#肖战最好的你[超话]#[兔子]#肖战正能量艺人# [兔子]#肖战# 八月的第一天，就是新的开始，人生历程不能全由自己来安排，但人生的道路却全靠自己一步一步地去走。人生的旅途酸甜苦辣百味具有，自己亲自尝过，才懂得什么是人生。人生总是有所缺憾，往往得到此，也就失去了彼，人生重要的是应该知道自己到底需要什么。肖战，愿你平安喜乐，星途璀璨，顺顺利利！
高中政治易错点（四）：哲学篇
51. 人为事物的联系具有主观性。
【提醒】自在事物和人为事物的联系都是客观的。
52. 整体功能是部分功能之和。
【提醒】整体功能不是部分功能的简单相加。
53. 关键部分的功能对整体功能起决定作用。
【提醒】关键部分的功能在一定条件下对整体功能起决定作用。
54. 事物联系是客观的，人们无法改变。
【提醒】人们可以根据事物的固有联系，改变事物的状态，创造条件建立新的联系。
55. 整体功能总是大于各个部分功能之和。
【提醒】当部分以有序合理的结构形成整体时，整体功能大于部分功能之和。
56. 关键部分对整体起决定作用。
【提醒】必须在一定条件下。
57. 发展是一种运动和变化，运动和变化也是一种发展。
【提醒】并非任何运动和变化都是发展，只有前进的、上升的运动和变化才可能是发展。
58. 发展就是曲折的运动。
【提醒】事物的发展是前进性与曲折性的统一。
59. 事物的发展是周而复始的循环。
【提醒】发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡，发展是前进与上升。
60. 事物量变过程实质上就是质变的过程。
【提醒】量变与质变有本质区别。
61. 事物总处在渐进和不显著的变化中。
【提醒】事物发展是量变与质变的统一，并不是总处在渐进和不显著的变化中。
62. 双方力量的此消彼长是战争发展过程中的质变。
【提醒】双方力量的此消彼长是战争发展过程中的量变。
63. 事物的联系是普遍的、客观的、无条件的。
【提醒】联系是有条件的。
64. 任何变化都是发展。
【提醒】只有前进的、上升的、进步的变化才是发展。
65. 新出现的事物就是新事物。
【提醒】新出现的事物不一定是新事物，不能用时间标准来判断。
66. 没有质变就没有发展，所有的质变都是发展。
【提醒】质变不一定是发展，发展是前进的向上的质变。
67. 发挥了主观能动性，消除事物之间的矛盾。
【提醒】矛盾具有客观性，不能消除矛盾。
68. 战争中的中日双方只有斗争性没有同一性。
【提醒】矛盾双方既对立又统一。
69. 即使客观条件不变，主次矛盾也可能相互转化。
【提醒】主次矛盾在一定条件下才可能相互转化。
70. 在事物发展过程中，主要矛盾通过次要矛盾起作用。
【提醒】在事物发展过程中，次要矛盾通过主要矛盾起作用。
71. 矛盾就是构成矛盾的双方相互排斥、相互斗争，矛盾可以调和，不可以缓和。
【提醒】矛盾双方既对立又统一。矛盾可以缓和，不可以调和。
72. 矛盾的基本属性是普遍性和特殊性。
【提醒】矛盾的基本属性是同一性和斗争性。
73. 任何事物都存在两个方面，即都自己的优点和缺点。
【提醒】不能将两方面理解为就是优点和缺点。
74. 矛盾是事物发展的源泉和动力，所以矛盾越多越好，制造的矛盾越多就越有利于事物的发展。
【提醒】矛盾是客观的，不能制造，人为制造的矛盾只会阻碍事物的发展。
75. 人们在改造自然的斗争中，有意识地制造出自然界原来不存在的东西，而这些事物中包含着矛盾，所以意味着人可以有意识地“制造”矛盾。
【提醒】矛盾的产生与消亡是客观事物自身运动的结果，不是人能够有意识地制造出来的。
76. 矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。
【提醒】普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。
77. 普遍性与特殊性的关系就是整体与部分的关系。
【提醒】是共性与个性、一般与个别的关系。
