觉世真经注解(33)
背地谋害
以德报德，以直报怨，圣人明言之。诚以报所当报，无欺无隐，方为正大。谋人害人之事，从何而起？人惟不知此理，遂有阴图报复之谋，以行其害。或妒人才技，或忌人贤能，挟怨怀私，争财图利，面前勿露，背后阴谋，使人暗受其累而不知。所谓明枪易避，暗箭难防者也。阴险诈狠，莫此为甚。盖存心谋害，较触忿而杀害人者，其情尤重。杀害人者，止因一时忿怒所致，及事后无有不自悔惕者。谋害于人，则其蓄心蓄意，时时刻刻，不肯歇手。必思虑计算，遂其谋害而后已。是其谋害之心，时时刻刻常在，即是时时刻刻，谋害于人矣。冥冥中宜何如记其恶迹乎？况背地可以谋人，断不能瞒神。焉知背地之后，不更有背地者相等，终至亦为人谋也哉。
注：以直报怨，用惩罚回报恶行，用正直回报恶行。出自《论语宪问》。
报所当报，回报你说该回报的。
悔惕，后悔小心。
蓄心蓄意，居心。
相等，在等待。如螳螂捕蝉黄雀在后。
不存天理
天命谓性，性即理也。故知命者，无不存理。先天而天不违，后天而奉天时，圣贤学问，彻上彻下，全在此做工夫。精之则参赞化育，尽物尽人，粗之则为正士，为君子，日用当然各得其正。苟不存此天理，便不足以为人，必至立身苟且，下流卑贱，邪诈欺伪，渐染不知，善性全亡，恶缘日起，正如主宰一失，全无把握也。
注：天命谓性，天命就是人的本性。这是《中庸》开篇的一句话。
性即理也，天赋予人即为性。其性存于人而有形者即为心。
故知命者，无不存理，因此知天命的人，没有不存养理性。
不顺人心
上句从行己上说，此句从处世上说，其实一贯也。理具于心，不能存理，已心先失，何能顺人乎？心心相印，体物入微，故忠恕之道，皆从顺人心上体贴出来。彼不顺者，大抵不曾回思一切，故敢无知狂作，逆情害理。务以不肯顺人为得计，不知人心不顺，己心亦未尝舒泰，何苦徒作憎恶之端乎？天理人心，四字是为人最初根本，存之则万善全归，失之则诸恶是作。
圣帝此戒，是深切警人处。凡人当于此二语，认真循省，不可忽略。
注：心心相印，彼此的心意不用说出，就可以互相了解。
逆情害理，违背常理；有害于伦理。
全归，全部具备。
循省，省察。
不信报应，引人作恶
天人交感，捷于影响。报应二字，不必专于地狱轮回中求眼见，即现在因果自然毫发不紊。譬如种物下种，各从类生，明白易见。况鬼神昭鉴，善恶分明，余庆余殃，一定不易，何可不信乎？彼执谬之人，自己心性不明，妄欲訾议长短，辄以报应二字，不足信其实。自己茫无所据；甚或别具肺肠；或明知是理，故欲背违；或昏昧终身，不从劝化。自己既不知信，遂引他人作恶，而亦不顾矣。况恶事皆从利欲生出，人本易犯，又有不信报应者，从而招之，不为误者鲜矣。管子曰：“从善如登，从恶如崩。”甚言其易也。
注：眼见，亲眼看见（地狱轮回）。
类生，什么种子，长出什么庄稼。
执谬，执着错误的，荒唐的观念。
訾议，非议。
其实，因果报应的真实。
肺肠，这里指坏心思。
从善如登，从恶如崩。顺随善良象登山一样，顺随恶行象山崩一样。比喻学好很难，学坏极容易。出处《国语·周语下》。
甚言，极力表明（行恶堕落非常容易）。
背地谋害
以德报德，以直报怨，圣人明言之。诚以报所当报，无欺无隐，方为正大。谋人害人之事，从何而起？人惟不知此理，遂有阴图报复之谋，以行其害。或妒人才技，或忌人贤能，挟怨怀私，争财图利，面前勿露，背后阴谋，使人暗受其累而不知。所谓明枪易避，暗箭难防者也。阴险诈狠，莫此为甚。盖存心谋害，较触忿而杀害人者，其情尤重。杀害人者，止因一时忿怒所致，及事后无有不自悔惕者。谋害于人，则其蓄心蓄意，时时刻刻，不肯歇手。必思虑计算，遂其谋害而后已。是其谋害之心，时时刻刻常在，即是时时刻刻，谋害于人矣。冥冥中宜何如记其恶迹乎？况背地可以谋人，断不能瞒神。焉知背地之后，不更有背地者相等，终至亦为人谋也哉。
注：以直报怨，用惩罚回报恶行，用正直回报恶行。出自《论语宪问》。
报所当报，回报你说该回报的。
悔惕，后悔小心。
蓄心蓄意，居心。
相等，在等待。如螳螂捕蝉黄雀在后。
不存天理
天命谓性，性即理也。故知命者，无不存理。先天而天不违，后天而奉天时，圣贤学问，彻上彻下，全在此做工夫。精之则参赞化育，尽物尽人，粗之则为正士，为君子，日用当然各得其正。苟不存此天理，便不足以为人，必至立身苟且，下流卑贱，邪诈欺伪，渐染不知，善性全亡，恶缘日起，正如主宰一失，全无把握也。
