#严浩翔[超话]##严浩翔#
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@求个同担姐妹
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大悲咒的来历
与
功德利益
《大悲咒 》
为九十九亿恒河沙数诸佛所共同赞叹，
功德威力无与伦比，
是所有法会佛事中都一定会持诵的神咒。
《 大悲咒 》
出自
“ 伽梵达摩 ”
所译的
《 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经 》，
全名为
《 广大圆满无碍大悲心陀罗尼 》。
《 大悲咒 》
全文84句。
《 大悲咒 》
在汉传佛法中具有极其重要的意义。
自唐代翻译
《 大悲心陀罗尼经 》之后，
《 大悲咒 》
即广为弘传，
并被纳入汉地丛林功课。
据《 大悲心陀罗尼经 》载：
《 大悲咒 》
是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，
其利益功德广如大海而叹莫能尽；
无论是消障除难、
得善遂愿，
还是究竟的觉证解脱，
《 大悲咒 》
都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。
因而有不在少数的佛门四众弟子，
虔心持诵
《 大悲咒 》
以自利利他、
护持佛法。
大悲咒的来历
经典记载，
观世音菩萨在过去无量劫前，
于千光王静住如来处首次听闻大悲咒。
并受命以此心咒，
普为未来世一切众生作大利乐。
当时的观世音菩萨位居初地，
一闻此咒则超越八地。
成为法喜充满的八地菩萨，
立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿，
发愿后马上便具足千手千眼。
十方大地为之震动，
十方诸佛为之放光普照。
观世音菩萨此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持。
即使经历了无数亿劫的生死变易，
也常所诵持而不废忘，
也因持此咒而常以莲花化生佛前。
大悲法门的核心
《 大悲心陀罗尼经 》中，
大梵天王为探求
《 大悲咒 》的真实义，
向观世音菩萨请问其相貌：
“ 唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。”
就《 大悲咒 》的
“ 相貌 ”，
观世音菩萨予以启导：
“ 大慈悲心是；
平等心是；
无为心是；
无染着心是；
空观心是；
恭敬心是；
卑下心是；
无杂乱心是；
无见取心是；
无上菩提心是。
当知如是等心，
即是陀罗尼相貌，
汝当依此而修行之。”
一切法皆有形相，
《 大悲咒 》所显示的
“相貌”，
即是《 大悲咒 》
所具有的种种意义，
这是《 大悲咒 》的真实相。
观世音菩萨在此处所开示的
“ 相 ”，
即是佛弟子所要探求和理解的
“ 法 ”。
《大悲咒》的
“ 相貌 ”，
即是《 大悲咒 》的真实义，
也是观世音菩萨大悲法门的真实义和修行准则。
大悲咒的功德利益
听闻持诵
《 大悲咒 》，
可以灭除累劫重罪障难，
获得一切安乐圆满，
乃至成就无量功德善法。
依《 大悲心陀罗尼经 》
所说，
《大悲咒 》
所具有的大方便威神力，
是不可思议叹莫能尽的。
概括起来，
大悲咒有以下12种不可思议无量威神功德利益：
1 .离三恶道苦
听闻大悲咒的三恶道众生，
能离三涂苦；
诵持大悲咒的众生，
不会堕落三恶道中。
2 .现生所求皆果遂
诵持大悲咒，
现生中的所求所愿都能果遂。
但排除不善的人，
不至诚的人，
以及生少疑心的人。
