1535年，一位富家公子到苏州游玩，偶遇一位闭月羞花的尼姑，两人一见倾心。没多久，尼姑怀孕了，她做梦也不会想到：这孩子日后竟高中状元，还成了大明朝的首辅大臣！
公元1534年，苏州富家公子申贵升，与吏部尚书张国勋的女儿举办了盛大的婚礼。十里红妆、郎才女貌，这桩看似门当户对的婚姻，却并没有如表面那么完美，争吵时有发生。
一日，他去虎丘游玩，途中偶遇法华庵的尼姑王志贞。眼看对方眉清目秀、美得不可方物，这位富家公子居然对她暗生情愫。万万没想到的是，这位年轻貌美的小尼姑，居然也看上了这位翩翩公子。
一来二去之后，两人暗生情愫，申贵升将身上的扇坠玉蜻蜓取下，送给了王志贞做信物。此后的时光里，申贵升以读书为名在庵里住了下来。日间读书、晚间幽会，好不快活。可意外的是，没过多久申贵升不知为何，竟然突发疾病竟一命呜呼了。
更让尼姑苦恼的是，没过多久，小尼姑竟然发现自己怀孕了，她很是绝望：我一个出家之人，做出如此败坏门庭之事，这如何是好？更何况孩子的父亲还去世了，这让我下半辈子怎么过？
半年后，孩子出生了，取名申时行。由于尼姑庵里不具备带孩子的条件，于是她托打杂的大娘将孩子送给了苏州前知府徐尚珍。随之送过去的还有一封表明他身世的血书和他父亲的遗物玉蜻蜓扇坠。
徐时行自小就聪慧过人，在徐尚珍的精心培养下，小小年纪就博览群书，成了远近闻名的才子。16岁那一年，徐时行中得解元。之后，他更努力了，20多岁时，又考中了举人。
就在他前往京城赶考的前一晚，父亲徐知府将他叫到身边将他身世之事和盘托出，并将血书和玉蜻蜓交给了他。这时，他才知道了自己不为人知的身世。在上京赶考路上，他一路寻找自己的生母，最终在法华庵和母亲志贞法师相认，两人抱头痛哭、挥泪相认。
1562年，徐时行在殿试中一举夺魁，成为嘉靖皇帝钦点状元。中状元后，徐时行赶回东阳认祖，毕竟他是徐家养大的。告别养父徐尚珍后，他正式回到苏州申家，请求认祖归宗。虽然他的生父已过逝多年，但申氏家族以状元为荣，欣喜地迎他入门。至此，徐时行改名为申时行。
此后的时光里，他一路升迁，还在张居正去世后接替了首辅之位，成为一人之下万人之上的家族荣耀。可贵的是，申时行位极人臣后，并没有忘记徐尚珍的养育之恩。他曾特意为养父请得皇上赐封：一对石狮子和一块“世大夫第’申时行立”匾额。
申时行的传奇身世，后来被写成弹词《玉蜻蜓》，成为有名的苏州评弹。再后来，婺剧和越剧也以申时行的故事为背景，创作了《庵堂认母》的戏文。
以上历史故事出自当年明月的著作《明朝那些事儿》。当年明月，本名石悦，他在当公务员之余，“一不小心”写出了一部畅销1000万册以上的历史书，据说在2009年版税就收到了4100多万。
让人诧异的是，他在成名之后退出了公众视野，专心致志地回去当他的公务员了。更牛的是，最近他又回来了：荣升副听级！盛名之下急流勇退，写作当G两不误，一步步走上常人所谓的“人生巅峰”，他是怎么做到的？
1979年，石悦生于湖北宜昌，童年的生活没有任何值得说得地方。唯一能拿来说事的是，5岁那年爸爸给他买了一部《上下五千年》，他看得津津有味。后来，这个举动被媒体解读为他“天赋异禀”，他自己却亲口回应称：
“其实我并不喜欢这部书，不过我从小就是个不怎么外向的人，所以爸爸给我买书我虽然不喜欢，但还是看完了。现在来看的确有点启蒙的作用，仅此而已！什么“天赋异禀”，那都是后来我读书读多了之后训练出来的功夫而已。”
2006年3月10日，在顺德海关当公务员的他开始在天涯论坛上写小说，每天只写2000字，一写就是3年多。除了重大节假日，他几乎全年无休，就这样愣生生写出了200多万字的《明朝那些事儿》。
对于这部书，老方其实多年前混天涯的时候就看过，那时候我也是妥妥的“明矾”。白P了很多年后，后来还是买了一部放在家里，没事拿出来翻翻，依然有很深的感触。读史最大的好处，就是可以从那些人那些事中，得到感同身受的深刻启示。记住《明朝那些事儿》里的5句话，你会终身受益：
1、所谓的道德与公理，只有在实力相等均衡的情况下，才能拿出来讨论。
2、事可以做得很绝，但是话不能说绝。
3、能改的，叫做缺点，不能改的，叫做弱点。
4、张牙舞爪的人往往是脆弱的！因为真正强大的人是自信的，自信就会温和，温和就会坚定。
5、所谓成功，就是用自己的方式度过这一生。
毛佩琦评价他说：我最近看《明朝那些事儿》，觉得这部书太妙了，很多东西很可以值得我们去对比参考，挖出很多很深醒的道理出来。
（来源:深圳方远）#历史##历史人物#
公元1534年，苏州富家公子申贵升，与吏部尚书张国勋的女儿举办了盛大的婚礼。十里红妆、郎才女貌，这桩看似门当户对的婚姻，却并没有如表面那么完美，争吵时有发生。
一日，他去虎丘游玩，途中偶遇法华庵的尼姑王志贞。眼看对方眉清目秀、美得不可方物，这位富家公子居然对她暗生情愫。万万没想到的是，这位年轻貌美的小尼姑，居然也看上了这位翩翩公子。
一来二去之后，两人暗生情愫，申贵升将身上的扇坠玉蜻蜓取下，送给了王志贞做信物。此后的时光里，申贵升以读书为名在庵里住了下来。日间读书、晚间幽会，好不快活。可意外的是，没过多久申贵升不知为何，竟然突发疾病竟一命呜呼了。
更让尼姑苦恼的是，没过多久，小尼姑竟然发现自己怀孕了，她很是绝望：我一个出家之人，做出如此败坏门庭之事，这如何是好？更何况孩子的父亲还去世了，这让我下半辈子怎么过？
