我們面對眼前的發生，自然會憑著過去的記憶、經驗或是教訓，為當下所發生的事架構出所謂「

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「有些朋友會一再重提過去的痛苦、受傷、委屈……就好像認定這一切就是自己、就是這一生。這樣的一生，如果我們不去注意它，好像就會從手上溜走⋯⋯」

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楊定一／簡化人生單純活在瞬間

多數人會認為自己的人生故事是最重要的，有些人會時不時回顧過去的成就和好事，而我更常看到有些朋友會一再重提過去的痛苦、受傷、委屈……就好像認定這一切就是自己、就是這一生。這樣的一生，如果我們不去注意它，好像就會從手上溜走。

這是很有意思的現象，畢竟我們確實靠著注意力才能把各種現象和發生框架起來，才能透過頭腦與感官去體會，而讓腦去詮釋、化成記憶。有了記憶，也就好像我們才真正擁有這些經過，才敢說自己是這一生的主人。

我們面對眼前的發生，自然會憑著過去的記憶、經驗或是教訓，為當下所發生的事架構出所謂「人生真相」──就是因為心軟，老是受騙；一定是鋒芒太露，總是被人為難；童年或原生家庭不好，這一生注定是悲劇；過去一事無成，未來也不可能好；真心待人，得不到回報……

我們緊抓著過去的經驗活下去，不斷在這些條件裡來來回回反彈，創造更多類似的經驗。一般所謂的人生，也只不過是類似經驗的循環、延續、反彈和萎縮，把生命豐沛的能量侷限在小角落，堵塞成一個個能量的結。

然而，只要冷靜下來觀察自己這種種歸納，早晚能體會到：這一切的「真相」，不過是從「我」的角度而有，整個人生故事都是「我」在主導，再怎麼合情合理，也只反映了一個狹的角度。自以為的合情合理，也不過是頭腦重複以相同的規則將過去經驗和記憶真實化，再以相同規則投射出未來的境界。

這樣的人生當然是註定，且是被一個萎縮的「我」註定。

如果靜下來理解這個限制，也自然懂得眼前的樣樣體會和經驗不過是我們選擇性地注意、不斷評斷自己和周遭的結果。這些體會和經驗非但不足以代表人間的整體，更不能代表真實。

要打破這個循環，倒不是不斷追究過去誰對誰錯，而只是很單純地把握每個當下──無論眼前看到什麼、聽到什麼、體會到什麼，只讓它輕輕鬆鬆停在那裡。不需要急著一頭栽進去，不需要馬上認定這就是真相、不需要立即做出什麼判斷或去改變它。不在腦海追加任何反應、更不用行動去抵抗、解釋、說明，帶著一種耐心去欣賞、觀察，我們自然會發現並不像原本以為的會失去人生。生命反而得到淨化，一切變得簡潔單純。是什麼，就是什麼。就算不是什麼也無所謂。

認知和知覺，變得像是個中空的管子，讓眼前的是是非非像風一樣穿過去、透過去。一切所觀察和感受到的，好像有，又好像沒有；好像還在，但帶來不了任何刺激。我常提醒朋友，從人生的夢醒過來，需要的不過是一個念頭的轉變，也只是如此而已。

面對人生的樣樣現象都不反彈，含著一個更大的意思──我們終於對生命充滿信任，知道不管走到哪裡，都是生命最好的安排。一路走下去，將自己完全交託給生命，沒有期待、沒有悔恨，我們會發現每個當下的經驗都是新鮮的。就連過去留下來的糾結，不去對付它，讓它慢慢鬆脫，在鬆脫過程不去反彈、不去管控，這些糾結就自然解開了。

簡化人生，單純地讓瞬間活出它自己，生命反而豐盛起來。健康和圓滿時時在心中、在眼前。

玉蘭，傾人城

世上每一朵花，皆合女子气。
玉兰，似娴静绰约的美人，温婉大方，有遗世独立之仙姿，持春信芬馥，令人怦然心动、心向往之。喜爱一种花，也像喜欢一个人。乍暖还寒时，玉兰皎皎盛开，凭凌玉树前，烂漫春风里，多么希望，我在花下遇见你。

我们今日熟知的“玉兰”之名，在明代以前还未见应用。同属木兰科的辛夷、玉兰、木莲，常被古人混称为“木兰”。

白居易有诗《题令狐家木兰花》：“腻如玉指涂朱粉，光似金刀剪紫霞。从此时时春梦里，应添一树女郎花。”大概因花木兰替父从军的故事，木兰有了“女郎花”的别称。而从诗中“朱粉”、“紫霞”的描写推断，诗名“木兰”应指“辛夷”，即紫玉兰。