注：天命谓性，天命就是人的本性。这是《中庸》开篇的一句话。
性即理也，天赋予人即为性。其性存于人而有形者即为心。
故知命者，无不存理，因此知天命的人，没有不存养理性。
不顺人心
上句从行己上说，此句从处世上说，其实一贯也。理具于心，不能存理，已心先失，何能顺人乎？心心相印，体物入微，故忠恕之道，皆从顺人心上体贴出来。彼不顺者，大抵不曾回思一切，故敢无知狂作，逆情害理。务以不肯顺人为得计，不知人心不顺，己心亦未尝舒泰，何苦徒作憎恶之端乎？天理人心，四字是为人最初根本，存之则万善全归，失之则诸恶是作。
圣帝此戒，是深切警人处。凡人当于此二语，认真循省，不可忽略。
注：心心相印，彼此的心意不用说出，就可以互相了解。
逆情害理，违背常理；有害于伦理。
全归，全部具备。
循省，省察。
不信报应，引人作恶
天人交感，捷于影响。报应二字，不必专于地狱轮回中求眼见，即现在因果自然毫发不紊。譬如种物下种，各从类生，明白易见。况鬼神昭鉴，善恶分明，余庆余殃，一定不易，何可不信乎？彼执谬之人，自己心性不明，妄欲訾议长短，辄以报应二字，不足信其实。自己茫无所据；甚或别具肺肠；或明知是理，故欲背违；或昏昧终身，不从劝化。自己既不知信，遂引他人作恶，而亦不顾矣。况恶事皆从利欲生出，人本易犯，又有不信报应者，从而招之，不为误者鲜矣。管子曰：“从善如登，从恶如崩。”甚言其易也。
注：眼见，亲眼看见（地狱轮回）。
类生，什么种子，长出什么庄稼。
执谬，执着错误的，荒唐的观念。
訾议，非议。
其实，因果报应的真实。
肺肠，这里指坏心思。
从善如登，从恶如崩。顺随善良象登山一样，顺随恶行象山崩一样。比喻学好很难，学坏极容易。出处《国语·周语下》。
甚言，极力表明（行恶堕落非常容易）。
觉世真经注解(14)
亲近有德
此言择善之道也。有德之人，由仁行义，本忠存恕，一举一动，皆为德意所宣。与之亲近，则有益于身心，无损于交际。然欲知其有德，须观其言行，果能言无诈伪，行无矫饰，则其人必诚必信，而德可见矣。亲近非狎昵之谓也，必有一片恭敬爱慕之心，效法其所为，笃守其行事，斯为善耳。且亲而云近，则唯恐其疏远可知。人能与有德者亲近，则如入芝兰室，久而不闻其香，而与之俱化矣。
注：由仁行义，培养仁心，推行正义。
本忠存恕，忠信以存心，平恕以待人。
德意，布施恩德的心意。《周礼·秋官·掌交》：“道王之德意志虑，使咸知王之好恶。”
无损于交际，与有德者交往，没有损害。
言无诈伪，行无矫饰，说话没有巧诈虚伪，行为没有造作夸饰，掩盖真相。
狎昵，过于亲近而态度不庄重。
笃守其行事，忠实地遵守有德者做事规范。
唯恐其疏远，看见有德的人，依依不舍，生怕其远去。
则如入芝兰室，久而不闻其香，而与之俱化矣。常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气。
远避凶人
此言慎交之道也。人之凶者者，非必尽属暴厉不仁，桀骜不驯之辈。其平日行险诈伪，倾陷机械之设，皆伏凶机。与之往来，辄受其害。然欲知其为凶人，亦不外乎言语动作之间。远避，是善于待凶人之法。若一与交涉，便有欲罢不能之势，诚不可与一时居也。避而云远，唯恐其浼己。可知，苟不知避，则如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
注：慎交，谨慎交友。
暴厉，凶暴乖戾。
桀骜不驯，凶悍倔强，傲慢不顺从。
行险诈伪，行为险恶，狡诈虚伪。
倾陷，陷害。
机械之设，巧诈设计陷害。
皆伏凶机，都潜伏凶恶的念头。
辄，就；总是。
交涉，牵涉，接触；往来。
欲罢不能，想要停止却不能停止下来。
浼，měi，沾染。
肆，铺子；商店。
隐恶扬善
人有恶事，唯恐人知；有善事，唯恐人不知，此羞恶是非之心，人人所同，而不昧者也。知其恶而不言于众，谓之隐。知其善而言之于众，谓之扬。盖人偶有恶，我为之隐，则其事未彰，俟其悔改，犹可晚盖，或不致终于作恶，而所全大矣。人偶有善，我为之扬，则其事众著，俾其欣喜，乐不知疲，必更勇于为善，而所启多矣。善善从长，恶恶从短，大舜所以为大智也。
