【诚所至金石开，用力少得效】
　　
诚之所至，金石为开。又少实胜多虚，大巧不如拙。
黄涵之作宁绍台道时，发心吃长素，劝其母亦吃，为备素菜，则但吃白饭。涵之函询作何法方可。光示代亲至诚忏悔，业消则能吃矣。未一月而长素矣。
戚则周之女，年十九，双目失明，伸手于前，亦不见。来信以告，时彼在山三圣堂，得信即欲回家，送其女于杭州尼庵。光令写信与其女，令至诚念观音圣号，未一月亲自写信告愈矣。
一女人于十六岁时，得气疼病，每日必二三次发，发时辄疼得要命，今年五十六岁，来求皈依。光令至诚念观音。并与一药方，即文钞中戒烟方，但不加烟。彼即熬一料【1】，头一次吃，气便不疼。四十一年之群医莫能为力之痼疾，一经一次吃药，即完全好矣。非至诚念菩萨名号故，得遇此方乎。
此三者，皆用力少而得效大，乃诚也。
汝为母之痼疾，叹无法设，光责以何不念佛求消母业。汝便写出许多经佛礼拜，然亦不见功效。以是写的所谓少实胜多虚。设汝果真实如此礼拜持诵。汝母之痼疾不愈，光当瞎眼，天地当易位，日月当倒行矣。有是理乎。光恐汝诚之一字，或未致意，故为汝取名慧诚。即知汝诚在笔上，不在心上。使在心上，断不至如此修持，了无所益也。
～《印光法师文钞》•复章道生居士书三

【注释】
［1］一料：量词，中药配方全份叫一料（多用于配制丸药）。
【按】
诚之所至，金石为开。又少实胜多虚，大巧不如拙——印光法师举了三个事实来阐述此理，并且指出章居士为母亲的痼疾，写经礼拜，不见功效，乃是未能真正做到“诚”。

受持「菩薩戒」三要點

法王中文開示：

接下來我們要受菩薩戒；各位很多人想受菩薩戒，我沒有時間一個一個給，所以今天就大眾一起受菩薩戒。
一開始，我們要知道菩薩戒的次第。

1.「得戒處」：首先我們要講得戒處，有兩種，一個是善知識或者上師，另一個是佛菩薩的象徵或者所依處，就是在佛像前，受菩薩戒。

2.「求戒者」：第二個是領受菩薩戒的「求戒者」，可以指天神或者人道眾生。
想要受菩薩戒的求戒者，他最好已經具備了八種「別解脫戒」其中一個戒。
譬如居 士有居士的「五戒」，出家就有這個沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒，但是至少也要具備「皈依戒」這個基礎。
為什麼皈依戒這麼重要呢？就像經典所說，皈依是一 切戒律的基礎。

3.「受戒的儀軌」：像無著菩薩的《瑜伽師地論》，裡面就有菩薩戒，菩薩戒有不同的儀軌，文字上有些不同，平常漢傳佛教主要是以《梵網經》來說菩薩戒，但是今天這個儀軌是從寂天菩薩所撰的《入菩薩行》而來，就是「直至菩提藏」這一偈，以這個儀軌來受菩薩戒。

（法王自己翻譯成藏文）

法王中文開示：

菩薩戒分為只領受「願菩提心」、只領受「行菩提心」，或者是願、行兩種菩提心一起領受這三種不同的儀軌。

今天要給的是第三種，也就是 願跟行 菩提心一起領受 的儀軌，按照《入菩薩行論》當中菩提心的偈文，頭六句，就是第一個偈子再加上兩句就是「願菩提心」，之後六句是「行菩提心」。

「願菩提心」：「直至菩提藏，皈命諸佛前，法及菩薩眾，如是亦皈依。如昔諸善逝，先發菩提心。」

「行菩提心」：「復次循序住，菩薩諸學處。如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。」

法王課程：宗門實修『噶舉祖師教言』（第三天）

教授：第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2008年12月31日─2009年1月2日
地點：印度 菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑

印光法师 | 泥塑木雕之佛，为何要恭敬？

汝欲皈依，于署名处，绝无一见屈之字，按理决不可许，以许则成彼此慢法之罪。须知皈依，与世间拜师相同，世间拜师，岂可但云谨启乎哉?
昔清世祖与玉林国师之门人茆溪森书，尚云：“法弟行痴(世祖法名)和南。”彼皇帝也，与同门书尚如此。汝欲皈依，与儗欲皈依之师但云谨启，则失礼之极。行路欲问，尚须拱手，或作揖，况欲资之以了生脱死，超凡入圣，而只以谨启了之，其可乎哉?
真信佛法之人，见一切僧，尚行礼敬，况于最初对所皈依之人乎?
若亲身皈依，须磕数十头，跪一点多钟。即方便说，不升座，亦须磕十余头。
然观汝书，语颇虔诚，且为原谅。而复为汝说明者，非求汝恭敬也，欲汝知佛法尊贵，以期亲得实益也。
泥塑木雕之佛，若作真佛恭敬，则便可超凡入圣。若仍旧以为泥木，则其罪有不堪言者。
欲得佛法实益，当向恭敬中求。汝能依此而行，则其利益唯佛能知。
——复熊慧翼居士书