李时珍在《本草纲目》里说：“辛夷，亦有白色者，人呼为玉兰。”几十年后，王象晋所著《群芳谱》，才将木兰、辛夷、玉兰视为三种不同的植物，分别加以介绍。

时至今日，人们口中提及木兰或玉兰时，所指对象仍可能难解难分，但心中共同倾慕的，尽在这场倾国倾城的早春花事。

如果把不胜凉风的水莲花，比作一位娇羞的小家碧玉；那么舒展大方的玉兰，就像是温婉高洁的大家闺秀，同样诠释着令人陶醉的温柔。

早在寒冬未过时，玉兰就已开始孕育它的花蕾，不待枝桠上长出绿叶，花朵已傲然盛开。

“紫粉笔含尖火焰，红臙脂染小莲花。”玉兰盛开之态亦如莲花，但更显亭亭玉立、高贵向上。玉兰花苞玲珑圆润，飘逸多姿，有如敦煌壁画上曼妙的盛唐飞天，霓裳羽衣，纤尘不染。

与其他花卉相比，玉兰的花朵大而繁茂，在高高的枝头上，孤傲地挺立。大气昂扬的玉兰，尤其符合唐代人的审美，也难怪对玉兰的吟咏，从唐代开始频繁。

甚至有诗人在称赞玉兰时说：“今朝绕郭花看遍，尽是深村田舍儿。”——把玉兰看成神仙，其他的花就只能沦为俗气的乡下人了。

玉兰处处都不落俗，形似莲，香似兰，纯洁而芬芳。透过绚烂繁华，归于平淡真淳——如此看，后人冠以“玉”之名，确是恰切的。

苏州拙政园中有一处“玉兰堂”，是当年文徵明读书作画的地方。小院南墙筑湖石花台，亦有湖石、青竹，堂前东西两侧对植高大的白玉兰，花开时，千枝万蕊，如大家闺秀，优雅可人。

玉兰堂庭院肃静雅致，玉兰的栽植恰与文震亨《长物志》记述相符：“玉兰，宜种厅事前。对列数株，花时如玉圃琼林，最称绝胜。”

文徵明偏爱玉兰，他称赞玉兰“譬彼孤洁士，可望不可亲”的芳洁高雅，也曾作诗将其比作素衣美人轻盈起舞：“绰约新妆玉有辉，素娥千队雪成围。”

有趣的是，玉兰堂曾名为“笔花堂”，取“梦笔生花”之意，恰与辛夷别名“木笔”通有灵犀。玉兰花蕾似毛笔，盛开时如佳人，怎能不为文人所喜？文人爱玉兰的姿容，玉兰亦可谓文人的灵感缪斯。

高大挺拔、满树着花的玉兰，堪为草木中的佼佼者。以玉兰所比拟的人物，也定是气宇不凡。

《世说新语》记述了一段故事。谢太傅当着各位子侄的面，问了一个怪问题：“你们这些孩子，与长辈的功业有何相干？大人为什么老是想让你们出人头地呢？”

大家都无从答起。只有谢玄回答说：“就好比希望芝兰玉树生长在自己的庭前阶下一样。”

谢玄回答得巧妙，不去纠缠什么成败荣辱、功名利禄……却用一个新颖别致的比喻，把这些虚虚实实的问题，转化成了一幅美丽的生活小景。

“芝兰”是灵芝和兰草，至于“玉树”，世上并无此物。然而后人认为，玉兰可以胜任。李渔《闲情偶寄》中讲到玉兰：“世无玉树，请以此花当之。”

“芝兰玉树”当然名贵，“华庭玉阶”也很华丽。优秀的子弟，如株株名草、几树玉兰，长于门庭之内，自然而然，生出一种贵族气象。

玉兰高贵，却不事招摇、不争不夺，隐于庭阶，而芬芳依旧。玉兰，既是粲粲女郎花，亦有谦谦君子风，他们不因俗常而自喜自艾，却以高贵的心性，出落得圆融超脱，平静释然，全意盛开。

玉兰花明艳皎洁，一树玉兰竞相花开，仿佛便拥有了整个春天的和风与阳光。

过去的文人雅士极爱玉兰，栽之种之，咏之画之。今天的人依然爱着玉兰，自然山水、人文胜迹，都可以遇见玉兰盛开，吹兰芬馥，若雪涛落玉，蔚为奇观。

走进春天里，草长莺飞，烟柳轻絮，皆是烂漫。然而，玉兰不同于其他的花木，它不愿看见人们蜂拥而至，也不适合扰攘和喧闹，而更宜在僻静的庭院，或是幽深的寺庙，为人们渲染一处神圣庄严、空灵脱俗的所在。

生活里似乎有太多的时不我待。春天虽短暂，但请不要急着追赶，不如让生活的梦笔慢慢生花，让心灵在春光里自在地徜徉和休憩。

若没有玉兰，春天便丢了一份气质。

玉兰，勾勒了满眼的芳华，亦存有想象的留白。悦目，亭亭明丽；赏心，清静淡然。玉兰年年是此色，却总有深情悄悄涌来，让这一抹从岁月深处传来的幽远香气，更添朝露的清新。

春天正好，莫错过大好春光，莫错过玉兰的纷纷开落，去接受光明的拥抱，去承蒙香海的浸染。春天终有尽时，你却不会忘记，这场倾城的花事。

勃发一枝香带雨，
自在飞花轻似梦。
玉兰一醒惊三月，
陌上花开倾人城。