世人不懂灵符妙，世人不明真法贵。
符与法事皆是神明赐予的能量和神明的令。是天庭地府凡间各个官职阶层都认可的有效用的。没有这层认可，没有能量，没有令牌，你的符和法事谁会执行。谁认可？
我曾经告诉一个客户你如果觉得灵符贵你可以自己买笔画符去，省钱也免费。（当然是个笑话）
这边举例两个故事，普庵祖师曾经在慈化寺修行的时候帮助人做法事的案例。地府是怎么显身告诉世人的。“有眼不识真佛”“倒欠一遍经文导致减短寿命”一遍经文价值连城，等案例。越是能量大德修行者超度念经做法事的能量有多大。谁做法事，谁念经，效果是不可同日而语的。
祖师住慈化寺时，有本乡之信女张氏，造了一担纸钱，来寺求祖师，为代还「寿生债」（学按：还寿生债之来源，据说是玄奘法师见此一经，似乎非佛经典，但以此故事观之，则是否是以此事引导众生的一种手段哩！），祖师即以钱作泥浆而泥寺壁，命弟子为她念了《金刚经》一卷，祖师曰：“你之寿生债已还。”女曰：“道坊未作，纸钱未化，那如何叫还寿生债啊！”祖师曰：“尔不信，可去「寿生院」看一看！”女曰：“凡人在世，如何能去寿生院呢？”祖师则令女闭目，她忽然犹如做梦，见一人穿锦袍，好像是靖王，引她入冥司之寿生院，见一大树，金光晃耀，军兵手持弓箭，有曾还寿生债者，用箭射之则中树，未还者却不然，闻念「寿生牒」曰：“神弓箭发，一枝夙庆人天之会，为是故也，官库宝物无限。”有一官人高声唤曰：“善女人遇佛出世，还了寿生，功德无比，有《金刚经》一卷，八大金刚护卫，库中神光恒赫。”复赞曰：“汝生生得好受用者。”女醒后不知身在何处，良久才拜谢祖师曰：“感谢师傅，得到了好因果也。”祖师乃示众曰：“世人愚昧，专以烧纸钱为急务，彼蔡伦未造纸时，阴司用什么钱，佛只说经典，而没说叫化纸钱，只言转念大乘经典，却未说焚经当钱。”至今惟诵《金刚经》以酬受生，盖遵师之教命也。（学按：寿生债之说似乎非佛教义，但普庵祖师此故事说明，至少在宋代时就有，因此僧人为居士还寿生债而念《金刚经》以代之。据通冥者说，地狱中最重《金刚经》。其语乃民国时有一代理阎王判官之人所言，因其人过一两月则见冥卒牵马，叫他去代替判官，其人魂魄去后，则如半死之人，魂归后即如常人。人问其故，他乃说其所见所闻。居士将其语整理成书，名《幽冥问答录》。）
普庵禅师是一位具大神通力的禅者，虽出身自禅宗，但却活用一切上乘密法，故有禅宗的莲花生大士之称。在绍兴二十六年（约公元1156年），于七月办法会，因平时受益的信众太多，所以香火鼎盛，而有些人却心怀嫉妒，故向官府密报，诬祖师为妖僧，于是官府指派巡司带领数百官差去捉拿祖师。在大队人马浩浩荡荡出发前往佛寺的路途中，于寺外约数里处，忽然下了小雨，须臾檐前有滴水声，天井中不觉水涨，忽然间波涛汹涌，此时忽见一条巨龙长越数里，头角峥嵘、神光显赫而在云层中翻滚。前来捉祖师的官差见了此像皆惊恐不已，带头的巡检官即跪地而哀求忏悔，于是龙潜而雨止，随即撤兵回府衙，回即禀报：普庵禅师非妖僧实圣僧也。
有一次信众陈员外出钱举办一次水陆大斋法会，并恭请普庵禅师及佛寺中的比丘为其祖先诵经超度。而普庵师父领为陈家诵了一部金刚经（诵一遍），陈员外心中滴滴咕咕的很不满意的说：“怎么只诵一遍金刚经呢？太少了吧！”。普庵曰：“尔既不满意，再为尔还。”又集众诵金刚经一遍，可是陈天章回家后心中还是很不满意。忽有一天陈员外暴毙而亡，三日后又复苏，陈员外自言道：“我死后魂就被带到地府幽冥，而地府判官很不客气的告诉我说：‘汝在生时不信因果，不识生佛，施财入大慈化寺建雨中水陆，负一中经债。合与铁枷治罪。’这时陈员外在地府中向冥官深深忏悔，而幽冥便放他回阳。”所以三日后又活过来了。随后陈员外带全家子子孙孙与五百两银钱，来到大慈化寺准备向普庵师父请罪，而普庵问曰：“昔作善因如何？”陈员外恭敬礼拜说：“凡眼不识生佛，起不信心。望慈悲赦罪。”后来，陈天章又拿了一大笔香油钱捐给普庵禅师，而普庵禅师在陈天章背部写上「施财功据」四个字。令人啧啧称道的是，陈天章过世之后，一户甘姓人家的新生儿，背上竟然也出现了「施财功据」四字的痕迹。此后，祖师即隐居，因人言之可畏也
符与法事皆是神明赐予的能量和神明的令。是天庭地府凡间各个官职阶层都认可的有效用的。没有这层认可，没有能量，没有令牌，你的符和法事谁会执行。谁认可？
我曾经告诉一个客户你如果觉得灵符贵你可以自己买笔画符去，省钱也免费。（当然是个笑话）
这边举例两个故事，普庵祖师曾经在慈化寺修行的时候帮助人做法事的案例。地府是怎么显身告诉世人的。“有眼不识真佛”“倒欠一遍经文导致减短寿命”一遍经文价值连城，等案例。越是能量大德修行者超度念经做法事的能量有多大。谁做法事，谁念经，效果是不可同日而语的。
祖师住慈化寺时，有本乡之信女张氏，造了一担纸钱，来寺求祖师，为代还「寿生债」（学按：还寿生债之来源，据说是玄奘法师见此一经，似乎非佛经典，但以此故事观之，则是否是以此事引导众生的一种手段哩！），祖师即以钱作泥浆而泥寺壁，命弟子为她念了《金刚经》一卷，祖师曰：“你之寿生债已还。”女曰：“道坊未作，纸钱未化，那如何叫还寿生债啊！”祖师曰：“尔不信，可去「寿生院」看一看！”女曰：“凡人在世，如何能去寿生院呢？”祖师则令女闭目，她忽然犹如做梦，见一人穿锦袍，好像是靖王，引她入冥司之寿生院，见一大树，金光晃耀，军兵手持弓箭，有曾还寿生债者，用箭射之则中树，未还者却不然，闻念「寿生牒」曰：“神弓箭发，一枝夙庆人天之会，为是故也，官库宝物无限。”有一官人高声唤曰：“善女人遇佛出世，还了寿生，功德无比，有《金刚经》一卷，八大金刚护卫，库中神光恒赫。”复赞曰：“汝生生得好受用者。”女醒后不知身在何处，良久才拜谢祖师曰：“感谢师傅，得到了好因果也。”祖师乃示众曰：“世人愚昧，专以烧纸钱为急务，彼蔡伦未造纸时，阴司用什么钱，佛只说经典，而没说叫化纸钱，只言转念大乘经典，却未说焚经当钱。”至今惟诵《金刚经》以酬受生，盖遵师之教命也。（学按：寿生债之说似乎非佛教义，但普庵祖师此故事说明，至少在宋代时就有，因此僧人为居士还寿生债而念《金刚经》以代之。据通冥者说，地狱中最重《金刚经》。其语乃民国时有一代理阎王判官之人所言，因其人过一两月则见冥卒牵马，叫他去代替判官，其人魂魄去后，则如半死之人，魂归后即如常人。人问其故，他乃说其所见所闻。居士将其语整理成书，名《幽冥问答录》。）