3 .灭百千万亿劫生死重罪
如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，
坚持每夜诵满五遍，
能除灭百千万亿劫的生死重罪；
若对大悲咒生疑，
即使诵念，
连小罪轻业也不能灭除，
重罪更加无效。
但尚且能种下成就菩提的远因。
4 .往生佛国
人天诵持大悲咒，
临终时十方诸佛都来授手，
可以往生到任何向往的佛土。
5 .免恶死，
得善生
持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。
可扫尽一切不吉祥的恶死，
具备种种吉祥的善生。
论现生暂时问题亦究竟解脱问题，
大悲咒皆以不可思议方便力，
遮止一切恶因恶果，
具足一切善因善果。
免十五种恶死：
持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，
遮止一切恶因恶果。
得十五种善生：
所生之处常逢善王；
常生善国；
常值好时；
常逢善友；
身根常得具足；
道心纯熟；
不犯禁戒；
无论投生的时代环境和政治环境、
人际和物资、
身根和道心、
法缘和根机等，
都是妙善圆满的。
6 .消除一切病患
诵持大悲咒，
三界一切病患都能治好。
所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，
无不痊愈。
7 .得智慧、
三昧、
辩才，
降伏魔外。
8 .常得诸神护卫
对于如法诵持并对众生起慈悲心者，
受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随，
悉心护卫。
善神会轮流保护孤宿荒野的人，
会化作善人给迷失深山的人指路，
为需要的人提供水火等需求。
9 .速超上地
声闻人诵持大悲咒，
未证果的能速得证果。
听闻大悲咒的、
修行书写的、
如法而住的，
四沙门果不求自得。
修行人或三千大千世界的诸神，
未发菩提心的能速令发心。
未得大乘信根的众生，
大悲咒能增长大乘种子的法芽。
修行六度未满足的能速得满足。
未达到初住的能速达初住，
乃至达到十住；
甚至能达到佛地，
成就三十二相八十种好。
所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，
大悲咒也因此而名为
“ 速超上地陀罗尼 ”。
10 .成为加持之源
诵持大悲咒者，
自身便是无量功德宝藏，
并且成为了他人不可思议的加持之源，
成为尊重恭敬的对象。
11 .成为无尽功德藏
大悲咒总持无量文义和功德，
持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。
12 .于诸实际问题能有所饶益
大悲咒另有诸多具体的微妙利用，
若除灾厄若药用，
乃至启请观音等。
大悲咒全文
南无·
喝啰怛那·
哆啰夜耶·
南无·阿唎耶·
婆卢羯帝·
烁钵啰耶·
菩提萨埵婆耶·
摩诃萨埵婆耶·
摩诃迦卢尼迦耶·
唵· 萨皤啰罚曳·
数怛那怛写·
南无悉吉栗埵·
伊蒙阿唎耶·
婆卢吉帝·
室佛啰愣驮婆·
南无·那啰谨墀·
醯利摩诃皤哆沙咩·
萨婆阿他·
豆输朋·
阿逝孕·
萨婆萨哆·
那摩婆萨哆·
那摩婆伽·
摩罚特豆·
怛侄他·
唵·阿婆卢醯·
卢迦帝·
迦罗帝·
夷醯唎·
摩诃菩提萨埵·
萨婆萨婆·
摩啰摩啰·
摩醯摩醯·
唎驮孕·
俱卢俱卢·
羯蒙·
度卢度卢·
罚阇耶帝·
摩诃罚阇耶帝·
陀啰陀啰·
地唎尼·
室佛啰耶·
遮啰遮啰·
摩么·
罚摩啰·
穆帝隶·
伊醯伊醯·
室那室那·
阿啰嘇·
佛啰舍利·
罚沙罚参·
佛啰舍耶·
呼嚧呼嚧摩啰·
呼嚧呼嚧醯利·