半年后，孩子出生了，取名申时行。由于尼姑庵里不具备带孩子的条件，于是她托打杂的大娘将孩子送给了苏州前知府徐尚珍。随之送过去的还有一封表明他身世的血书和他父亲的遗物玉蜻蜓扇坠。
徐时行自小就聪慧过人，在徐尚珍的精心培养下，小小年纪就博览群书，成了远近闻名的才子。16岁那一年，徐时行中得解元。之后，他更努力了，20多岁时，又考中了举人。
就在他前往京城赶考的前一晚，父亲徐知府将他叫到身边将他身世之事和盘托出，并将血书和玉蜻蜓交给了他。这时，他才知道了自己不为人知的身世。在上京赶考路上，他一路寻找自己的生母，最终在法华庵和母亲志贞法师相认，两人抱头痛哭、挥泪相认。
1562年，徐时行在殿试中一举夺魁，成为嘉靖皇帝钦点状元。中状元后，徐时行赶回东阳认祖，毕竟他是徐家养大的。告别养父徐尚珍后，他正式回到苏州申家，请求认祖归宗。虽然他的生父已过逝多年，但申氏家族以状元为荣，欣喜地迎他入门。至此，徐时行改名为申时行。
此后的时光里，他一路升迁，还在张居正去世后接替了首辅之位，成为一人之下万人之上的家族荣耀。可贵的是，申时行位极人臣后，并没有忘记徐尚珍的养育之恩。他曾特意为养父请得皇上赐封：一对石狮子和一块“世大夫第’申时行立”匾额。
申时行的传奇身世，后来被写成弹词《玉蜻蜓》，成为有名的苏州评弹。再后来，婺剧和越剧也以申时行的故事为背景，创作了《庵堂认母》的戏文。
以上历史故事出自当年明月的著作《明朝那些事儿》。当年明月，本名石悦，他在当公务员之余，“一不小心”写出了一部畅销1000万册以上的历史书，据说在2009年版税就收到了4100多万。
让人诧异的是，他在成名之后退出了公众视野，专心致志地回去当他的公务员了。更牛的是，最近他又回来了：荣升副听级！盛名之下急流勇退，写作当G两不误，一步步走上常人所谓的“人生巅峰”，他是怎么做到的？
1979年，石悦生于湖北宜昌，童年的生活没有任何值得说得地方。唯一能拿来说事的是，5岁那年爸爸给他买了一部《上下五千年》，他看得津津有味。后来，这个举动被媒体解读为他“天赋异禀”，他自己却亲口回应称：
“其实我并不喜欢这部书，不过我从小就是个不怎么外向的人，所以爸爸给我买书我虽然不喜欢，但还是看完了。现在来看的确有点启蒙的作用，仅此而已！什么“天赋异禀”，那都是后来我读书读多了之后训练出来的功夫而已。”
2006年3月10日，在顺德海关当公务员的他开始在天涯论坛上写小说，每天只写2000字，一写就是3年多。除了重大节假日，他几乎全年无休，就这样愣生生写出了200多万字的《明朝那些事儿》。
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1、所谓的道德与公理，只有在实力相等均衡的情况下，才能拿出来讨论。
2、事可以做得很绝，但是话不能说绝。
3、能改的，叫做缺点，不能改的，叫做弱点。
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5、所谓成功，就是用自己的方式度过这一生。
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（来源:深圳方远）#历史##历史人物#
#马嘉祺全能C位唱跳双担# #马嘉祺凌云试刃十九驰风#
早上好！愿你明天有个好心情！只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。早安！早安！看着天边的红日蹦出来一次又一次，希望你的一天也如刚升起的红日一般！早安！睁开眼睛，给你一个轻轻的祝福，愿它每分每秒都带给你健康、好运和幸福。@时代少年团队长-马嘉祺
早上好！愿你明天有个好心情！只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。早安！早安！看着天边的红日蹦出来一次又一次，希望你的一天也如刚升起的红日一般！早安！睁开眼睛，给你一个轻轻的祝福，愿它每分每秒都带给你健康、好运和幸福。@时代少年团队长-马嘉祺
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
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所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
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老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
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四时迭起，万物循生。
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孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
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在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
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