涅槃是什么

前言

修学佛法最后的归趣在求证涅槃，
那么学佛修行的人，

当要彻底明白它，
不可轻易忽略它。

然而它到底是个什么东西？

让我来略说一下 ：

一 、涅槃的意义

涅槃是梵语，
正音为波利匿缚男，
旧云涅槃，
今顺古亦云涅槃。

又名泥洹，
或云涅槃那，
皆音之讹略，
或楚夏不同。

旧译为灭度，

或云寂灭、
无为、
解脱、
安乐、
不生不灭等，

名虽异其义则同。

今单举灭度和寂灭二义释之 ：

灭度，
即“ 灭 ”除烦恼，

“ 度 ”脱生死的意思。

寂灭，
寂谓理性“ 寂 ”静，
灭谓烦恼“ 灭 ”除。

亦可说，
证得“ 寂 ”静之体性，
自然烦恼“ 灭 ”除；

烦恼灭除，
自然证得寂静体性。

“ 智论 ”云 ：

涅名为出，
槃名为趣，

谓永出诸趣生死，
则亦可译为出趣也。

若据新译 ——

玄奘法师则译为
“ 圆寂 ”，
此义比较来得完善，

因为寂灭、
灭度、
解脱等译，

不过仅约断德方面，
言断灭生死烦恼。

圆寂则统明智断二德。

今略释之 ：

具足一切福德智慧叫做
“ 圆 ”；

永离一切烦恼生死叫做
“ 寂 ”。

简单的说 ：

即德无不“ 圆 ”，
患无不“ 寂 ”。

详细的说 ：

即福慧二严做到圆满无缺（ 圆 ），
三惑烦恼彻底清除，
二种生死完全度脱（ 寂 ），
永远不再被烦恼生死所困扰，

回复
“ 圆 ”明“ 寂 ”照的本有心体，

而获到一种纯善纯美的庄严解脱。

这就是涅槃的境界 ——
圆寂。

圆约进善方面言
（ 成就一切福德 ）；

寂约灭恶方面言
（ 断惑灭苦 ）。

据此研究起来，
圆寂似乎大乘无为的涅槃，

寂静、
灭度等为小乘涅槃。

要之，
圆寂也就是指得
“ 圆明寂照之真心 ”。

因为它 ——
真心 ——

本具一切功德（ 圆 ），
永离一切烦恼（ 寂 ）故。

成佛即证此真心，
故涅槃并非诸佛的专有品，
不过凡夫一向为梦想所蒙昧，
因此不能证得。

所谓迷则颠倒梦想，
悟则究竟涅槃。

当知梦想，
根本是由本觉真心而起的，
我人如能灭一分梦想，

即证一分真觉
（ 如镜子去一分尘埃，
即现一分光明 ），

乃至全灭全证。

至此则一切功德无不复归
“ 圆 ”满，

一切烦恼生死无不毕竟空
“ 寂 ”，

是证到大乘究竟涅槃的境界。

二 、涅槃的种类

现在再来把它的种类介绍一下 ：

涅槃有二种，

一 、有余，
二 、无余，

要详细明白它当分三段来讲 ：

（ 一 ）就小乘方面 ：

证得阿罗汉果，
对于招感生死业因的见思惑，
虽已断尽而更不生起，

但尚有前业所招的生死果报身未灭
（ 生命体犹存 ），

叫做有余涅槃
（ 尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故 ）。

若连以前烦恼业所受之身亦灭，
更不随业受生死，

叫做无余涅槃
（ 无余外生死苦果可灭故 ）。

换言之 ：
不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，

即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，

此为无余涅槃。

以上为小乘的有余、
无余涅槃
（ 此有余、
无余同为一体，

因同断见思，
同证真理。

其不同处，
唯在有漏依身上灭，
未灭上分 ）。

（ 二 ）就大乘方面 ：

若变易生死因尽为有余涅槃，
变易的果尽为无余涅槃。

此为大乘的有余、
无余涅槃。

（ 三 ）就大小相对言 ；

小乘所证涅槃为
“ 有余 ”，

因为它仅断见思烦恼，
灭分段生死而已，

尚“ 有 ”其“ 余 ”的尘沙、
无明烦恼未断，

变易生死未了，
故曰有余。

至于大乘所证的涅槃，
则为
“ 无余 ”，

因为它是三惑全断，
二种生死永灭，

再“ 无 ”其“ 余 ”的烦恼可断，

生死可了，
故曰无余。

此为大小相对的有余、
无余涅槃。

又近代的学者说 ：

果报身未灭为有余
（ 虽惑断而身尚在 ）
待果报身灭时，
始称为无余的涅槃。

更对于小乘和大乘涅槃的分解，

详细可再分为三点说明 ：

1 、小乘灭生死而涅槃，
大乘达生死即涅槃，

这叫做本性寂灭非寂灭异，
此其一也。

2 、小乘唯断界内见思，

大乘并断界外
（ 三界外 ）
尘沙、
无明，

这叫做界内界外断惑异，
此其二也。

3 、小乘无身无智，
未彻证法身般若之德；

大乘则身知具足，
众德圆备，

这叫做众德具不具异，
此其三也。

我来引一段经文补释这众德具不具的道理，
使读者易懂。

“ 法华玄赞 ”二云 ：

“ 一 、真如之体灵明妙觉，
名为般若 ”；

彼为觉性故也。