娑啰娑啰·
悉唎悉唎·
苏嚧苏嚧·
菩提夜·
菩提夜·
菩驮夜·
菩驮夜·
弥帝唎夜·
那啰谨墀·
地利瑟尼那·
波夜摩那·
娑婆诃· 悉陀夜·
娑婆诃· 摩诃悉陀夜·
娑婆诃· 悉陀喻艺· 室皤啰耶·
娑婆诃· 那啰谨墀·
娑婆诃· 摩啰那啰·
娑婆诃· 悉啰僧·阿穆佉耶·
娑婆诃· 娑婆摩诃·阿悉陀夜·
娑婆诃· 者吉啰·阿悉陀夜·
娑婆诃· 波陀摩·羯悉陀夜·
娑婆诃· 那啰谨墀·皤伽啰耶·
娑婆诃· 摩婆利·胜羯啰夜·
娑婆诃· 南无喝啰怛那·哆啰夜耶·
南无阿唎耶· 婆嚧吉帝· 烁皤啰夜·
娑婆诃·
唵·悉殿都· 漫多啰· 跋陀耶· 娑婆诃·
与
功德利益
《大悲咒 》
为九十九亿恒河沙数诸佛所共同赞叹，
功德威力无与伦比，
是所有法会佛事中都一定会持诵的神咒。
《 大悲咒 》
出自
“ 伽梵达摩 ”
所译的
《 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经 》，
全名为
《 广大圆满无碍大悲心陀罗尼 》。
《 大悲咒 》
全文84句。
《 大悲咒 》
在汉传佛法中具有极其重要的意义。
自唐代翻译
《 大悲心陀罗尼经 》之后，
《 大悲咒 》
即广为弘传，
并被纳入汉地丛林功课。
据《 大悲心陀罗尼经 》载：
《 大悲咒 》
是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，
其利益功德广如大海而叹莫能尽；
无论是消障除难、
得善遂愿，
还是究竟的觉证解脱，
《 大悲咒 》
都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。
因而有不在少数的佛门四众弟子，
虔心持诵
《 大悲咒 》
以自利利他、
护持佛法。
大悲咒的来历
经典记载，
观世音菩萨在过去无量劫前，
于千光王静住如来处首次听闻大悲咒。
并受命以此心咒，
普为未来世一切众生作大利乐。
当时的观世音菩萨位居初地，
一闻此咒则超越八地。
成为法喜充满的八地菩萨，
立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿，
发愿后马上便具足千手千眼。
十方大地为之震动，
十方诸佛为之放光普照。
观世音菩萨此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持。
即使经历了无数亿劫的生死变易，
也常所诵持而不废忘，
也因持此咒而常以莲花化生佛前。
大悲法门的核心
《 大悲心陀罗尼经 》中，
大梵天王为探求
《 大悲咒 》的真实义，
向观世音菩萨请问其相貌：
“ 唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。”
就《 大悲咒 》的
“ 相貌 ”，
观世音菩萨予以启导：
“ 大慈悲心是；
平等心是；
无为心是；
无染着心是；
空观心是；
恭敬心是；
卑下心是；
无杂乱心是；
无见取心是；
无上菩提心是。
当知如是等心，
即是陀罗尼相貌，
汝当依此而修行之。”
一切法皆有形相，
《 大悲咒 》所显示的
“相貌”，
即是《 大悲咒 》
所具有的种种意义，
这是《 大悲咒 》的真实相。
观世音菩萨在此处所开示的
“ 相 ”，
即是佛弟子所要探求和理解的
“ 法 ”。
《大悲咒》的
“ 相貌 ”，
即是《 大悲咒 》的真实义，
也是观世音菩萨大悲法门的真实义和修行准则。
大悲咒的功德利益
听闻持诵
《 大悲咒 》，
可以灭除累劫重罪障难，
获得一切安乐圆满，
乃至成就无量功德善法。
依《 大悲心陀罗尼经 》
所说，
《大悲咒 》
所具有的大方便威神力，