78. 主要矛盾就是急需解决的矛盾。只要解决了主要矛盾，办事情就能取得成功。
【提醒】二者不能划等号，因为在特殊的情况下，却要先解决好次要矛盾，才能解决好主要矛盾。主要矛盾是必要条件不是充分条件，解决主要矛盾只是取得成功的关键。
79. 丰富的专业知识是创新思维的源泉。
【提醒】实践是创新思维的源泉。
80. 制定创新是社会变革的先导。
【提醒】正确反映时代精神的哲学是社会变革的先导。
81. 理论创新决定实践创新。
【提醒】实践创新决定理论创新。
82. 辩证否定的实质是创新。
【提醒】实质是扬弃。
83. 创新是人们思维的产物。
【提醒】创新离不开人的思维，但创新归根到底是在实践的基础上产生的。
84. 发展是新事物全盘否定旧事物。
【提醒】不是全盘否定，而是辩证否定或扬弃。
85. 创新就是科技创新。
【提醒】创新包括实践创新、理论创新、制度创新、科技创新、文化创新等。
86. 社会意识对社会发展起推动作用。
【提醒】社会意识对社会发展的作用具有双重性。
87. 科学实验是社会存在的基础。
【提醒】物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础。
88. 人的欲望推动社会生产力的发展。
【提醒】推动生产力发展的不是人的欲望，而是适应生产力的生产关系。
89. 生产力决定生产关系，生产关系推动生产力的发展。
【提醒】只有当生产关系适应生产力的状况时，才推动生产力的发展。
90. 上层建筑反作用于经济基础，当上层建筑适合经济基础状况时，它就会促进生产力的发展。
【提醒】上层建筑适合经济基础状况只会促进经济基础的巩固和完善。只有当上层建筑为先进的经济基础服务时，它才会促进生产力的发展，推动社会进步。
91. 人民群众就是劳动群众。
【提醒】劳动群众是人民群众的主要的稳定的部分，是其主体不是全部。
92. 人民群众是一个永恒的范畴。
【提醒】是一个历史范畴，在不同的国家、不同的历史时期，人民群众具有不同有内涵。
93. 人民群众是社会发展的动力。
【提醒】人民群众是社会历史的创造者，是社会实践的主体，是推动社会历史发展的决定力量，是社会变革的决定力量，但是社会发展的根本动力是社会的基本矛盾。
94. 英雄人物是历史的创造者，是社会历史的主体。
【提醒】人民群众是历史的创造者，是社会历史的创造者。
95. 在价值选择的基础上作出正确的价值判断。
【提醒】在价值判断的基础上作出价值选择。
96. 价值选择正确与否没有客观的评价标准。
【提醒】正确的价值选择有其客观评价标准，即是否符合客观规律，是否自觉站在最广大人民的立场上。
97. 客观条件无法影响到人的成功。
【提醒】客观条件直接影响个人的成功。
98. 价值观对人们改造客观世界具有正确的导向作用。
【提醒】不同的价值观有不同的导向作用，正确的价值观对人们的实践活动起推动作用，错误的价值观起阻碍作用。
99. 自觉遵循社会发展的客观规律就能作出正确的价值判断和价值选择。
【提醒】正确的价值判断和选择，必须坚持真理，遵循社会发展的客观规律，同时还要自觉站在最广大人民的立场上。
100. 人的价值是社会价值和自我价值的统一。人的价值就在于享受价值，在于社会对个人的满足。
【提醒】人的价值就在于创造价值，就在于对社会的责任和贡献。
101. 衡量一个人的人生价值，首先看他在物质方面对社会的贡献，其次看他在精神方面对社会的贡献。
【提醒】既要看物质贡献，也要看精神贡献，把二者区分开来是错误的。
102. 充分发挥主观能动性是实现人生价值的客观基础。
【提醒】实现人生价值需要发挥主观能动性，但社会提供的客观条件才是实现人生价值的客观基础。
103. 机遇是实现人生价值的首要条件。
【提醒】机遇是客观条件之一，除此之外还需主观努力。
104. 追求个人利益就是坚持个人主义。
【提醒】个人利益是指个人生活、工作和发展的物质文化需要。它与个人主义根本不同。个人主义是一种一切以个人为中心，一切从个人出发，为了满足个人的需要、愿望而不惜损害他人利益的思想体系。我们应当尊重每个人的正当个人利益，反对个人主义。
