的观察以确定它们的性质。”比如说水--当然,不仅仅是水，所有的元素都是如此--其本质并不在于它可被观察出的性质,而在于,关于我们它到底向我们说了些什么。
蓬热就是这么评论水的:
“水白、亮、无形、清凉、被动，执拗于它唯一的堕落--重力，用各种绝招完成这种堕落:包抄,穿透,腐蚀,渗透。
堕落同样作用于水的内部:不断地坍塌，每时每刻都在放弃各种形状，一味地卑躬屈膝，四脚八叉地趴伏于地，如尸首，像某些教派的僧侣……
我们几乎可以说水发了疯了,它歇斯底里般地唯重力是从。这个需求控制着它，如同一个根深蒂固的执念……
液体从定义上讲执着于服从重力而不是执着于维持自己的形状。为了服从重力它拒绝一切形状。这一根深蒂固的执念及病态的顾虑使它完全失态……
水的不安定:能感觉出最细微的倾斜变化。连滚带爬地跳下楼梯。活泼快乐，幼稚地顺从。当降低这边的高度以召唤它时，它立马就跟过来了。”
（引于《采取事物的立场》）
① Paul Claudel,Connaissance de IEst(1895-1900)，Paris,Mercur
de France,190è; rééd1960p.63:“正如景物之美实非草木和枝叶的颜色所构成,而是由线条与地势之起伏掩映所致,中国人真的会只用石头建园子。如此造园就好比是在雕塑,相形之下，寻常造园法则类于绘画。堆叠山石,以创造人工景观。从确定轮廓和形态来看，用石头似乎要比用植物装点更服帖更适宜它们的层次和外貌的变化令人感觉到高度和深度曲折和突兀”一-编者注。(中译文请参见《认识东方》徐知免译,上海人民出版社2007年,第32页。-中译注)
加斯东·巴什拉将这种分析拓展到了所有的元素中。听众诸君会在他一系列关于气、水、火和土的著作中发现这种分析。在这些著作中,巴什拉把每一种元素都看成了某一类人的心灵家园,看成了此类人魂之所牵梦之所萦者,看成了主导此类人生活的那一为其所最钟爱的境域，看成了那赋予此类人以力量和幸福的自然圣礼(sacre-ment naturel)。所有这些研究都有赖于超现实主义。长达三十年，超现实主义力图在我们生活于其中的物体中--尤其是在那些我们失而复得的、弥足珍贵的物件中--寻找那“欲望的催化剂”或者,正如安德烈·布勒东所说,寻找人的欲望于其中显现自身或曰“结晶”的地方。所以说,这是个相当普遍的趋势:不再把物和人之间的关联设想为一个享有着至高权威的精神和一个例如笛卡尔的著名分析中所呈现的蜡之间的那种距离和主宰;而是终于意识到了:这关联并不是那么清楚明白,这关联是一个令人目眩的接近,这接近使我们不能把自己视作与物完全撇清关系的纯粹精神,使我们不能把物界定为与人的性质没有任何瓜葛的纯粹对象。
通过检视知觉的世界，我们到底学到了什么呢?我们学到了:在这个世界里，根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然，当我像字典那样去定义桌子的时候--三条或四条腿支撑起的一个平面，人们可以在上面吃饭、书写等等--我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。然而，这样我就不是在知觉了，而是在下定义。与此相反，当我在知觉一张桌子的时候，我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式,而且,正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我,并使得每张桌子都卓然有别于所有其他的桌子。