是不可思议叹莫能尽的。
概括起来，
大悲咒有以下12种不可思议无量威神功德利益：
1 .离三恶道苦
听闻大悲咒的三恶道众生，
能离三涂苦；
诵持大悲咒的众生，
不会堕落三恶道中。
2 .现生所求皆果遂
诵持大悲咒，
现生中的所求所愿都能果遂。
但排除不善的人，
不至诚的人，
以及生少疑心的人。
3 .灭百千万亿劫生死重罪
如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，
坚持每夜诵满五遍，
能除灭百千万亿劫的生死重罪；
若对大悲咒生疑，
即使诵念，
连小罪轻业也不能灭除，
重罪更加无效。
但尚且能种下成就菩提的远因。
4 .往生佛国
人天诵持大悲咒，
临终时十方诸佛都来授手，
可以往生到任何向往的佛土。
5 .免恶死，
得善生
持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。
可扫尽一切不吉祥的恶死，
具备种种吉祥的善生。
论现生暂时问题亦究竟解脱问题，
大悲咒皆以不可思议方便力，
遮止一切恶因恶果，
具足一切善因善果。
免十五种恶死：
持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，
遮止一切恶因恶果。
得十五种善生：
所生之处常逢善王；
常生善国；
常值好时；
常逢善友；
身根常得具足；
道心纯熟；
不犯禁戒；
无论投生的时代环境和政治环境、
人际和物资、
身根和道心、
法缘和根机等，
都是妙善圆满的。
6 .消除一切病患
诵持大悲咒，
三界一切病患都能治好。
所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，
无不痊愈。
7 .得智慧、
三昧、
辩才，
降伏魔外。
8 .常得诸神护卫
对于如法诵持并对众生起慈悲心者，
受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随，
悉心护卫。
善神会轮流保护孤宿荒野的人，
会化作善人给迷失深山的人指路，
为需要的人提供水火等需求。
9 .速超上地
声闻人诵持大悲咒，
未证果的能速得证果。
听闻大悲咒的、
修行书写的、
如法而住的，
四沙门果不求自得。
修行人或三千大千世界的诸神，
未发菩提心的能速令发心。
未得大乘信根的众生，
大悲咒能增长大乘种子的法芽。
修行六度未满足的能速得满足。
未达到初住的能速达初住，
乃至达到十住；
甚至能达到佛地，
成就三十二相八十种好。
所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，
大悲咒也因此而名为
“ 速超上地陀罗尼 ”。
10 .成为加持之源
诵持大悲咒者，
自身便是无量功德宝藏，
并且成为了他人不可思议的加持之源，
成为尊重恭敬的对象。
11 .成为无尽功德藏
大悲咒总持无量文义和功德，
持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。
12 .于诸实际问题能有所饶益
大悲咒另有诸多具体的微妙利用，
若除灾厄若药用，
乃至启请观音等。
大悲咒全文
南无·
喝啰怛那·
哆啰夜耶·
南无·阿唎耶·
婆卢羯帝·
烁钵啰耶·
菩提萨埵婆耶·
摩诃萨埵婆耶·
摩诃迦卢尼迦耶·
唵· 萨皤啰罚曳·
数怛那怛写·
南无悉吉栗埵·
伊蒙阿唎耶·
婆卢吉帝·
室佛啰愣驮婆·
南无·那啰谨墀·
醯利摩诃皤哆沙咩·
萨婆阿他·
豆输朋·
阿逝孕·
萨婆萨哆·
那摩婆萨哆·
那摩婆伽·
摩罚特豆·
怛侄他·
唵·阿婆卢醯·
卢迦帝·
迦罗帝·
夷醯唎·
摩诃菩提萨埵·