51. 人为事物的联系具有主观性。
【提醒】自在事物和人为事物的联系都是客观的。
52. 整体功能是部分功能之和。
【提醒】整体功能不是部分功能的简单相加。
53. 关键部分的功能对整体功能起决定作用。
【提醒】关键部分的功能在一定条件下对整体功能起决定作用。
54. 事物联系是客观的，人们无法改变。
【提醒】人们可以根据事物的固有联系，改变事物的状态，创造条件建立新的联系。
55. 整体功能总是大于各个部分功能之和。
【提醒】当部分以有序合理的结构形成整体时，整体功能大于部分功能之和。
56. 关键部分对整体起决定作用。
【提醒】必须在一定条件下。
57. 发展是一种运动和变化，运动和变化也是一种发展。
【提醒】并非任何运动和变化都是发展，只有前进的、上升的运动和变化才可能是发展。
58. 发展就是曲折的运动。
【提醒】事物的发展是前进性与曲折性的统一。
59. 事物的发展是周而复始的循环。
【提醒】发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡，发展是前进与上升。
60. 事物量变过程实质上就是质变的过程。
【提醒】量变与质变有本质区别。
61. 事物总处在渐进和不显著的变化中。
【提醒】事物发展是量变与质变的统一，并不是总处在渐进和不显著的变化中。
62. 双方力量的此消彼长是战争发展过程中的质变。
【提醒】双方力量的此消彼长是战争发展过程中的量变。
63. 事物的联系是普遍的、客观的、无条件的。
【提醒】联系是有条件的。
64. 任何变化都是发展。
【提醒】只有前进的、上升的、进步的变化才是发展。
65. 新出现的事物就是新事物。
【提醒】新出现的事物不一定是新事物，不能用时间标准来判断。
66. 没有质变就没有发展，所有的质变都是发展。
【提醒】质变不一定是发展，发展是前进的向上的质变。
67. 发挥了主观能动性，消除事物之间的矛盾。
【提醒】矛盾具有客观性，不能消除矛盾。
68. 战争中的中日双方只有斗争性没有同一性。
【提醒】矛盾双方既对立又统一。
69. 即使客观条件不变，主次矛盾也可能相互转化。
【提醒】主次矛盾在一定条件下才可能相互转化。
70. 在事物发展过程中，主要矛盾通过次要矛盾起作用。
【提醒】在事物发展过程中，次要矛盾通过主要矛盾起作用。
71. 矛盾就是构成矛盾的双方相互排斥、相互斗争，矛盾可以调和，不可以缓和。
【提醒】矛盾双方既对立又统一。矛盾可以缓和，不可以调和。
72. 矛盾的基本属性是普遍性和特殊性。
【提醒】矛盾的基本属性是同一性和斗争性。
73. 任何事物都存在两个方面，即都自己的优点和缺点。
【提醒】不能将两方面理解为就是优点和缺点。
74. 矛盾是事物发展的源泉和动力，所以矛盾越多越好，制造的矛盾越多就越有利于事物的发展。
【提醒】矛盾是客观的，不能制造，人为制造的矛盾只会阻碍事物的发展。
75. 人们在改造自然的斗争中，有意识地制造出自然界原来不存在的东西，而这些事物中包含着矛盾，所以意味着人可以有意识地“制造”矛盾。
【提醒】矛盾的产生与消亡是客观事物自身运动的结果，不是人能够有意识地制造出来的。
76. 矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。
【提醒】普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。
77. 普遍性与特殊性的关系就是整体与部分的关系。
【提醒】是共性与个性、一般与个别的关系。
78. 主要矛盾就是急需解决的矛盾。只要解决了主要矛盾，办事情就能取得成功。
【提醒】二者不能划等号，因为在特殊的情况下，却要先解决好次要矛盾，才能解决好主要矛盾。主要矛盾是必要条件不是充分条件，解决主要矛盾只是取得成功的关键。
79. 丰富的专业知识是创新思维的源泉。
【提醒】实践是创新思维的源泉。