注：羞恶是非之心，出自《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
不昧，不晦暗，明亮。《老子》：“其上不皦，其下不昧。”
未彰，没有传播出去。
俟，等待。
晚盖，以后善掩前恶，改过自新。
终于作恶，一辈子，一直到死都作恶。
所全，所保全。
众著，众所周知。
俾，使（达到某种效果）。
善善从长，善善：褒扬美德；从长：源远流长。
恶恶从短，对人所做的坏事，不十分苛责。
亲近有德
此言择善之道也。有德之人，由仁行义，本忠存恕，一举一动，皆为德意所宣。与之亲近，则有益于身心，无损于交际。然欲知其有德，须观其言行，果能言无诈伪，行无矫饰，则其人必诚必信，而德可见矣。亲近非狎昵之谓也，必有一片恭敬爱慕之心，效法其所为，笃守其行事，斯为善耳。且亲而云近，则唯恐其疏远可知。人能与有德者亲近，则如入芝兰室，久而不闻其香，而与之俱化矣。
注：由仁行义，培养仁心，推行正义。
本忠存恕，忠信以存心，平恕以待人。
德意，布施恩德的心意。《周礼·秋官·掌交》：“道王之德意志虑，使咸知王之好恶。”
无损于交际，与有德者交往，没有损害。
言无诈伪，行无矫饰，说话没有巧诈虚伪，行为没有造作夸饰，掩盖真相。
狎昵，过于亲近而态度不庄重。
笃守其行事，忠实地遵守有德者做事规范。
唯恐其疏远，看见有德的人，依依不舍，生怕其远去。
则如入芝兰室，久而不闻其香，而与之俱化矣。常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气。
远避凶人
此言慎交之道也。人之凶者者，非必尽属暴厉不仁，桀骜不驯之辈。其平日行险诈伪，倾陷机械之设，皆伏凶机。与之往来，辄受其害。然欲知其为凶人，亦不外乎言语动作之间。远避，是善于待凶人之法。若一与交涉，便有欲罢不能之势，诚不可与一时居也。避而云远，唯恐其浼己。可知，苟不知避，则如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
注：慎交，谨慎交友。
暴厉，凶暴乖戾。
桀骜不驯，凶悍倔强，傲慢不顺从。
行险诈伪，行为险恶，狡诈虚伪。
倾陷，陷害。
机械之设，巧诈设计陷害。
皆伏凶机，都潜伏凶恶的念头。
辄，就；总是。
交涉，牵涉，接触；往来。
欲罢不能，想要停止却不能停止下来。
浼，měi，沾染。
肆，铺子；商店。
隐恶扬善
人有恶事，唯恐人知；有善事，唯恐人不知，此羞恶是非之心，人人所同，而不昧者也。知其恶而不言于众，谓之隐。知其善而言之于众，谓之扬。盖人偶有恶，我为之隐，则其事未彰，俟其悔改，犹可晚盖，或不致终于作恶，而所全大矣。人偶有善，我为之扬，则其事众著，俾其欣喜，乐不知疲，必更勇于为善，而所启多矣。善善从长，恶恶从短，大舜所以为大智也。
注：羞恶是非之心，出自《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
不昧，不晦暗，明亮。《老子》：“其上不皦，其下不昧。”
未彰，没有传播出去。
俟，等待。
晚盖，以后善掩前恶，改过自新。
终于作恶，一辈子，一直到死都作恶。
所全，所保全。
众著，众所周知。
俾，使（达到某种效果）。
善善从长，善善：褒扬美德；从长：源远流长。
恶恶从短，对人所做的坏事，不十分苛责。
老君曰∶人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施岂诬也哉。所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之。学者不可耻言之鄙俚也。
夫天布五行以植万类，人禀五常以为五脏，经络腑输，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。
夫天布五行以植万类，人禀五常以为五脏，经络腑输，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。
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