在这里，没有任何一个细节--从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损--是无关紧要的，而且“桌子”这个意谓之所以吸引我,正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的，因为正是这些细节体现着它在场的样态。然而，一旦我们明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了,因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中,意义并不是自由的,而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。正是这些符号和细节向我显现了意义，以至于正如被知觉到的物那样,艺术品也是要去看的、要去听的，任何的关于艺术品的定义和分析--无论这分析作为对知觉经验所进行的事后盘点做得有多么完备--都不能取代我对此艺术品所进行的直接感知经验。这一点乍看上去并不是那么明白无疑。
现在苹果行情不好，加上果农老龄化，遇到征地补偿应该是好事。可是临港经济开发区的李娟（化名）却高兴不起来。
口粮地每亩八万多，承包地地上附着物补偿两万多块钱，土地属于村集体的，这补偿条件相对来说应该有诱惑力的。李娟自从到村委签字领到十五万赔偿款后，烦恼事接踵而来。
李娟远嫁后没有迁出户口，加上婆家条件不是很好，就和老公搬回村里租房住。李娟姊妹四个，三个姐姐都嫁人了；李娟两口子和父母一起管理口粮田和承包地，老公有时打零工维持生计。那时候土地要交公粮，村里要集资、义务工等三统五提，果园还要交特产税，日子很艰难。不过人勤地不懒，李娟两口子一心往前奔及，农闲时候李娟也出去打工，1998年在村里买了房子，算是有个自己的家，后来也就有了孩子，夫妻也算恩爱。
2021年春天征地时，父母已经不在了。李娟两口子管理着土地，村委会就让李娟签字按了手印，领取土地补偿款，接着果园就被伐掉。老公在附近厂上班，一个月有七八千块钱工资，李娟在家做点小买卖，每天赶集，果园被征收倒也省去了管理的麻烦，加上两口子都五十多岁了。
可是高兴没几天，三姐就找到家里来，提出父母老的口粮地补偿款应该有自己一份，也不多要、一万块钱。
李娟的老公当时就不愿意说道:地是我们两口子管理的，这么多年了，你来分什么赔偿款？
三姐说:父母的地，每个女儿都应该有份！分钱是理所当然的！
李娟老公说:交提留、特产税的时候没见你们争地，如果当时我们不咬牙坚持下来，地早就让大队回收了；现在有补偿了，想起来分钱了，哪有那么多的好事！坚持不给。
既然商议不成，索性闹翻了脸。一万块钱还不行了，老家的土地赔偿款三姐要分到四分之一！
对于父母的土地赔偿款，四个姊妹想法不一样。大姐不在了，大姐夫说，这钱你能给我多少就多少，不给我也不争。
二姐说，这钱我们不要。你们两口子好好过日子，不闹矛盾就行了。
这事也怨不得谁，三姐家刚为儿子买了新楼，拉了饥荒；希望想得到自己应得的那份父母土地补偿，缓和一下家里资金短缺。
李娟也想顾及姊妹情深，每个姐姐多少都分一部分钱，也想顾及家庭和睦；可是老公铁了心就是不愿意，为了此事两口子没少吵架，甚至两人都分开睡觉。
李娟想清静清静就出去打工，可是三姐不时就会打电话过来，有时一天能打十多个；不接吧，恐怕姐姐有别的事，怕姐姐难受；接了，就是要钱，甚至扬言要到法院起诉。
老公更是直接了当:你敢悄悄给三姐钱，就离婚！我会把事做绝做狠！
这事闹到村委，村委也只能劝劝他们，商议着办。毕竟现在没有谁愿意得罪人了。