萨婆萨婆·
摩啰摩啰·
摩醯摩醯·
唎驮孕·
俱卢俱卢·
羯蒙·
度卢度卢·
罚阇耶帝·
摩诃罚阇耶帝·
陀啰陀啰·
地唎尼·
室佛啰耶·
遮啰遮啰·
摩么·
罚摩啰·
穆帝隶·
伊醯伊醯·
室那室那·
阿啰嘇·
佛啰舍利·
罚沙罚参·
佛啰舍耶·
呼嚧呼嚧摩啰·
呼嚧呼嚧醯利·
娑啰娑啰·
悉唎悉唎·
苏嚧苏嚧·
菩提夜·
菩提夜·
菩驮夜·
菩驮夜·
弥帝唎夜·
那啰谨墀·
地利瑟尼那·
波夜摩那·
娑婆诃· 悉陀夜·
娑婆诃· 摩诃悉陀夜·
娑婆诃· 悉陀喻艺· 室皤啰耶·
娑婆诃· 那啰谨墀·
娑婆诃· 摩啰那啰·
娑婆诃· 悉啰僧·阿穆佉耶·
娑婆诃· 娑婆摩诃·阿悉陀夜·
娑婆诃· 者吉啰·阿悉陀夜·
娑婆诃· 波陀摩·羯悉陀夜·
娑婆诃· 那啰谨墀·皤伽啰耶·
娑婆诃· 摩婆利·胜羯啰夜·
娑婆诃· 南无喝啰怛那·哆啰夜耶·
南无阿唎耶· 婆嚧吉帝· 烁皤啰夜·
娑婆诃·
唵·悉殿都· 漫多啰· 跋陀耶· 娑婆诃·
什么是果教派“从果起修”“果觉因心”？
问：“位后普贤”与果教派的“从果起修”是否有关联？并请师父讲解《大经解》：“弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。”之意义？
黄老答：“从果起修”，这含义，这是有联系，然而是两回事了。从果起修，这就正是密宗、净土宗的最特殊的殊胜之处。所以这个都称为什么呢？称为果教派，称为他力门。不是完全靠自力，而是靠他力。不是在因上修，而是在果上修。所以称为是果教派，果地的教，你修行是从这个果地出发。所以“果觉因心”就是这个意思，把果地所得的觉悟，这殊胜之果，作为众生在因地中修行的心。你这个修行的心是咱们开始的地方，我们开始的地方，就是十方如来所得的果。从果上修，这个意思就是。这正是殊胜之处，这个不同于其他就在此。所以很多人不安心，于净土法门不……，学密也乱搞，以为什么这个……没有；也不好好如法修。这都是果教，都是从果上。从这个地方他要认识之后，他要安心的多，要老实的多了。
果教派，这个打个比方。现在你要开始要吃馒头的时候、吃面包，你现在你要从开荒、选种，慢慢的去撒种，去拔草、除虫，灌溉，一直到它割下来，收成，打，打出来之后压粉，压粉之后煮成面，煮成面之后，然后做成面包，这多少工序。现在要叫你去开荒嘛，那何日吃面包呢？你现在面包拿来就吃，这就是果地，果教派就是如此。现在给你的是，一切这些事情，佛菩萨已经替你做好了，给你的就是这一切劳动的最后的果实，给你了，你现在只是去吃就是了，这就是果教派的特点。
所以果觉为因心，这 一句咒，一句佛号，都是佛菩萨多劫修行万德庄严所成就的。阿弥陀佛之所以成佛，阿弥陀佛这个佛的名号怎么来的？我今天为什么不能叫做什么什么佛？它不是啊，没有这个功德。当然有一天可以嘛，等我这一切一切功德圆满了，我也可能号为什么龙尊王佛，也可以说不定啊！哈哈哈哈……。
这个果实，那么这一句佛号你在念，万德成了这句名号，因此这句名号之中就有万德，很自然吧！你是拿了很多香精、很多果子、很多果子露什么配出来的一个饮料，这是种种的这些东西所配成的饮料，因此你这个饮料就有各种各种东西都在内。这是万德之所成的名号，因此这个名号中有万德嘛。因此你现在就把这句名号或这句咒在心中念，你心中没有别的，就是这个，这个名号就是万德，万德就是名号，因为你心中，这个是心中所有的，就是万德。诸佛所成就的万德是诸佛的果觉，成为现在咱们一个普通众生你还在因地中的你的心了，所以它直截了当、快、圆顿就在此。