普庵禅师是一位具大神通力的禅者，虽出身自禅宗，但却活用一切上乘密法，故有禅宗的莲花生大士之称。在绍兴二十六年（约公元1156年），于七月办法会，因平时受益的信众太多，所以香火鼎盛，而有些人却心怀嫉妒，故向官府密报，诬祖师为妖僧，于是官府指派巡司带领数百官差去捉拿祖师。在大队人马浩浩荡荡出发前往佛寺的路途中，于寺外约数里处，忽然下了小雨，须臾檐前有滴水声，天井中不觉水涨，忽然间波涛汹涌，此时忽见一条巨龙长越数里，头角峥嵘、神光显赫而在云层中翻滚。前来捉祖师的官差见了此像皆惊恐不已，带头的巡检官即跪地而哀求忏悔，于是龙潜而雨止，随即撤兵回府衙，回即禀报：普庵禅师非妖僧实圣僧也。
有一次信众陈员外出钱举办一次水陆大斋法会，并恭请普庵禅师及佛寺中的比丘为其祖先诵经超度。而普庵师父领为陈家诵了一部金刚经（诵一遍），陈员外心中滴滴咕咕的很不满意的说：“怎么只诵一遍金刚经呢？太少了吧！”。普庵曰：“尔既不满意，再为尔还。”又集众诵金刚经一遍，可是陈天章回家后心中还是很不满意。忽有一天陈员外暴毙而亡，三日后又复苏，陈员外自言道：“我死后魂就被带到地府幽冥，而地府判官很不客气的告诉我说：‘汝在生时不信因果，不识生佛，施财入大慈化寺建雨中水陆，负一中经债。合与铁枷治罪。’这时陈员外在地府中向冥官深深忏悔，而幽冥便放他回阳。”所以三日后又活过来了。随后陈员外带全家子子孙孙与五百两银钱，来到大慈化寺准备向普庵师父请罪，而普庵问曰：“昔作善因如何？”陈员外恭敬礼拜说：“凡眼不识生佛，起不信心。望慈悲赦罪。”后来，陈天章又拿了一大笔香油钱捐给普庵禅师，而普庵禅师在陈天章背部写上「施财功据」四个字。令人啧啧称道的是，陈天章过世之后，一户甘姓人家的新生儿，背上竟然也出现了「施财功据」四字的痕迹。此后，祖师即隐居，因人言之可畏也
修道有方，道教财富伦理观刍议！
01
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。
《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。
“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。
道教认为，敬奉神明，持诵道经，可以获得财运。《玉皇经》说：若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然，庆流子孙，传之万世。
02
道教法物咒语也能使人获得财富，东方朔所著的《洞玄灵宝五岳古本真形图并序》说：子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。《离明端象灯仪》说：家有天尊咒，财物得阜昌。
另一方面，从社会角度来说，道教明确指出“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。道教理想中的社会景象就是“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。
《老君崇百药经》中说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。
陆修静撰《受持八戒斋文》说：“不得盗他物以自供给。”
《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”
《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”
《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”
道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。
03
道教认为，社会上的财富是公有的。《太平经》说：此财物乃天地中和所有，以共养人也。人人有权享用社会财物，不容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象存在。
《太平经》还进一步指出：少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。
由于财富乃天下人所共有，所以《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。和气者相通往来，人有财亦当相通往来。若聚敛钱财，如果不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通。凡是“与天地和气为仇”的行为，必然将会遭受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：
一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；
二是即使富裕了，也还要节俭；
三是要扶危济困，不能为富不仁。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。
04
《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”修道之人应该遵从“圣人无积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。
《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身……衣弊履穿，不与俗争。”
《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”
总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。
那么，对于信徒供养的布施，该如何处置？
道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于宫观建设，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。
当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。
01
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。
《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。
“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。
道教认为，敬奉神明，持诵道经，可以获得财运。《玉皇经》说：若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然，庆流子孙，传之万世。