李娟每天心里恍恍惚惚的，工作难免出错，也少不了被老板斥责。那些日子，总觉得血压偏高，甚至差点血栓。只能回家吃药慢慢调理，有时间还要收拾起地摊生意。
可怜的人啊！为什么所有的感情背叛都要集中在一个人身上？难道我们要牺牲一个人的健康、幸福……，直到失去了，我们才会醒悟？才会珍惜？
钱没了，我们可以再挣，感情没有了，家就没了！小孩子都懂得道理，为什么我们都年过半百、知天命了却不懂？
一个幸福的女人不是拥有多少财富，而是嫁给一个爱你疼你的男人！当你每天都在煎熬恍惚中，即使有再多的钱，吃穿得再好，你会觉得幸福吗？当然，一个顾家又体贴的男人加上自己的努力，生活一定过得不会很差，因为幸福也是一种动力！
如同搏击风浪，满载而归的渔船，眼望着就要回到港湾却触礁，那是多么的无助和悲切！幸福的港湾是我们向往的避风港，现在却成了生活的伤心地！
小时候姊妹四个，吃在一张桌，睡在一个炕；虽然生活贫穷，可是童真的感情、童年的乐趣一直是生活的回忆！即是结婚以后直到土地赔偿以前，姊妹们都相互交往不错！为什么现在在一万块钱面前显得那么不堪一击？
三十多年的夫妻感情，从贫穷中一路磕磕碰碰，为了生活、为了孩子、为了家，我们努力奔波，却也相安无事；为什么现在衣食无忧了，却要闹离婚呢？难道这三十多年的相濡以沫还不如现在的一万块钱？
可怜的人啊！你承受了太多的委屈，这需要多大的忍耐！每个人为什么都不能切身处地为你着想？
看着憔悴的眼神，不时偷偷地抹泪。我也只能劝慰:什么事都想开了，身体重要！
我们不可能无视金钱，但那不是生活的全部！我不也是在寒风中摆摊一上午，却一分钱也没有进账；但我一直都在寻找自己商品的缺陷，意图更改，去适应市场！
我们也要生活！
生活是一种选择也是一种责任！
口粮地每亩八万多，承包地地上附着物补偿两万多块钱，土地属于村集体的，这补偿条件相对来说应该有诱惑力的。李娟自从到村委签字领到十五万赔偿款后，烦恼事接踵而来。
李娟远嫁后没有迁出户口，加上婆家条件不是很好，就和老公搬回村里租房住。李娟姊妹四个，三个姐姐都嫁人了；李娟两口子和父母一起管理口粮田和承包地，老公有时打零工维持生计。那时候土地要交公粮，村里要集资、义务工等三统五提，果园还要交特产税，日子很艰难。不过人勤地不懒，李娟两口子一心往前奔及，农闲时候李娟也出去打工，1998年在村里买了房子，算是有个自己的家，后来也就有了孩子，夫妻也算恩爱。
2021年春天征地时，父母已经不在了。李娟两口子管理着土地，村委会就让李娟签字按了手印，领取土地补偿款，接着果园就被伐掉。老公在附近厂上班，一个月有七八千块钱工资，李娟在家做点小买卖，每天赶集，果园被征收倒也省去了管理的麻烦，加上两口子都五十多岁了。
可是高兴没几天，三姐就找到家里来，提出父母老的口粮地补偿款应该有自己一份，也不多要、一万块钱。
李娟的老公当时就不愿意说道:地是我们两口子管理的，这么多年了，你来分什么赔偿款？
三姐说:父母的地，每个女儿都应该有份！分钱是理所当然的！
李娟老公说:交提留、特产税的时候没见你们争地，如果当时我们不咬牙坚持下来，地早就让大队回收了；现在有补偿了，想起来分钱了，哪有那么多的好事！坚持不给。
既然商议不成，索性闹翻了脸。一万块钱还不行了，老家的土地赔偿款三姐要分到四分之一！
对于父母的土地赔偿款，四个姊妹想法不一样。大姐不在了，大姐夫说，这钱你能给我多少就多少，不给我也不争。
二姐说，这钱我们不要。你们两口子好好过日子，不闹矛盾就行了。
这事也怨不得谁，三姐家刚为儿子买了新楼，拉了饥荒；希望想得到自己应得的那份父母土地补偿，缓和一下家里资金短缺。