小乘之涅槃体非觉性，
故不名般若。

二 、真如之体出所知障，
名为
“ 法身 ”；

彼为一切功德法所依故。

小乘之涅槃非为功德法所依，
故不名法身。

三 、真如之体众苦都尽，
名为
“ 解脱 ”；

彼离分段变易故。

小乘之涅槃唯离分段，
未脱变易，
故非圆满解脱。

据上所说，
小乘涅槃所断的是见思烦恼，

所灭的是分段生死，
所证的是偏空真理，
所以它的生死因便是见思烦恼，

它的生死果即指有漏依身
（ 为有漏烦恼感受生死所依之身 ）。

大乘涅槃，

所断的是尘沙、
无明烦恼，

所灭的是变易生死，
所证的是中道实相理。

此则以尘沙、
无明为变易生死因，

空及二边之法相为变易生死果。

二乘人灭分段生死，
不受后有而入涅槃。

大乘菩萨及佛虽变易生死，
息妄归真，
而证无余涅槃。

或云 ：
“ 佛息应身之化，
归于真身之本 ”

谓之无余涅槃。

总之，
二乘所证涅槃，
它的本体是见思烦恼永寂，
偏空真谛理显现。

菩萨所证涅槃，
它的本体是尘沙烦恼永寂，
但中俗谛理显现。

佛所证的涅槃，
它的本体是无明烦恼永寂，
实相中谛理显现。

小乘虽然不算圆满解脱，
可是它已能了脱分段生死，

因此，
亦得称为涅槃 ——
小涅槃；

三德中仅具解脱一分。

至于大乘所证的涅槃，
可就不同了，

它是圆断烦恼、
圆满解脱、
圆证三身、
圆获三智；

那法身、
般若、
解脱三德具备，

常乐我净的四德不缺。

此外还有性净涅槃、
无住涅槃，

合前有余、
无余为四种涅槃。

有余、
无余是三乘共证，

凡夫无分；

性净涅槃是凡圣同具；

无住涅槃是佛果独证。

今略说明之 ：
“ 性净涅槃 ”

谓诸法自体，
性本空寂，
不假他修，
法法平等，
圣凡不二的理性。

“ 无住涅槃 ”
是说不住生死，
不住涅槃，

因为它是福慧圆满，
更无所求。

体虽如如而能不变随缘；

用虽生灭而能随缘不变。

又以大悲故不住涅槃
（ 不忍坐视沉溺生死的众生而不救 ）；

以大智故不住生死
（ 不被无明所迷，
业力所转 ），

故云无住。

结语

如上所明，
涅槃是学佛修行最后的归趣，
不消说它当然是个无法估价的圣果。

嗟嗟！世有一班不懂教义的人，
竟以涅槃认为是死的别名，
这是根本错误的！

要知道，
它 —— 涅槃，
乃诸佛圣者所同证的圣果，

是由历劫辛苦，
积行一切功德所换来的代价。

就以小乘涅槃来说 ：

并不是个个死了就能即证涅槃。

请大家认识清楚为幸！

虽然昨天睡下去之前头要炸了今天起来以后头还是要炸了，但是myu大千秋永远能给人不可思议的幸せ的能量不管途中发生了什么最后都能让人有良かったよおお良すぎた大好きありがとう的心情。真的永远爱myu大千秋！

江水看前四遍还是很喜欢剧情有好几个泪点，但是看多了越发体会到失去小龙真的还是太痛い了。看到后面很多地方都不知道看谁好台上没有人可以看。而且歌还是太少了。尤其心觉的时候好听的歌特别多，楽しみ的シーン一个接一个。这一点来说觉得江水不如心觉和パライソ耐看。

但是まんばよー。从第一天看到まんば先輩まんばさん到变成まんばくん、まんばちゃん。（这其中没有经历了一个悲伤的故事）大千秋最后最后，它那句あんた、信じてくれてありがとう。瞬间扎心，觉得你真的是一个クっっっっっっソーーカッコいい的まんばちゃん本当に頑張ったよおお負けずに頑張ってきたまんばちゃん～～～美しきひとひら每一场我都内心スタオペ真的頑張った！！！

即便到最后我还是觉得它是别人家的まんばちゃん，不管我怎么招惹它都很难懐いてくれる，手応え最後までもあまりなく。就看到它凶狠狠，但会突然狡猾的笑，明明是最年下的，台上生气起来还要让大前辈后退两步，怒ってるまんばめちゃ可愛いよおお！！もう自分の感情よく分からん！！但是最后大概快要想通了，这只まんば多分个体太成熟已经无法飼い慣らし（？）了吧。所以到了大千秋都抱着頑張ってきた，傑作くん。的暖かい見守る心情来看（虽然一部累到快要睡着）

大概只有在スタオペ的时候，看到比首日更多的うるうる眼神里的动摇。以及在这种时候能传达出这边的心情就很满足（我觉得パライソ我甚至是为了看豊前のこれ去远征的）

最后大千秋增加的信息量突然让我混乱加倍现在更加对自己的感情わからなくなってきた。但是这个手応えのなさ在内其实应该也是很快乐吧！！！福冈和新作（？）见～！傑作くん！！❤️

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一颗平常心，事事同看不烦心，一颗宽恕心，小人频现也开心，一颗孝顺心，老疼少爱被关心，一颗善良心，菩萨保佑助人心，永远不要忘了自己的初心，感恩的心，善良的心，一定要有一个装满阳光美丽的心灵。你的生活会幸幸福福，开开心心。 ​