02
道教法物咒语也能使人获得财富，东方朔所著的《洞玄灵宝五岳古本真形图并序》说：子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。《离明端象灯仪》说：家有天尊咒，财物得阜昌。
另一方面，从社会角度来说，道教明确指出“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。道教理想中的社会景象就是“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。
《老君崇百药经》中说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。
陆修静撰《受持八戒斋文》说：“不得盗他物以自供给。”
《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”
《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”
《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”
道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。
03
道教认为，社会上的财富是公有的。《太平经》说：此财物乃天地中和所有，以共养人也。人人有权享用社会财物，不容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象存在。
《太平经》还进一步指出：少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。
由于财富乃天下人所共有，所以《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。和气者相通往来，人有财亦当相通往来。若聚敛钱财，如果不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通。凡是“与天地和气为仇”的行为，必然将会遭受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：
一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；
二是即使富裕了，也还要节俭；
三是要扶危济困，不能为富不仁。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。
04
《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”修道之人应该遵从“圣人无积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。
《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身……衣弊履穿，不与俗争。”
《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”
总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。
那么，对于信徒供养的布施，该如何处置？
道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于宫观建设，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。
当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。
修道有方，道教财富伦理观刍议！
壹
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。
《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。
“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。
道教认为，敬奉神明，持诵道经，可以获得财运。《玉皇经》说：若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然，庆流子孙，传之万世。
贰
道教法物咒语也能使人获得财富，东方朔所著的《洞玄灵宝五岳古本真形图并序》说：子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。《离明端象灯仪》说：家有天尊咒，财物得阜昌。
另一方面，从社会角度来说，道教明确指出“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。道教理想中的社会景象就是“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。
《老君崇百药经》中说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。
陆修静撰《受持八戒斋文》说：“不得盗他物以自供给。”
《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”
《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”
《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”
道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。
叁
道教认为，社会上的财富是公有的。《太平经》说：此财物乃天地中和所有，以共养人也。人人有权享用社会财物，不容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象存在。
《太平经》还进一步指出：少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。