李娟也想顾及姊妹情深，每个姐姐多少都分一部分钱，也想顾及家庭和睦；可是老公铁了心就是不愿意，为了此事两口子没少吵架，甚至两人都分开睡觉。
李娟想清静清静就出去打工，可是三姐不时就会打电话过来，有时一天能打十多个；不接吧，恐怕姐姐有别的事，怕姐姐难受；接了，就是要钱，甚至扬言要到法院起诉。
老公更是直接了当:你敢悄悄给三姐钱，就离婚！我会把事做绝做狠！
这事闹到村委，村委也只能劝劝他们，商议着办。毕竟现在没有谁愿意得罪人了。
李娟每天心里恍恍惚惚的，工作难免出错，也少不了被老板斥责。那些日子，总觉得血压偏高，甚至差点血栓。只能回家吃药慢慢调理，有时间还要收拾起地摊生意。
可怜的人啊！为什么所有的感情背叛都要集中在一个人身上？难道我们要牺牲一个人的健康、幸福……，直到失去了，我们才会醒悟？才会珍惜？
钱没了，我们可以再挣，感情没有了，家就没了！小孩子都懂得道理，为什么我们都年过半百、知天命了却不懂？
一个幸福的女人不是拥有多少财富，而是嫁给一个爱你疼你的男人！当你每天都在煎熬恍惚中，即使有再多的钱，吃穿得再好，你会觉得幸福吗？当然，一个顾家又体贴的男人加上自己的努力，生活一定过得不会很差，因为幸福也是一种动力！
如同搏击风浪，满载而归的渔船，眼望着就要回到港湾却触礁，那是多么的无助和悲切！幸福的港湾是我们向往的避风港，现在却成了生活的伤心地！
小时候姊妹四个，吃在一张桌，睡在一个炕；虽然生活贫穷，可是童真的感情、童年的乐趣一直是生活的回忆！即是结婚以后直到土地赔偿以前，姊妹们都相互交往不错！为什么现在在一万块钱面前显得那么不堪一击？
三十多年的夫妻感情，从贫穷中一路磕磕碰碰，为了生活、为了孩子、为了家，我们努力奔波，却也相安无事；为什么现在衣食无忧了，却要闹离婚呢？难道这三十多年的相濡以沫还不如现在的一万块钱？
可怜的人啊！你承受了太多的委屈，这需要多大的忍耐！每个人为什么都不能切身处地为你着想？
看着憔悴的眼神，不时偷偷地抹泪。我也只能劝慰:什么事都想开了，身体重要！
我们不可能无视金钱，但那不是生活的全部！我不也是在寒风中摆摊一上午，却一分钱也没有进账；但我一直都在寻找自己商品的缺陷，意图更改，去适应市场！
我们也要生活！
生活是一种选择也是一种责任！
#剑魔独孤传#
第六章 乱花渐欲迷人眼•03一代风流
却听花老头吼了一声道：“你哭什么？男子汉大丈夫，有泪不轻弹。如你这般，将来又怎么做英雄好汉？你连一点教养都没有，以后又能做出什么好事？只怕连独孤山庄的名声也要被你玷污了！一个没有出息的人，留在独孤山庄又有何用？”
修文听了此话，竟就止了泪水，说道：“花爷爷，是我不对，我对不起你，我向爷爷赔罪！”花老头道：“你对不起的人不是我，你是自己对不起自己，对不起你爷爷他老人家！”修文默默跪倒，一片虔诚。
花老头见了，道：“修文，本来你是少爷，老头子是下人，不该说你的。但你应该学会如何做人，更不能忘了祖宗，缺了教养。你先祖独孤如愿当年叱咤江湖，争战沙场，更是立下了无数功绩，历史传载至今，仍是不朽。一代‘独孤郎’，若只像你现在这般没了出息，那活着与死了，又有什么分别呢？”只听修文问道：“这个独孤如愿，就是我的先祖独孤信吗？”
花老头微微点头，道：“是嘛，你不也知道？”独孤修文之前在石室中，听秦夫人提过“独孤信”这个名号，由此而记在心上。现下花老头说这个“独孤如愿”是他的先祖，修文也便相互联系起来了。
修文默默问道：“那他怎么有两个名字呢？”花老头道：“‘如愿’是他的表字，这个‘信’字是孝文皇帝赐给他的名字。”
修文说道：“花爷爷，这个我从来没听人说过。你与我说说吧？”