80. 制定创新是社会变革的先导。
【提醒】正确反映时代精神的哲学是社会变革的先导。
81. 理论创新决定实践创新。
【提醒】实践创新决定理论创新。
82. 辩证否定的实质是创新。
【提醒】实质是扬弃。
83. 创新是人们思维的产物。
【提醒】创新离不开人的思维，但创新归根到底是在实践的基础上产生的。
84. 发展是新事物全盘否定旧事物。
【提醒】不是全盘否定，而是辩证否定或扬弃。
85. 创新就是科技创新。
【提醒】创新包括实践创新、理论创新、制度创新、科技创新、文化创新等。
86. 社会意识对社会发展起推动作用。
【提醒】社会意识对社会发展的作用具有双重性。
87. 科学实验是社会存在的基础。
【提醒】物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础。
88. 人的欲望推动社会生产力的发展。
【提醒】推动生产力发展的不是人的欲望，而是适应生产力的生产关系。
89. 生产力决定生产关系，生产关系推动生产力的发展。
【提醒】只有当生产关系适应生产力的状况时，才推动生产力的发展。
90. 上层建筑反作用于经济基础，当上层建筑适合经济基础状况时，它就会促进生产力的发展。
【提醒】上层建筑适合经济基础状况只会促进经济基础的巩固和完善。只有当上层建筑为先进的经济基础服务时，它才会促进生产力的发展，推动社会进步。
91. 人民群众就是劳动群众。
【提醒】劳动群众是人民群众的主要的稳定的部分，是其主体不是全部。
92. 人民群众是一个永恒的范畴。
【提醒】是一个历史范畴，在不同的国家、不同的历史时期，人民群众具有不同有内涵。
93. 人民群众是社会发展的动力。
【提醒】人民群众是社会历史的创造者，是社会实践的主体，是推动社会历史发展的决定力量，是社会变革的决定力量，但是社会发展的根本动力是社会的基本矛盾。
94. 英雄人物是历史的创造者，是社会历史的主体。
【提醒】人民群众是历史的创造者，是社会历史的创造者。
95. 在价值选择的基础上作出正确的价值判断。
【提醒】在价值判断的基础上作出价值选择。
96. 价值选择正确与否没有客观的评价标准。
【提醒】正确的价值选择有其客观评价标准，即是否符合客观规律，是否自觉站在最广大人民的立场上。
97. 客观条件无法影响到人的成功。
【提醒】客观条件直接影响个人的成功。
98. 价值观对人们改造客观世界具有正确的导向作用。
【提醒】不同的价值观有不同的导向作用，正确的价值观对人们的实践活动起推动作用，错误的价值观起阻碍作用。
99. 自觉遵循社会发展的客观规律就能作出正确的价值判断和价值选择。
【提醒】正确的价值判断和选择，必须坚持真理，遵循社会发展的客观规律，同时还要自觉站在最广大人民的立场上。
100. 人的价值是社会价值和自我价值的统一。人的价值就在于享受价值，在于社会对个人的满足。
【提醒】人的价值就在于创造价值，就在于对社会的责任和贡献。
101. 衡量一个人的人生价值，首先看他在物质方面对社会的贡献，其次看他在精神方面对社会的贡献。
【提醒】既要看物质贡献，也要看精神贡献，把二者区分开来是错误的。
102. 充分发挥主观能动性是实现人生价值的客观基础。
【提醒】实现人生价值需要发挥主观能动性，但社会提供的客观条件才是实现人生价值的客观基础。
103. 机遇是实现人生价值的首要条件。
【提醒】机遇是客观条件之一，除此之外还需主观努力。
104. 追求个人利益就是坚持个人主义。
【提醒】个人利益是指个人生活、工作和发展的物质文化需要。它与个人主义根本不同。个人主义是一种一切以个人为中心，一切从个人出发，为了满足个人的需要、愿望而不惜损害他人利益的思想体系。我们应当尊重每个人的正当个人利益，反对个人主义。
悟真篇阐幽五
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
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