由于财富乃天下人所共有，所以《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。和气者相通往来，人有财亦当相通往来。若聚敛钱财，如果不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通。凡是“与天地和气为仇”的行为，必然将会遭受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：
一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；
二是即使富裕了，也还要节俭；
三是要扶危济困，不能为富不仁。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。
肆
《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”修道之人应该遵从“圣人无积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。
《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身……衣弊履穿，不与俗争。”
《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”
总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。
那么，对于信徒供养的布施，该如何处置？
道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于宫观建设，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。
当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。
壹
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。
《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。
“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。
道教认为，敬奉神明，持诵道经，可以获得财运。《玉皇经》说：若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然，庆流子孙，传之万世。
贰
道教法物咒语也能使人获得财富，东方朔所著的《洞玄灵宝五岳古本真形图并序》说：子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。《离明端象灯仪》说：家有天尊咒，财物得阜昌。
另一方面，从社会角度来说，道教明确指出“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。道教理想中的社会景象就是“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。
《老君崇百药经》中说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。
陆修静撰《受持八戒斋文》说：“不得盗他物以自供给。”
《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”
《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”
《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”
道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。
叁
道教认为，社会上的财富是公有的。《太平经》说：此财物乃天地中和所有，以共养人也。人人有权享用社会财物，不容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象存在。
《太平经》还进一步指出：少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。
由于财富乃天下人所共有，所以《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。和气者相通往来，人有财亦当相通往来。若聚敛钱财，如果不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通。凡是“与天地和气为仇”的行为，必然将会遭受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：
一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；
二是即使富裕了，也还要节俭；
三是要扶危济困，不能为富不仁。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。
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《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”修道之人应该遵从“圣人无积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。
《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身……衣弊履穿，不与俗争。”
《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”
总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。
那么，对于信徒供养的布施，该如何处置？
道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于宫观建设，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。
当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。
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