花老头见他求知心切，也是颇有兴致，道：“那我就与你说说。也顺便与你说说你爷爷当年的事迹。”修文默默点头，花老头接道：“我说两句诗与你听。‘风长应侧帽，路隘岂容车。’还有，‘春云绿处。又见归鸿去。侧帽风前花满路。冶叶倡条情绪……’”
花老头样貌奇丑，但念起诗句来，却是有板有眼、铿锵有力。
刚念到此处时，修文插口道：“这个我知道。这是大词人晏殊的《清平乐》词，我曾听娘亲说过。但前面那个却没听过。”
花老头盈盈微笑，道：“那你看到这两首诗之中的相同之处没？”修文应道：“相同之处啊？好像都有风、侧帽和路这几个字词。”
他记性颇佳，当即便能记住。花老头道：“对。那你可知道这其中的‘侧帽’的典故就是说你先祖独孤如愿的？”修文“噢”了一声，轻轻点头。
时值北宋时期，大词人晏殊早已过世了五六十年，但他是北宋文坛的领袖人物，更是词坛耆宿，他笔下的诗词脍炙人口、广为流传，在当时吟他的诗词蔚然成风，便如同苏东坡相仿。
花老头所说的那前阙诗句“风长应侧帽，路隘岂容车”更是出自大唐名士李商隐的名篇《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》。其时独孤修文年纪幼小，阅历甚浅，当然并不知晓。
却又听花老头道：“你先祖‘侧帽风流’之事典籍传载，但其名声由来。却不是因他美男子的容貌，你道是为何？”
修文答道：“是因为他的为人和为事？”花老头点头笑道：“是的，是的。你先祖文成武德、才貌无双，信著遐迩。他乃三朝国丈，杨广、李渊你也是听过的，他们虽是帝王，却都是你先祖的外孙。后来，他虽饮鸩而死，但他的名声却流传至今，不也是虽死犹生？”
修文听了花老头的话语，内心一阵阵地触动，对独孤如愿生出一股崇敬之感，内心暗暗奋发，竟将他的先祖当作了榜样记在心中。
修文思索片刻，道：“花爷爷，你再对我说说爷爷的事迹吧？”
花老头闻声，兴致更浓。他昔年跟随独孤鼎游荡江湖，事迹亲历，至今历历在目。想到深处心境澎湃，但又生出某些悲凉来，微微说道：“好，我说与你听！”
当下说出了独孤鼎纵横江湖的英勇事迹几则来，内容惊心动魄。修文听得津津有味，近乎于忘记了时间。
时至人定亥初时分，花老头忽道：“不早了，修文。明日你还要走，你也不如回去吧？”修文听说“要走”，心伤不已，道：“花爷爷，你别走吧，再陪陪我。”
花老头摸摸他头，道：“快快归去吧，漱洗一下，不然吃了的东西被人发现了。呵呵……走吧……到了你外公那里，可要听你外公外婆的话，好好地做人啦……”
花老头执篮而出，没入了无尽的黑暗，留下了独孤修文独自一人在厅。
渐渐间，东方发白，日出而升，一女子进至了灵堂，竟见这灵堂之内空无一人，已禁不住诧异，急奔至独孤夫妇处禀道：“庄主、夫人、老夫人，二公子他找不到了！”
原来此时独孤夫妇，已正为送独孤修文去沐家堡之事准备行李。那丫环急说了一通，独孤天云惊道：“紫莺，你可看清了？他真的不在老庄主的灵堂？”
紫莺答道：“不在。全找遍了。问了其他人都说没有看见！”
秦夫人急道：“天云，你已跟修文说好了，今天就送他走？”独孤天云一脸难堪，道：“说了。”
秦夫人接道：“这孩子不会是因为不愿意去，所以故意躲藏起来了吧？这么大的一个山庄，我们怎么去找他呢？……走，我们一起去找找看。”尾随而出，及至灵堂，还是空无一人。这个时候，那孩子的母亲沐芷君早已心急如焚，直唤着独孤修文的姓名，但哪里有他的声影？
独孤天云早已打发了众庄丁四处寻找，也是无了踪迹。秦夫人急切问道：“天云，你当时是怎么和修文说的？你再想想看？”
独孤天云这时也精神紧张，生怕孩子出了什么意外。忽然说道：“花……可能在他那里！”
沐芷君忙道：“在哪？”独孤天云道：“花忠。可能在他那里。我昨晚来见修文时，他还把我当作了花忠……”