所以都是这样，到了圆顿教的话，就是因和果，因彻果海，果彻因源。你真正要说水吧，你要是划开来，黄河长江什么什么都流在大海，大海流在洋里面，实际上就是一片水嘛，是不是？这一片水嘛，这个水流流流到黄河，到了它头了，这流到长江，流到那个头了，其实就是大洋、大海、江河一起来，总总是一大片水，流到这儿、流到那儿，就是一回事嘛。那么你可以说这是黄河上游，这是源流，这是因，大海是归宿，这是果。因果是贯通的，是不是？贯通的，也就是一体的，实际你不可分割的，你从哪儿给它分哪？不是刀子能划得开的。画地图可以，你画一条线、你画一条道，这就分了，那你实际你怎么分这个水？都是在那儿流，一体的！
所以这个问题中含有很深的意思，这“果觉因心”是咱们很重要的。我们所以称为果地教，这个极其殊胜，从果起修，所以十念必生。这个意思也是因和果的问题，这一个是从果向因，指着这些位后的大菩萨，已经证了最后的觉位，还来示现种种。那前两个是一致的，后来就是指着我们这些法门，果教派的法门，我们所以说从果起修，我们不从那个垦荒地起修，所以也不需要三大阿僧祇劫。
所以判教：小教、始教、终教、顿教、圆教。这个小教就是修到阿罗汉为止。始教就开始了，叫大乘了，人是可以成佛，但是阐提不能成佛，大家都知道阐提不能成佛，因为他断佛种。终教就不是这样，人人都有佛性，阐提也可以成佛；但是成佛是可以成佛，人人都可以成佛，但是你需要三大阿僧祇劫，终教的观点。《大乘起信论》代表这个观点；法相唯识是始教的观点。圆顿教那就无所谓三大阿僧祇劫了。那个龙女就是很快就成佛了，涅盘会上那个屠儿(屠夫)“放下屠刀，立地成佛”，都不需要三大阿僧祇劫，这是顿教。圆教更殊胜了，这一切教所有的殊胜它都圆具，而且是最为深奥、最为广大，无所不包，无所不摄，称为圆教。
现在日本人的著作，在这一点上他就提得很尖锐，说净土法门是圆中之圆、顿中之顿。在中国过去我们的古德，意思都看到这个地方，但是不敢说得这么坚决。莲池大师就只承认说我们《华严》是圆，我们是部分的圆，因为他那个时候大家有反感，你这么说大家有反感。蕅益大师就说《华严》的密奥、《法华》的精髓，都在《阿弥陀经》、《无量寿经》里头了。那还不是吗？他们的精髓都在我们这里头，那我们不是比他还精吗？但是他们就说得更直截，说这是奇中之奇，顿中之顿，他们跟我们比，他们还是权、还是假，我们这才真！这个话现在是有好多人……，很有名的大德他还有时也批评我，他说我对于净土宗推崇太过啊，哈哈哈哈……。这个确实是很不可思议的，属于圆顿教。
问：“位后普贤”与果教派的“从果起修”是否有关联？并请师父讲解《大经解》：“弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议。”之意义？
黄老答：“从果起修”，这含义，这是有联系，然而是两回事了。从果起修，这就正是密宗、净土宗的最特殊的殊胜之处。所以这个都称为什么呢？称为果教派，称为他力门。不是完全靠自力，而是靠他力。不是在因上修，而是在果上修。所以称为是果教派，果地的教，你修行是从这个果地出发。所以“果觉因心”就是这个意思，把果地所得的觉悟，这殊胜之果，作为众生在因地中修行的心。你这个修行的心是咱们开始的地方，我们开始的地方，就是十方如来所得的果。从果上修，这个意思就是。这正是殊胜之处，这个不同于其他就在此。所以很多人不安心，于净土法门不……，学密也乱搞，以为什么这个……没有；也不好好如法修。这都是果教，都是从果上。从这个地方他要认识之后，他要安心的多，要老实的多了。
果教派，这个打个比方。现在你要开始要吃馒头的时候、吃面包，你现在你要从开荒、选种，慢慢的去撒种，去拔草、除虫，灌溉，一直到它割下来，收成，打，打出来之后压粉，压粉之后煮成面，煮成面之后，然后做成面包，这多少工序。现在要叫你去开荒嘛，那何日吃面包呢？你现在面包拿来就吃，这就是果地，果教派就是如此。现在给你的是，一切这些事情，佛菩萨已经替你做好了，给你的就是这一切劳动的最后的果实，给你了，你现在只是去吃就是了，这就是果教派的特点。