秦夫人接道：“那你还不快去瞧瞧？”
独孤天云大步奔了出去，在那庄后的竹林之处寻得了花忠的住处。花老头奇道：“二公子不在？没有寻到？”
独孤天云知道花忠与修文向来和好，以为是花忠故意将修文藏了起来，道：“花叔，你若知道修文所在，一定请说出来。现在整个山庄可都在找他。我娘亲现在也是焦急万分。”
花老头气道：“庄主，你也不要拿老夫人来吓我。庄主意思是说我藏了修文不成？”独孤天云道：“我没有这个意思。我只是想问一问修文的着落。”
花忠踏向住房，只是说道：“庄主，我花忠只说一句：二公子不在我处，你往别处寻去罢！”一声响关了竹门。
独孤天云回了庄内，沐芷君见他独自而归，急切问道：“没有找到？”独孤庄主点头称是。沐芷君神情恍惚，瘫倒下去，独孤天云连忙扶住，安慰了妻子，扶他入房推宫运气入体。
沐芷君缓缓醒转，叹一口气，流泪道：“你莫管我，快去寻找修文吧。听说近来江湖上出了一个专门劫杀小孩的恶人和一些拐卖人口的贩子，我……我只怕……你……你赶快派人去找吧！”
独孤天云安慰道：“我再去寻找，一定能找得到的。你不要急，先休息着。”
第六章 乱花渐欲迷人眼•03一代风流
却听花老头吼了一声道：“你哭什么？男子汉大丈夫，有泪不轻弹。如你这般，将来又怎么做英雄好汉？你连一点教养都没有，以后又能做出什么好事？只怕连独孤山庄的名声也要被你玷污了！一个没有出息的人，留在独孤山庄又有何用？”
修文听了此话，竟就止了泪水，说道：“花爷爷，是我不对，我对不起你，我向爷爷赔罪！”花老头道：“你对不起的人不是我，你是自己对不起自己，对不起你爷爷他老人家！”修文默默跪倒，一片虔诚。
花老头见了，道：“修文，本来你是少爷，老头子是下人，不该说你的。但你应该学会如何做人，更不能忘了祖宗，缺了教养。你先祖独孤如愿当年叱咤江湖，争战沙场，更是立下了无数功绩，历史传载至今，仍是不朽。一代‘独孤郎’，若只像你现在这般没了出息，那活着与死了，又有什么分别呢？”只听修文问道：“这个独孤如愿，就是我的先祖独孤信吗？”
花老头微微点头，道：“是嘛，你不也知道？”独孤修文之前在石室中，听秦夫人提过“独孤信”这个名号，由此而记在心上。现下花老头说这个“独孤如愿”是他的先祖，修文也便相互联系起来了。
修文默默问道：“那他怎么有两个名字呢？”花老头道：“‘如愿’是他的表字，这个‘信’字是孝文皇帝赐给他的名字。”
修文说道：“花爷爷，这个我从来没听人说过。你与我说说吧？”
花老头见他求知心切，也是颇有兴致，道：“那我就与你说说。也顺便与你说说你爷爷当年的事迹。”修文默默点头，花老头接道：“我说两句诗与你听。‘风长应侧帽，路隘岂容车。’还有，‘春云绿处。又见归鸿去。侧帽风前花满路。冶叶倡条情绪……’”
花老头样貌奇丑，但念起诗句来，却是有板有眼、铿锵有力。
刚念到此处时，修文插口道：“这个我知道。这是大词人晏殊的《清平乐》词，我曾听娘亲说过。但前面那个却没听过。”
花老头盈盈微笑，道：“那你看到这两首诗之中的相同之处没？”修文应道：“相同之处啊？好像都有风、侧帽和路这几个字词。”
他记性颇佳，当即便能记住。花老头道：“对。那你可知道这其中的‘侧帽’的典故就是说你先祖独孤如愿的？”修文“噢”了一声，轻轻点头。
时值北宋时期，大词人晏殊早已过世了五六十年，但他是北宋文坛的领袖人物，更是词坛耆宿，他笔下的诗词脍炙人口、广为流传，在当时吟他的诗词蔚然成风，便如同苏东坡相仿。
花老头所说的那前阙诗句“风长应侧帽，路隘岂容车”更是出自大唐名士李商隐的名篇《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》。其时独孤修文年纪幼小，阅历甚浅，当然并不知晓。
却又听花老头道：“你先祖‘侧帽风流’之事典籍传载，但其名声由来。却不是因他美男子的容貌，你道是为何？”
修文答道：“是因为他的为人和为事？”花老头点头笑道：“是的，是的。你先祖文成武德、才貌无双，信著遐迩。他乃三朝国丈，杨广、李渊你也是听过的，他们虽是帝王，却都是你先祖的外孙。后来，他虽饮鸩而死，但他的名声却流传至今，不也是虽死犹生？”
修文听了花老头的话语，内心一阵阵地触动，对独孤如愿生出一股崇敬之感，内心暗暗奋发，竟将他的先祖当作了榜样记在心中。
修文思索片刻，道：“花爷爷，你再对我说说爷爷的事迹吧？”
花老头闻声，兴致更浓。他昔年跟随独孤鼎游荡江湖，事迹亲历，至今历历在目。想到深处心境澎湃，但又生出某些悲凉来，微微说道：“好，我说与你听！”
当下说出了独孤鼎纵横江湖的英勇事迹几则来，内容惊心动魄。修文听得津津有味，近乎于忘记了时间。
时至人定亥初时分，花老头忽道：“不早了，修文。明日你还要走，你也不如回去吧？”修文听说“要走”，心伤不已，道：“花爷爷，你别走吧，再陪陪我。”
花老头摸摸他头，道：“快快归去吧，漱洗一下，不然吃了的东西被人发现了。呵呵……走吧……到了你外公那里，可要听你外公外婆的话，好好地做人啦……”
花老头执篮而出，没入了无尽的黑暗，留下了独孤修文独自一人在厅。
渐渐间，东方发白，日出而升，一女子进至了灵堂，竟见这灵堂之内空无一人，已禁不住诧异，急奔至独孤夫妇处禀道：“庄主、夫人、老夫人，二公子他找不到了！”
原来此时独孤夫妇，已正为送独孤修文去沐家堡之事准备行李。那丫环急说了一通，独孤天云惊道：“紫莺，你可看清了？他真的不在老庄主的灵堂？”
紫莺答道：“不在。全找遍了。问了其他人都说没有看见！”
秦夫人急道：“天云，你已跟修文说好了，今天就送他走？”独孤天云一脸难堪，道：“说了。”
秦夫人接道：“这孩子不会是因为不愿意去，所以故意躲藏起来了吧？这么大的一个山庄，我们怎么去找他呢？……走，我们一起去找找看。”尾随而出，及至灵堂，还是空无一人。这个时候，那孩子的母亲沐芷君早已心急如焚，直唤着独孤修文的姓名，但哪里有他的声影？
独孤天云早已打发了众庄丁四处寻找，也是无了踪迹。秦夫人急切问道：“天云，你当时是怎么和修文说的？你再想想看？”
独孤天云这时也精神紧张，生怕孩子出了什么意外。忽然说道：“花……可能在他那里！”
沐芷君忙道：“在哪？”独孤天云道：“花忠。可能在他那里。我昨晚来见修文时，他还把我当作了花忠……”
秦夫人接道：“那你还不快去瞧瞧？”
独孤天云大步奔了出去，在那庄后的竹林之处寻得了花忠的住处。花老头奇道：“二公子不在？没有寻到？”
独孤天云知道花忠与修文向来和好，以为是花忠故意将修文藏了起来，道：“花叔，你若知道修文所在，一定请说出来。现在整个山庄可都在找他。我娘亲现在也是焦急万分。”
花老头气道：“庄主，你也不要拿老夫人来吓我。庄主意思是说我藏了修文不成？”独孤天云道：“我没有这个意思。我只是想问一问修文的着落。”
花忠踏向住房，只是说道：“庄主，我花忠只说一句：二公子不在我处，你往别处寻去罢！”一声响关了竹门。
独孤天云回了庄内，沐芷君见他独自而归，急切问道：“没有找到？”独孤庄主点头称是。沐芷君神情恍惚，瘫倒下去，独孤天云连忙扶住，安慰了妻子，扶他入房推宫运气入体。
沐芷君缓缓醒转，叹一口气，流泪道：“你莫管我，快去寻找修文吧。听说近来江湖上出了一个专门劫杀小孩的恶人和一些拐卖人口的贩子，我……我只怕……你……你赶快派人去找吧！”
独孤天云安慰道：“我再去寻找，一定能找得到的。你不要急，先休息着。”
✋热门推荐