所以果觉为因心，这 一句咒，一句佛号，都是佛菩萨多劫修行万德庄严所成就的。阿弥陀佛之所以成佛，阿弥陀佛这个佛的名号怎么来的？我今天为什么不能叫做什么什么佛？它不是啊，没有这个功德。当然有一天可以嘛，等我这一切一切功德圆满了，我也可能号为什么龙尊王佛，也可以说不定啊！哈哈哈哈……。
这个果实，那么这一句佛号你在念，万德成了这句名号，因此这句名号之中就有万德，很自然吧！你是拿了很多香精、很多果子、很多果子露什么配出来的一个饮料，这是种种的这些东西所配成的饮料，因此你这个饮料就有各种各种东西都在内。这是万德之所成的名号，因此这个名号中有万德嘛。因此你现在就把这句名号或这句咒在心中念，你心中没有别的，就是这个，这个名号就是万德，万德就是名号，因为你心中，这个是心中所有的，就是万德。诸佛所成就的万德是诸佛的果觉，成为现在咱们一个普通众生你还在因地中的你的心了，所以它直截了当、快、圆顿就在此。
所以都是这样，到了圆顿教的话，就是因和果，因彻果海，果彻因源。你真正要说水吧，你要是划开来，黄河长江什么什么都流在大海，大海流在洋里面，实际上就是一片水嘛，是不是？这一片水嘛，这个水流流流到黄河，到了它头了，这流到长江，流到那个头了，其实就是大洋、大海、江河一起来，总总是一大片水，流到这儿、流到那儿，就是一回事嘛。那么你可以说这是黄河上游，这是源流，这是因，大海是归宿，这是果。因果是贯通的，是不是？贯通的，也就是一体的，实际你不可分割的，你从哪儿给它分哪？不是刀子能划得开的。画地图可以，你画一条线、你画一条道，这就分了，那你实际你怎么分这个水？都是在那儿流，一体的！
所以这个问题中含有很深的意思，这“果觉因心”是咱们很重要的。我们所以称为果地教，这个极其殊胜，从果起修，所以十念必生。这个意思也是因和果的问题，这一个是从果向因，指着这些位后的大菩萨，已经证了最后的觉位，还来示现种种。那前两个是一致的，后来就是指着我们这些法门，果教派的法门，我们所以说从果起修，我们不从那个垦荒地起修，所以也不需要三大阿僧祇劫。
所以判教：小教、始教、终教、顿教、圆教。这个小教就是修到阿罗汉为止。始教就开始了，叫大乘了，人是可以成佛，但是阐提不能成佛，大家都知道阐提不能成佛，因为他断佛种。终教就不是这样，人人都有佛性，阐提也可以成佛；但是成佛是可以成佛，人人都可以成佛，但是你需要三大阿僧祇劫，终教的观点。《大乘起信论》代表这个观点；法相唯识是始教的观点。圆顿教那就无所谓三大阿僧祇劫了。那个龙女就是很快就成佛了，涅盘会上那个屠儿(屠夫)“放下屠刀，立地成佛”，都不需要三大阿僧祇劫，这是顿教。圆教更殊胜了，这一切教所有的殊胜它都圆具，而且是最为深奥、最为广大，无所不包，无所不摄，称为圆教。
现在日本人的著作，在这一点上他就提得很尖锐，说净土法门是圆中之圆、顿中之顿。在中国过去我们的古德，意思都看到这个地方，但是不敢说得这么坚决。莲池大师就只承认说我们《华严》是圆，我们是部分的圆，因为他那个时候大家有反感，你这么说大家有反感。蕅益大师就说《华严》的密奥、《法华》的精髓，都在《阿弥陀经》、《无量寿经》里头了。那还不是吗？他们的精髓都在我们这里头，那我们不是比他还精吗？但是他们就说得更直截，说这是奇中之奇，顿中之顿，他们跟我们比，他们还是权、还是假，我们这才真！这个话现在是有好多人……，很有名的大德他还有时也批评我，他说我对于净土宗推崇太过啊，哈哈哈哈……。这个确实是很不可思议的，属于圆顿教。
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